阅读下面的文字，完成710题。不能自我更新的人，面对当今这个-优题课

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壮游书海王云五
邵纯
王云五是出生于上海的广东香山县人。这位从14岁在上海一家五金店学徒起步，后来成为大出版家、教育家、语言文字学家、发明家、翻译家、著作家、社会活动家的传奇人物，到92岁终止了他的壮游人生，给我们留下了丰富多彩的文化遗产。
王云五读过一年半私塾，最多可按18个月计，再加上22个月在校学英语，他的学历总计应为40个月。但在王云五的一生中，他对读书的需求始终处在如饥似渴的状态。现在人们用“按揭”的方式购房、买车，而一百年前的王云五用按揭的方式购得35册英文版《大英百科全书》，每天阅读二至三个小时，用了三年的时光通读了这部巨著。王云五并不以此骄傲，他反而认为这样读书“博而不专”，当他得知美国的“万国函授学校”设有多种专科的时候，便选定了“土木工程全科”，报名纳费，用了两年的时间，通过国外函授的方式读完了这个专业的全部课程。王云五并不是想当土木工程师，这个通读过《二十四史》的年轻人，不但对人文科学有着浓厚的兴趣，他还要走进自然科学和工程技术的大门。
由于王云五终日自学，所以他特别重视字典、辞典的作用。汉字约有15400多个，怎样从字典、辞典中迅速地查找出自己需要的字或词，是无数人经常面对的问题。他不但要为自己求得方便，更为无数人和后代着想。关于“四角号码检字法”的诞生，王云五回忆说：“我对于旧部首检字法，早不满意，思必改革之。但直接引起我研究兴趣者，便是林语堂先生。其时林先生任教于清华大学，年来辄从事于一种新检字法的研究。由于我的好奇心与求知欲，连接数日深谋远虑，觉得惟有以号码代替首部……我平素不畏难，既已发生浓厚兴趣，遂从此细心研究，朝斯夕斯，甚至梦寐求之。”（《岫庐八十自述》第十五章）经过4年的日夜研究，“四角号码检字法”于1928年获得成功，并得到了全社会的认可和广泛应用。目前《四角号码新词典》《中国历代人名大词典》《四库全书总目提要》等多部大型工具书仍然采用“四角号码检字法”。八十多年来，这个发明一直保持着特有的生命力，这是社会颁发给王云五的文化勋章。几乎在发明四角号码检字法的同时，因为东方图书馆的落成，作为馆长的王云五，用了两年的时间发明了“中外图书统一分类法”，此方法沿用至今。
王云五著作等身，一生著述80余种。他在年过八旬后仍终日笔耕不辍，排炮般地连续出版了先秦、汉代、晋隋、唐代、宋元、明清、近代等7部《中国政治思想史》。这套学术著作印行后，他又立即撰著《中国教学思想史》。
晚年的王云五回顾说：“我一生以出版为主，教学次之，公务政务殆如客串。”（《岫庐八十自述》第319页）他所说的“以出版为主”，指的是他与商务印书馆的关系。1930年商务印书馆总经理鲍咸昌病逝，该馆的董事会聘请王云五出任总经理。王云五深知商务印书馆管理上的落后，所以他提出了先出国考察现代管理体制和方法的要求，否则谢绝出任总经理。从1930年3月至同年9月，王云五到欧美和日本考察企业与商业管理经验，他成为中国出版业引进国外先进管理经验的第一人。1932年1月28日凌晨，日本侵略军突然轰炸上海闸北区，商务印书馆的全部工厂、货栈、仓库顿时化为一片焦土。面对如此惨烈的局面，王云五以罕见的勇气、坚毅和智慧，苦斗了两年，使商务印书馆以全新的面貌再生。在20世纪30代中期，商务印书馆全年的出版物，高达全国的50％左右。商务印书馆不是王云五创办的，但他对该馆有再造之功。
《纽约时报》介绍王云五的时候说：“他为苦难的中国提供书本，而非子弹。”王云五希望中国的每个县，每个学校，每个单位，每个家庭，每个人都能拥有一个图书馆，这个图书馆把古今中外各学科的名著和精粹都囊括其中，因此取名“万有文库”。这部巨型丛书的第一编于1929年出版，收入各种图书1010种，总计一亿一千五百万字。1934年《万有文库》的第二编出版，总计一亿九千万字。在抗日战争前，万有文库第一编发行了约八千部，第二编发行了约六千部（详见《岫庐八十自述》第十八章），关于王云五在出版事业上长达半个多世纪所取得的成就，这里所说的只能是挂一漏万了。
（选自《中华读书报》2011年4月20日，有删改）
王云五先生作为一个大出版家所具有的特质主要有哪些？请根据文本分点概述。
文中最后一段介绍王云五的成就时引用了哪几类材料，有何作用？请简要分析。
文章以“壮游书海王云五”为题有何妙处？请简要分析。

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两种理
梁漱溟
①人类之视一般动物优越者，实为其心思作用。心思作用，是对于官体（感官器官）作用而说的。在高等动物，心思作用初有可见，而与官体作用浑一难分，直不免为官体作用所掩盖。必到人类，心思作用乃发达而超于官体作用之上。故人类的特征，原应该说是在心思作用。俗常“理智”、“理性”等词通用不分者，实际亦皆指此心思作用。不过我以心思作用分析起来，实有不同的两面而各有其理，乃将两词分当之；而举“心思作用”一词，表其统一之体。似乎这样处分，最清楚而得当（惜“心思作用”表不出合理循理之意）。
　　②心思作用为人类特长，人类文化即于此发生。文化明盛如古代中国、近代西洋者，都各曾把这种特长发挥到很可观地步。但似不免各有所偏，就是，西洋偏长于理智而短于理性，中国偏长于理性而短于理智。为了证实我的话，须将理性、理智的分别，再加申说。
③从前中国人常爱说“读书明理”一句话。在乡村中，更常听见指说某人为“读书明理之人”。这个理何所指？不烦解释，中国人都明白的。它绝不包含物理的理、化学的理、一切自然科学的理，就连社会科学上许多理，亦都不包括在内。却是同此一句话，在西洋人听去，亦许生出不同的了解罢！中国有许多书，西洋亦有许多书；书中莫不讲到许多理。但翻开书一看，却似不同。中国书所讲总偏乎人世间许多情理，如父慈、子孝、知耻、爱人、公平、信实之类。若西洋书，则其所谈的不是自然科学之理，便是社会科学之理，或纯抽象的数理与论理。因此，当你说“读书明理”一句话，他便以为是明白那些科学之理了。
④科学之理，是一些静的知识，知其“如此如此”而止，没有立即发动什么行为的力量。而中国人所说的理，却就在指示人们行为动向。它常常是很有力量的一句话，例如“人而无信，不知其可也!”“临财毋苟得，临难毋苟免!”它尽可是抽象的，没有特指当前某人某事，然而是动的，不是静的。科学之理，亦可以与行为有关系，但却没有一定方向指给人。如说“触电可以致死”，触不触，却听你。人怕死，固要避开它，想自杀的人，亦许去触电，没有一定。科学上大抵都是“如果如此，则将如彼”，这类公式。
⑤所谓理者，即有此不同，似当分别予以不同名称。前者为人情上的理，不妨简称“情理 ”，后者为物观上的理，不妨简称“物理”。此二者，在认识上本是有分别的。现时流行有“正义感”一句话。正义感是一种感情，对于正义便欣然接受拥护，对于不合正义的便厌恶拒绝。正义感，即是正义之认识力；离开此感情，正义就不可得。一切是非善恶之理，皆同此例。点头即是，摇头即不是。善，即存乎悦服崇敬赞叹的心情上；恶，即存乎嫌恶愤嫉不平的心情上。但在情理之理虽则如此；物理之理，恰好不然。情理，离却主观好恶即无从认识；物理，则不离主观好恶即无从认识。物理得自物观观测；观测靠人的感觉和推理；人的感觉和推理，原是人类超脱于本能而冷静下来的产物，亦必要屏除一切感情而后乃能尽其用。因此科学家都以冷静著称。但相反之中，仍有相同之点。即情理虽著见在感情上，却必是无私的感情。无私的感情，同样地是人类超脱于本能而冷静下来的产物。此在前已点出过了。
⑥总起来两种不同的理，分别出自两种不同的认识：必须屏除感情而后其认识乃锐入者，是之谓理智；其不欺好恶而判别自然明切者，是之谓理性。
（选自《中国文化要义》，有删改）
下列表述与原文内容相符的两项是

A．心思作用，是相对官体作用而言的，超于官体作用之上的人类特征。

B．尽管中国和西洋文化各有所长，但其文化产生的基础都在于心思作用。

C．中国人常说的“读书明理”的“理”绝不包含自然科学以及社会科学的理。

D．物观上的理必须摒弃一切感情才能深入地认识。它指示着人们行为的动向。

E．认识“人情之理”需要依从人的主观好恶，但不能有偏见，爱屋及乌。
下列例子①属于理智，②属于理性的一项是

A．①孝悌慈爱。②言而有信。

B．①知耻则勇。②读书明理。

C．①触电可以致死。②临财毋苟得。

D．①正义感。②善恶观。

下列不是“两种理”的相同点的一项是

A．都是静的知识

B．都属于心思作用

C．都是人类特长

D．都需要冷静

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文人与门卫
陈吉
大文人没有一点文艺范儿。
大文人长得五大三粗，方脑袋，小眼睛，长阔嘴，中气极足，声音洪亮，笑起来声音能把房顶上的尘土震落下来。他常穿一件文化汗衫，手持一把老蒲扇，西装短裤，行走在文化局。他人长得黑，又剪了平头，整个儿像一个黑帮人物。
郑叔是文化局新聘的门卫，六十多岁，身材瘦小白净，戴一副老花眼镜，衣冠整洁，讲话斯斯文文，一副深有学问的模样，倒与文化局的氛围吻合。郑叔上班时，还不认识大文人，突见一黑汉大摇大摆走进值班室，拿着报纸乱翻一通。郑叔说：“同志，这些是领导的报纸，不要乱动。”大文人蒲扇一摇，笑嘻嘻地说：“不认识我？新来的吧？”
郑叔说：“是。恕我眼拙，同志尊姓大名？”
大文人哈哈一笑：“去去，别那么酸。文化局不酸的人太少了。”说着拣出一封信，冲郑叔晃了晃，“我的信。”说罢，扬长而去。
郑叔目送此人上楼，暗暗发闷：文化局怎么会有此等粗人？
后来郑叔一打听，倒吸了口凉气：粗人姓李名单一字喆，官任文艺股长，文化局的一支笔。曾经风靡一时的大戏《爱不爱你》就是他创作的，这戏上过省电视台，他也因此牛逼得不得了，寻常人都不放在眼里。
但郑叔总觉得大文人不像文人。不光他这样想，连外面来办事的人也这样看。大文人喜欢下象棋，郑叔正好有此一好。大文人便经常猫在值班室，跟郑叔下棋。外面来办事的，见了郑叔叫领导，口气恭敬。那些送快递的、收废品的、收垃圾的，都去纠缠大文人。大文人也不恼，还安慰忐忑不安的郑叔，说没事没事，一边签字一边哈哈大笑。
郑叔见识过他收藏的宝贝。在大文人的办公室，有一扇占据了整个墙面的博古架，高过人头，古色古香，上面摆满了锈的、破的，铜的、铁的、瓷的、木的古玩，大大小小，幽光闪烁。大文人说这些都是他的心血。
郑叔看到，只要大文人站在这些古董面前，立即如渊渟岳峙，不容小视，摆弄起那些古董来，简直换了个人，手巧如游花戏蝶，又如拈花少女，有神仙之气。
郑叔最常见的，是大文人贴着一只古花瓶，闭目站立，一副醉心聆听的神态。大文人告诉过郑叔：这只古花瓶，是本地梅水窑烧制的，年龄比我们的爷爷的爷爷还老。
一次，郑叔送信，又见大文人贴着花瓶，长久不离，终于忍不住问：“你在听什么？”
大文人神态恍惚，目光散落在远空：“说了你也不懂。”郑叔的神色一下变僵了，“哼”了一声，大文人回过神来，说：“你别多想，我是怕你不信。”
郑叔脸色变成讪笑。大文人叹息一声：“我听到花瓶哭了。”
花瓶会哭？郑叔差点儿笑出来。大文人盯着他说：“郑叔啊，告诉你，一只花瓶，最初它只是一团泥胎，跟我们人胎一样，经过巧匠的摆弄，把它制成毛坯，画工再给它添上色彩，最后把它送进高温的窑里煅烧。经过这些繁琐的工艺后，辗转反复，最终它才获得了生命。也许是一场战争，也许是一次劫难，它就被遗弃埋在地上几百年，挖出来后又被当作垃圾丢弃。直到现在，才遇到我这个知音，让它重见天日。你说，它不委屈吗？它能不哭吗？”
郑叔听完停了好大一会儿，似懂非懂的点了点头。不过，从此以后，他打心底里认为，这个貌似粗工杂役的人，其实是个真正的文人。因为，只有文人才会说这种看似混账实则情理通透的话来啊。
（选自《梅州日报》2013年5月8日）
小说第二段对大文人的描写有什么作用？请简要分析。
简要概括大文人的形象特征。
郑叔认为大文人“是个真正的文人”，结合全文，谈谈你的理解。
小说在人物塑造上主要运用了什么表现手法？试作简要分析。

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以真性情做真学问（有删改）
——邓正来印象
周国平
①在当今中国学术界，邓正来是我特别欣赏的一个人。我之所以欣赏他，一是因为他有真学问，二是因为他有真性情。
②今日混迹学界的人多矣，但真学者甚少。有一些人俨然学界的大名人大忙人，挂着各种学术头衔，不停地举办或参加各种学术名目的活动，却永远坐不下来认真做一点学问。还有一些人仅仅因为职业的需要而在做着学问，但心里并不喜欢，学问只是谋取职业利益例如职称、津贴、课题经费的手段。人们常说，做学问要耐得寂寞，这当然不错，耐不得寂寞的人肯定与学问无缘。可是，倘若一件事本身不能使人感到愉快，所谓耐得寂寞就或者是荒唐的。一个真爱学问的人与其说是耐得寂寞，毋宁说这种寂寞是他的自觉选择，他在其中自得其乐，获得最大的心灵满足。
③邓正来正是这样。他本是一个活动能力极强的人，如果想到社会上折腾一番，一定风光十足，能闹出特大的动静。然而，事实上他比谁都坐得住，十几年如一日地坐在书桌前做学问。他喜欢用“闭关”一词描述他的这种状态，据我了解，他的“闭关”特别是针对各种打着学术旗号的非学术、准学术活动的，他决不去搀和这一类热闹。
④邓正来虽然“闭关”于书斋，可是，看一看十几年来他所思考和研究的课题，诸如中国市民社会的建构、中国社会科学的自主性、西方自由主义传统等，我们便可知道，其实他是一个有着强烈社会关切的学者。我特别要赞许的是，他用了五年时间潜心研究当代最重要的自由主义思想家哈耶克，阅读了哈氏的全部原著以及西方学者研究哈氏的全部重要著作。在研究过程中，邓正来还做了大量的翻译工作。目前业已出版的哈耶克的主要著作，包括《个人主义与经济秩序》、《自由秩序原理》、《法律、立法与自由》和《哈耶克论文集》，都是他翻译或主译的。由于他是在深入研究的基础上进行翻译的，因此，译文准确而流畅，实为学术译著中的精品。学界有一些才子不屑于从事翻译，仿佛那是大材小用，他们只喜欢领导翻译。邓正来不知道自己是一个大才子吗？当然不，在学术界，他的狂几乎尽人皆知，他看得上的人没有几个。那么，他为什么要乐此不疲地埋头于翻译呢？唯一合理的解释是，他是欲罢不能。他似乎意识到了一种责任，在一定的意义上，哈耶克的翻译非他莫属。这样想好像也很狂，其实是最自然的，当一个人深入研究一位国外思想家并领会了其独特魅力时，就会不由自主地要自己动手翻译其作品，给国人提供一个尽量可靠的汉语文本，同时也防止来自那些浅尝辄止的译手的损害。我完全相信，一切优秀的学术译著是中国学术宝库的重要组成部分，当学界那些弄潮儿统统被人遗忘之时，它们仍将长久被人阅读，滋养一代又一代学子。
⑤现在我要说到邓正来最可爱的地方了，就是他的真性情。乍看起来，他的生活是相当枯燥的，不是潜心做学问，便是和妻子女儿同享天伦之乐。然而，事业和家庭岂非最能见出人的性情的两个领域？他做学问的状态令人羡慕，始终饱满而快乐。用他的话来说，做学问做到最后就是心情，真正成了享受。他是一个多情的父亲，女儿的每一个可爱表现都令他欣喜不已，一看见干女儿——我的五岁的女儿——就忍不住大献殷勤。他舍得在孩子身上费心费力，为了使女儿具备抵制现行教育弊病的能力，他曾让成绩优异的女儿休学一年，每天自己授课。他又是一个极爱朋友的人，与性情投合的朋友相聚时兴高采烈，谈笑风生，喜聚不喜散。他的外表和谈吐皆粗犷，其实心特别细致，对朋友的事常常放心不下，周密思量。与人相交，他褒贬分明，看不上就是看不上，直言己见，从不虚与委蛇，落得了一个狂名，根源却是诚实。
联系全文,说说邓正来的“真学问”和“真性情”分别体现在哪些方面?
为什么说“他似乎意识到了一种责任，在一定的意义上，哈耶克的翻译非他莫属”？
文章第②和④段写到了学界的其他“一些人”，联系全文，说说作者这样写的意图。

阅读文下面的文字，回答后面题目。
一棵葫芦爬过墙
吴德欣
①那还是我们家住在乡下的一段日子。乡政府被叫做“人民公社”，几十个庄子上的男女老少一律叫“社员”，他们去供销社购物，到邻居家赊粮，手里用的工具是一只干瓢。比如，买一瓢盐，用一瓢鸡蛋换回烟酒糖茶，或借一瓢玉米面。这里实在有必要提一下，就是被借的那户人家，即便自己揭不开锅，只要罐底能刮出来多少就借给人家多少，是毫不含糊的。而还粮的社员总要比先前多出来一个“牙印”儿。细看那些出出入入的瓢儿，有的竟用细麻绳密密实实地补缀起来。可见当时物资的匮乏，经济的拮据及贯穿其中的亲情。
②我家的水瓢有时候要被我拿出去装沙玩，在稻田里戽水捉泥鳅。损坏了，我就会把它往家里一丢，再狼狈不堪地躲到外面，甚至一天都不敢露面。坏了的水瓢也会被我妈用针线补起来。可用它舀水，就会看见一道水流顺着裂缝滋滋地冒出。这样坚持用了一个秋天和一个冬天，春暖花开的时节，母亲在墙根栽下了一棵秧苗，我们就经常给它浇水，上一点鸡粪，一心盼着它快快长大。
③一只葫芦能开两只瓢，用来舀水做饭，淘水浇地的叫水瓢；用来盛粮盛盐的叫干瓢，它们是孪生的姐妹，灶前灶后家里家外地忙活着，为老老少少理家过日子。我们家的葫芦不负众望，藤秧沿着墙体越过了墙头，今天墙这边开花，后天就在墙那边结纽了。隔几天，我就攀着青砖看见它在墙外一天大似一天。我对妈说，要不要把藤秧扯过来？我妈说，强扭的瓜不甜，它愿那样随它去。妈还号召我们勤浇水多施肥，我们不懂，发了一些怨言。因为一墙之隔是公社的大院，那边也住了一户人家，况且他们顺着葫芦秧搭了一个凉棚，那只葫芦就吊在中央滋意地生长。时隔多日，我又看见那只葫芦被草绳编织的网子揽底兜住。他们是不是要占为己有？当我把这个想法当众说出，妈就用竹筷敲起我的头颅，说我的心眼只有针鼻儿那般大。我心想，等着瞧吧，看咱一家瞎忙乎个啥劲儿？！
④秋来了，霜降了，葫芦架也蔫了，墙那边的葫芦落到了咱家。当时我真怀疑世上还会有这事？那天我放学回家，看见院子的石板上放着一个硕大无比的葫芦头，橙黄橙黄的，是眼睛为之放亮的那种。妈请木匠沿中线一剖两瓣，葫芦籽放在窗台上晾着像灿灿的玉米。妈说，留下来做种子，待来年清明多种几棵。锯开的葫芦就成了两只瓢，放在一个人的家里做干瓢当水瓢自然很好，妈偏偏把另一只瓢给墙那边的人家送去。我们说凭啥？妈说，不为啥，就是谢人家。咱埋下的秧苗长出的藤秧，咱浇下的水施上的肥，到头来还要谢谁？妈的举动让我们成了闷葫芦。妈说，我们是一伙子青皮还没有熟透，只有等长大了才懂。
⑤那孪生的两只水瓢，就有一只留在了墙那边的一家，它们像姐妹俩一样经常见面。我们家摘了豆子就会用它盛了送过去；那户人家打了一瓢红枣也会送过来。因为一只葫芦我们两家像亲戚一样走动。
⑥还是妈说得对，长大了才能明晓事理。假若那户人家不闻不问，要么被小孩子糟蹋，要么长成歪七扭八的模样。要是他们占为己有，你又有什么办法呢？总不能为了一只葫芦以命相拼吧？那时的生活捉襟见肘，可人的心胸宽厚，心眼儿出奇的好。可现在倒好，生活富足了，人的心地倒狭窄了，为了鸡毛蒜皮的丁点儿事争来争去，不是打得狗血喷头就是动辄对簿公堂。正像一只掏空的葫芦，能装救民于水深火热之中的灵丹妙药，也能灌夺财害命的“麻拂散”，关键要看我们的个人内心，是红籽还是黑籽。
⑦因为眼见一些龌龊，使我想起了一棵爬过墙去的葫芦，那些美妙的往事纷至沓来，使我激动不已。谨以此文，牢记心中。
（2008年1月26日《农民日报》）
第①段画线句子在文中有什么作用?请简要分析。
简要概括作者是从哪些方面写出了那时的人“心胸宽厚，心眼儿出奇的好”的。
有人认为第⑦段是画蛇添足，删去更佳，你认为呢？请说明理由。