阅读下面的文字，完成下题。前景诱人的空气发电技术在深夜，居民-优题课

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大师的由来
［法］安·莫洛亚
画家比埃·杜什就要画完那张药罐里插着花枝、盘中盛着茄子的静物写生了。这时，小说家保尔·葛雷兹走进画室，看他朋友画了几分钟，大声嚷道:“不行！”
那一位惊愕之下，抬起头来，停下不画了。
“不行！”葛雷兹又嚷道，“不行！这样画法，永无出头之日。你有技巧，有才能，为人正派。可是你的画风平淡无奇……现在作品比买主多，蠢货比行家多。没成名的，不走运的，成千累万，你想想，怎样才能出人头地?”
“靠苦功，靠真诚。”
“咱们说正经的。那些蠢货，想要刺激他们一下，比埃·杜什，非得干些异乎寻常的事。宣布你要到北极去作画啦，上街穿得像埃及法老一样啦，开创一个画派啦……否认存在什么动态或静态，白色或黑色，圆形或方形……发明只用红黄两色作画……”
这时，飘来一缕奇妙幽微的清香，宣告涅夫斯卡夫人的到来。这是一位美艳的波兰女子，她那深紫色的眼睛使比埃·杜什赞赏不已。她订有几份名贵的杂志，这些刊物都不惜工本精印三岁孩童的杰作。她坐下把腿搁在长沙发上，瞅了一眼画布，顺便摇晃了一下金黄色的秀发，娇嗔地一笑:
“昨天，我看了个展览，”她的嗓音珠圆玉润，柔婉娇媚，“那是关于全盛时期的黑人艺术。噢！何等的艺术敏感，何等的造型美，何等的表现力!”
画家送上一张自己颇感得意的肖像画，请她鉴赏。
“蛮好。”她用唇尖轻轻吐出两字，婉转的，娇媚的，然后，留下一缕清香，走了。
比埃·杜什抄起调色板，朝屋角扔去，颓然坐倒在沙发上:“我宁可去当保险公司跑街的……帮闲们只知瞎捧，走红的全是画匠。那些搞批评的，不看重大师，一味提倡怪诞。我受够了，不干了！”
葛雷兹听毕，点上一支烟，想了半天，说道:
“你能不能这样做，向涅夫斯卡夫人，向其他人，郑重其事地宣布，这十年来，你一直着意于革新画法……我写两篇文章，登在显著位置，告诉知识界的俊彦名流，说你开创了一个肖像分解画派。在你之前，所有肖像画家，出于无知，都致力于研究人物的面部表情。这真是愚不可及！真正能体现一个人的，是他在我们心中唤起的意念。因此，画一位上校，就应以天蓝和金黄两色作底，打上五道粗杠，这个角上画匹马，那个角上画几只蟋蟀。实业家的肖像，就用河边的树、街上的人流来表现。比埃·杜什，就得拿这些去应市，懂吗？这种肖像分解画，一个月里你能不能替我炮制二十幅出来？”
画家惨然一笑:“一小时里都画得出……可是我不会胡说八道。”
“那好办，老兄。有人向你请教，你就不慌不忙，点上烟斗，朝他脸上喷一口烟，来上这么一句，‘难道你从来没看到过江流水涌吗？’”
“这是什么意思？”
“什么意思也没有，”葛雷兹说，“这样，人家会觉得你很高明。你等着让他们发现，介绍，吹捧吧……”
两个月后，杜什的画展，在一片赞叹声中胜利结束。
美丽的涅夫斯卡夫人，那么柔婉娇媚，珠圆玉润，香气袭人，跟着她的新名人，寸步不离。
“噢，”她一再说，“何等的艺术敏感，何等的造型美，何等的表现力！哎，亲爱的，真是惊人之笔，你是怎么画出来的？”
画家略一停顿，点上烟斗，喷出一口浓烟，说道:“难道你，夫人，从来没看到过江流水涌吗？”
……
一位有名的画商，抓住画家的袖子把他拉到墙角，说道：“好家伙，真有你的！这些作品，我统统包下了。我每年向你买进50幅画……行不行？”
等最后一位观众离去，葛雷兹把门关上，兴高采烈，把手往袋里一插:
“哎，老兄，”他说，“你信不信，他们全给骗了！我原以为人类的愚蠢是深不可测的，殊不知更在我预料之外！”
他抑制不住地狂笑起来。画家皱皱眉头，突然喝道:“你这蠢货！”
“蠢货？！”
画家傲然环视那二十幅肖像分解画，踌躇满志，一字一顿地说:“是的，葛雷兹，你是蠢货。这种画自有深意……”
小说家愣住了。
“真高明！”他吼道，“杜什，你想想，是谁劝你改弦更张、新法作画的？你能说说它们的深意在哪吗？！”
“难道你，”比埃·杜什从烟斗里吸了一大口烟，答道，“。”
请说出加点词语在小说中的意思。
①“蛮好。”她用唇尖轻轻吐出两字。
②这种肖像分解画，一个月里你能不能替我炮制二十幅出来！
赏析文中画线句。
请概括画家的形象。
请先在结尾补写一个句子，再说明补写的理由。
补写：
理由：
请对画家的“成功”写出你的两点评价。

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互联网日益成为人们抒发自我、参与公共讨论的平台。近几年来，视频共享网站、个人博客及微博、社交网站、百度百科和维基百科等新型网络服务日益发展。它们的出现改变了网民以前被动接受信息的局面；网民开始主动参与互联网内容的创造。这一趋势被称为“Web2.0”，我们也可以称之为“参与式互联网”。2007年，美国《时代》周刊评出的年度人物就是“网民”。《时代》总编施滕格尔的理由是：Web2.0的迅猛发展使得网民自创内容和参与程度爆炸式地增长，他们的影响力日益增加；社会正从机构向个人过渡，个人正成为“新数字时代民主社会”的公民。以前评选年度人物的标准是影响千百万人，现在的年度人物就是千百万人本身。
“参与式互联网”如火如荼的发展趋势已经影响、改变了社会其他领域。有论者甚至认为Web2.0成全了真正的“网络民主”。在互联网和博客出现以前，所谓新闻传播是大型媒体、新闻企业以及专业记者的特权，一般民众无缘享用。博客等Web2.0技术的出现使得原先处于新闻被动者地位的观众能够参与新闻制作和传播过程之中，真正实现了广大民众的新闻传播自由。特别是Blog和RSS改变了传统媒体“一对多”或“一对一”的状况，变成现在的“多对多”。以博客为代表的新闻形式被称为“公民媒体”，它对被政治势力、商业资本以及职业群体所左右的主流传播业是一种补充，甚至是一种挑战，这必将给社会带来更丰富的信息和积极的引导。
但Web2.0的草根新闻和网民表达中也存在着良莠不齐、泥沙俱下的现象。大量博客内容空洞、流水账似的写作方式，难免让人在Web2.0的浪潮过后感到一些空虚。这一点相信在国内论坛和博客上逛过的人们都有同感：口水很多，亮点很少。
美国的文化保守派人士对现在的互联网“文化”发起了攻击，其代表人物安德鲁·金认为，目前的网络民主化带来的是互联网上大量的垃圾，使得各种半吊子和二把刀的言论观点充斥在博客、个人空间之中。“Web2.0实际上传递的是对我们所处世界的肤浅观察而非深度分析，是刺耳的意见而非深思熟虑的判断。”是“无知与唯我论汇合，低品位与暴民统治汇合”。
另一位持相同论点者拉尼尔认为：“这种集体主义几乎就是集体是全知的这一思想的复兴，这与代议民主或精英政治大相径庭。这个思想已经招致了可怕的结果……今天它正被突出的技术行家和未来主义者——在许多情况下我认识并喜欢他们——重新引入，这使得我们面临的危险有增无减。”他认为真正的思想只存在于少数几个头脑之中，维基百科即使倾全体网民之力，也无法与真正的思想家相比。“……大众并没有表现得多么智慧甚至没有基本的礼貌，我宁可只注意专业性的价值和受过足够训练的人们的智慧。”
（选自《读书》2011年第2期，有删改）
下面关于“参与式互联网”的说法不正确的一项是

A．“参与式互联网 ”出现的内在动力是网民表达自我的愿望，客观条件是网络服务提供了技术支持。

B．“参与式互联网”不但使网民的影响力空前巨大，而且可能正在引导“新数字时代民主社会”的到来。

C．“参与式互联网”的伟大意义在于使新闻接受者改变了被动状态，真正实现了广大民众新闻传播自由。

D．“参与式互联网”肯定也产生了一些有价值的内容，只是它们可能被大量的垃圾信息和浅薄言论“淹没”了。

下面各项符合原文意思的一项是

A．“公民媒体”具有传统媒体不可比拟的优势不仅在于它拥有极为宽广的信息来源渠道，也在于它“交互”的传播方式。

B．“口水很多，亮点很少”指国内论坛和博客上广大网民情绪性的话语很多，而真正有意义的建设性的意见很少。

C．美国文化保守派人士认为，博客、个人空间只有传递深度分析、深思熟虑的判断，才有可能造就真正的“网络民主”。

D．作者引用安德鲁、拉尼尔等人的意见，借以表明自己对网民表达中“良莠不齐、泥沙俱下的现象”的不满和担忧。

拉尼尔所谓的“我们面临的危险”指什么？他为什么认为它是“危险”的？

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陈寅恪：为学术的一生作者：柳青
当年，清华上下都叫他陈寅恪（que音却）先生，然而，在不少字典里并没有这样的读音。有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪（que），你却不予纠正呢？”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗？”，他更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。他在国难和个人的不幸中，为学问付出了一生。
1925年，清华大学成立“清华国学研究院”。国学院的四大导师中，三位是当时大名鼎鼎的人物，其一是开创用甲骨文研究殷商史的王国维，另有戊戌变法的核心人物梁启超，以及哈佛大学归来的语言学家赵元任。四人中陈寅恪最晚到校，且尚未出名，他一无大部头的著作，二无博士学位。只因梁启超一句，“我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。”远在德国游学的陈寅恪便接到了国学院导师的聘书，时年36岁。
自复旦公学毕业后，陈寅恪从德国到瑞士、又去法国、美国，最后再回到德国，辗转游学13年。离开故国时，他一心向西学，当他重回故土，带回来的却是东方学。游历西方的岁月里，陈寅恪意识到“中学”必要介入世界学术大潮流，否则将无法和“西学”对话，甚至不能解释自我，他明确主张中国学术“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”。
1937年抗战爆发，陈寅恪短短时间内同时承受了丧父和右眼失明的痛苦。女儿回忆，父亲放弃了右眼视网膜手术，放弃了复明的希望，因为他只想尽快离开沦陷区。
离开北平前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙，后来他未及等到这些藏书，又随清华大学南迁云南。当书到长沙，就悉数被毁于战火。陈寅恪做学问是在书上随读随记，眉批上写满思考、见解和引证，这是他学术研究的基础。藏书被毁，他随身携带的常用书籍，亦在绕道去昆明的路上，大量被盗。他日后的学术研究，将主要依靠记忆了。
就在这样几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪完成了两部中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
在四川李庄时，傅斯年为照顾陈寅恪，让邓广铭住他楼下，说陈先生若有事跺地板，你就马上跑去。每次邓广铭跑上楼看，陈寅恪都是躺在床上呻吟，说自己的身体快不行了，快坚持不住了，但是他说，“我不写完这两稿，我不死。”
1944年12月12日，陈寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白诗笺证稿》完成了。就在这天早上，他起床后痛苦地发现：他的左眼也看不清了。他在成都的医院做了眼科手术，手术没有成功。半年后二战结束，牛津大学请他赴伦敦治疗眼疾，数月奔波，他的双目还是没能复明。
57岁的陈寅恪由人搀扶着重回清华园，他已失去学者治学读书第一需要的双眼。没有人可以了解，失明对于陈寅恪是一种怎样的毁灭，因为倔强的他没有留下任何文字泄漏内心的痛楚。在学生们的记忆里，过去陈寅恪上课讲到深处，会长时间紧闭双眼，但他盲后，永远睁大着眼睛讲课，目光如炬。
1953年，病中的陈寅恪收到了学生蒋天枢寄来的长篇弹词《再生缘》，听后大受震动。尚未病愈的他用口述的方式，撰写《论再生缘》，由此开始探索明清历史和文化。
当陈寅恪沉浸于新的学术领域时，中国科学院拟请他出任历史研究所二所的所长。他拒绝了。《对科学院的答复》一文中，起首便是：我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。这篇广为流传的碑文里，陈寅恪表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。他提出“不要先存马克思主义的见解，再研究学术”，在那个年代是惊世骇俗的。其实他坚持的就是实事求是，他将此视作永恒如日月之光。
1961年8月，阔别12年的挚友吴宓来访。午夜时才到达陈宅的吴宓看到，陈寅恪仍端坐着等待他，他在日记里描述：“寅恪兄双目全不能见物，以杖缓步，面容如昔，发白甚少，眉目成八字形……”陈寅恪把《论再生缘》油印本作为礼物送给吴宓，还透露了自己正在撰写的一部宏伟著作的大纲，这就是后来的《柳如是别传》。书稿完成于1964年，陈寅恪75岁。五年后，1969年10月7日，陈寅恪走完了他79岁的生命历程。弥留之际，他一言不发，只是眼角不断流泪。陈寅恪没有留下遗嘱。
（选自2007-04-21《文汇报》作者：柳青，有删改）
下列对传记有关内容的分析和概括，最不恰当的两项是

A．1925年，清华大学国学院的四大导师，都是当时大名鼎鼎的人物，开创用甲骨文研究殷商史的王国维，戊戌变法的核心人物梁启超，以及哈佛大学归来的语言学家赵元任，周游列国的著作等身的陈寅恪。

B．因为陈寅恪做学问是在书上随读随记，眉批上写满思考、见解和引证，这是他学术研究的基础。所以当他的藏书被毁，他随身携带的常用书籍，亦在绕道去昆明的路上，大量被盗时，他日后的学术研究，就只能主要依靠记忆了。

C．57岁的陈寅恪重回清华园，已失去治学读书的双眼。我们可以通过陈寅恪先生的作品推断出他的内心中经受着多么大的煎熬，这些在他后期的作品中清晰的表达了出来。

D．陈寅恪认为:读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。再加上当时他沉浸于探索明清历史和文化，中国科学院拟请他出任历史研究所二所的所长。他拒绝了。

E．由上文推断出陈寅恪是位历史学家、古典文学研究家、语言学家。且陈寅恪对学术研究的态度严谨。难怪傅斯年对他进行这样的评价:“陈先生的学问，近三百年来一人而已！”
请根据本文内容概括传主的精神特点。并举例说明。
作为一篇传记，本文在表现人物上有哪些特点？
请联系当今实际，谈谈你对陈寅恪“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”这一主张的理解。

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逃兵
曹德权
“预备——”随着执刑官的一声厉吼，一排枪刺齐刷刷地抬起，对准了五米外被打得皮开肉绽的十一条汉子。
十一个战场逃兵有的耷拉着头，有的双目紧闭，有的瞪圆充血的双眼盯着执刑官，有的嘴角斜拉出一丝惨笑……
逃兵们面前，肃立着一千多刚从战场上撤下来的国军弟兄，这场恶仗拼去了三千多条国军弟兄的生命，换来日军一个半大队的尸首，此时，一千多生者愤怒地盯着面前这十一个败类，十一个丧失血性的孬种。
逃兵是在上士班长向二狗的带领下从河堤上溜走的，他们没跑出去，被连长带人截住。
少将旅长冷酷地盯住面前这十一个兵，鼓起的腮帮抽搐着。
执刑官的右手凝固在右耳上方，就要劈下。突然，少将旅长向执刑官摆了摆手。执刑官举起的右手缓缓放下。行刑队抬起的枪刺缓缓放下了。
少将旅长来到向二狗面前：“你说，你为什么要带着全班当逃兵？”
“旅长，我错了，我前天接到家里的信，我媳妇被保长给糟蹋了，跳了井……我七十岁的老娘……也气……气疯了！我想，这一仗我们会被打死的，打死了，我怎么报仇呢?我就……就……跑了！”向二狗泣不成声。
少将旅长盯住向二狗，一言不发。
“旅长，我向二狗不是孬种啊！我不是孬种啊！我犯了军纪，死而无怨，只求旅长为我做主，给我报仇啊！”向二狗仰天惨嚎，嗵地跪下。
少将旅长将向二狗扶起，命人拿来十一支手枪，二十四颗手榴弹，蹲下身亲手将手枪压满子弹，然后站起，亲手解了逃兵们身上的绳索，再将枪和手榴弹发到逃兵们手上。
少将旅长的双眼挨个将逃兵扫过，说：“生死一人一回。你们犯了军纪，罪不容留，必须死，可这个死法，如何对得起父老乡亲？你们……自个选个死法去吧！”
逃兵们惶恐而不解地望着旅长，好久才回过神来，向旅长行了个礼，拖着沉重的双腿在一千多生者鄙视愤恨的眼光下离去了。
五天后，情报处长将一份详细书面报告递到少将旅长手上，下面是一段节录：“逃兵李二牛、何喜发，刑场下来后逃往伏牛山，加入赵明英匪部；逃兵方财旺、陆邦才日前夜袭高桥日军弹药库，炸毁其２号炮弹库后滚入烈火中自焚；逃兵王磊、王玉清，深入汪伪张汉田旅部，击毙张旅参谋长高志国部下多名，弹尽拉响手榴弹自尽；逃兵刘四方、魏功德、毛金银，在上士班长向二狗带领下，猛攻日高堡车站，炸翻日军军列，击毙日伪军多名，向二狗以及三名逃兵全部阵亡……”
少将旅长长久地盯着报告，叹了口气：“派出两个小组，将李二牛、何喜发和那个保长杀掉。余下这九名逃兵……把他们记入阵亡将士英名录吧！”
半月后，派出去的两个小组先后回来，报告李二牛、何喜发二匪已被击毙，只有那个保长不知被何人砍了头，祭了向二狗媳妇的坟。
少将旅长正惊异间，忽听门外一声报告，两名卫兵架了一个血肉模糊的人进来。
少将旅长吃惊地盯住血人：“是你！”
血人正是向二狗。
少将旅长逼前一步：“你，怎么没死？”
血人艰难地喘着气，从怀里掏出一件染血的衬衣，双手捧着挪前一步：“旅长，我们攻了高堡车站后，弟兄们掩护我冲出去……去杀保长，报仇！弟兄们要我报了仇后把这件衬衣交给您，我，爬了三天，爬……回……回……来了……”
血人说完轰然倒下。
少将旅长展开那件衬衣，上面是歪歪扭扭的六个血字：“我们不是逃兵。”还有九个血写的名字。
少将旅长将衬衣裹了向二狗的尸体，紧紧地抱着他，走出旅部，走向操场……
这一夜，一个国军少将旅长为一个死去的国军士兵守了一夜灵。
下列对小说有关内容的分析和概括，不恰当的两项是

A．这篇小说描述的是抗日战争时期，中国军队有十一名士兵在班长向二狗带领下逃跑的事件，说明每个人的选择都有其合理性，都会实现其不同的人生价值。

B．“这场恶仗拼去了三千多条国军弟兄的生命，换来日军一个半大队的尸首”，一个“拼”字，两个数字，写出了战斗的惨烈，也衬出了战士们的军人气节。

C．少将旅长 “盯着向二狗，一言不发”、解绳、装子弹、送枪等一系列的动作，透露出他经过激烈的思想斗争，感情因素占了上风，侧面刻画了他鲜明的人物形象。

D．从情报处长的书面报告看出，作者笔下真正的逃兵只有两个：李二牛和何喜发。他们与其他九人形成了强烈的对比，衬托出其他九人知耻后勇，是真正的勇士。

E.这个故事告诉我们：虽然不可预知的外部环境会给人性带来暂时的迷失，但血性男儿终会有颗维护正义的心。
小说中的向二狗是一个什么样的形象？请简要分析。
请结合文本分析结尾“这一夜，一个国军少将旅长为一个死去的国军士兵守了一夜灵”的内涵和作用。
有人说，真正的英雄，应以国家的利益为重，在战友们用性命与敌人相搏之时，冲到最前头，坚持抗战不退缩。可是，作者笔下的这几个人他们会逃跑，为的只是报私仇。这会不会是个败笔？结合文本谈谈你的认识。

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①节奏是音乐、舞蹈和歌唱这些最原始也最普遍的三位一体的艺术所同具的一个要素。节奏不仅见于艺术作品，也见于人的生理活动。人体中呼吸、循环、运动等器官本身的自然的有规律的起伏流转就是节奏。人用他的感觉器官和运动器官去应付审美对象时，如果对象所表现的节奏符合生理的自然节奏，人就感到和谐和愉快，否则就感到“拗”或“失调”，就不愉快。例如听京戏或鼓书，如果演奏艺术高超，象过去的杨小楼和刘宝全那样，我们便觉得每个字音和每一拍的长短高低快慢都恰到好处，有“流转如弹丸”之妙。如果某句落掉一拍，或某板偏高或偏低，我们全身筋肉就仿佛突然受到一种不愉快的震撼，这就叫做节奏感。为着跟上节奏，我们常用手脚去“打扳”，其实全身筋肉都在“打板”。这里还有心理上的“预期”作用。节奏总有一种习惯的模式。听到上一板，我们就“预期”下一板的长短高低快慢如何，如果下一板果然符合预期，美感便加强，否则美感就遭到破坏。在这种美或不美的节奏感里你能说它是纯粹主观的或纯粹客观的吗?或则说它纯粹是心理的或纯粹是生理的吗?
②节奏是主观与客观的统一，也是心理和生理的统一。它是内心生活(思想和情趣)的传达媒介。艺术家把应表现的思想和情趣表现在音调和节奏里，听众就从这音调节奏中体验或感染到那种思想和情趣，从而起同情共鸣。举具体事例来说，试比较分析一下这两段诗:
噫吁嚱?危乎高哉!蜀道之难，难于上青天!……其险也若此，磋尔远道之人胡为乎来哉!——李白：《蜀道难》
呢呢儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，猛士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。……跻攀分寸不可上，失势一落千丈强!——韩愈：《听颖师弹琴》
③李诗突兀沉雄，使人得到崇高风格中的惊惧感觉，节奏比较慢，起伏不平。韩诗变化多姿，妙肖琴音由缠绵细腻，突然转到高昂开阔，反复荡漾，接着的两句就上升的艰险和下降的突兀作了强烈的对比。音调节奏恰恰传出琴音本身的变化。正确的朗诵须使音调节奏暗示出意象和情趣的变化发展。这就必然要引起呼吸、循环、发音等器官乃至全身筋肉的活动。你能离开这些复杂的生理活动而谈欣赏音调节奏的美感吗?你能离开这种具体的美感而抽象地谈美的本质吗?
④节奏主要见于声音，但也不限于声音，形体长短大小粗细相错综，颜色深浅浓谈和不同调质相错综，也都可以见出规律和节奏。建筑也有它所特有的节奏，所以过去美学家们把建筑比作“冻结的或凝固的音乐”。一部文艺作品在布局上要有“起承转合”的节奏。我读姚雪垠同志的《李自成》，特别欣赏他在戎马仓皇的紧张局面之中穿插些明末宫廷生活之类安逸闲散的配搭，既见出反衬，也见出起伏的节奏，否则便会平板单调。我们有些音乐和文学方面的作品往往一味高昂紧张，就有缺乏节奏感的毛病。“张而不弛，吾不为也!”
（节选自朱光潜《从生理学观点谈美与美感》）
下列关于“节奏”的表述，不符合题意的一项

A．音乐、舞蹈和歌唱这些最原始最普遍的三位一体的艺术不能缺少的一个要素是节奏。

B．节奏可以是呼吸、循环、运动等人体器官符合生理自然规律的起伏流转。

C．引起听众同情共鸣的艺术，艺术家一定会把应表现的思想和情趣表现在音调和节奏里。

D．当我们面对审美对象时，审美对象表现的节奏必须符合我们的生理自然节奏。

下列理解，不符合原文意思的一项是

A．欣赏高超的艺术表演，当觉得每个字音和每拍的长短高低快慢都恰到好处时，这说明我们进入一种美的节奏感里。

B．欣赏艺术表演，当全身筋肉仿佛突然受到一种不愉快的震撼时，这说明我们的筋肉打板时没有跟上节奏。

C．《蜀道难》的节奏较慢且起伏不平，李白在突兀沉雄的气象中让人得到崇高风格中的惊惧感觉。

D．《听颖师弹琴》变化多姿，妙肖琴音，是因为诗的音调节奏传达了琴音本身的变化。

根据原文内容提供的信息，下列理解分析不正确的一项是

A．“张而不弛，吾不为也”，作者引用这句话是为了说明，特别高昂、紧张的音乐文学作品，我们一般人是到不了这种境界的。

B．节奏见于多种艺术形式中，因为无论是声音、形状、色彩抑或语言文字，都有自己的起伏流转。

C．运用正确的音调节奏传达出作品的意象情趣及变化发展，这样的朗读一定很有美感。

D．节奏感既是客观的也是主观的，既是生理的又是心理的；第三段结句的两个反问，说明了节奏美感的特性。