阅读下面文章，完成下题。
①什么是思想?这可能很难回答。因为思想包含了一切，而只有通过这“一切”思想才能得到界定。思想是我们最直接感受到的事物，但也是人类最终极的秘密。我们所了解的外在世界都是由思想构筑的，所有的人类成就都可以在思想中找到其起源和归宿。在人类历史演进的舞台上，那些伟大的转折点都是思想的产物。
②这样的奇迹始于何时呢？也许曾经有一天，汹涌的冰块无情地从极地奔涌而下，淬冷了大地的空气，破坏了所有的植被，消灭了无数因不能适应而无法生存的生物种类，将最后的幸存者逼到了狭窄的热带地区。为了繁衍，这些幸存者紧贴着赤道生存，期待着北极冰川融化。可能正是在这些艰难的日子里，我们曾经习惯的旧有生活方式都被入侵的冰川破坏，世代承袭的传统行为模式也因为这沧海桑田的变迁而失效。那些生理机能相对完善，但却不甚灵活的动物都灭绝了，因为它们无法适应外界环境的变化。但人这种动物却因为天生拥有一种不稳定的可塑性，他们逐渐掌握并拥有了对所有森林生物和田野生物的无可置疑的霸权地位。
③可以假定，正是在这样的生死关头，人类的理性萌生了。
④从混沌初开到现代，人类文明的历史也就是人类理性的冒险旅程。在历史阶梯上的每一次跋涉都使我们前进一步，推动我们缓慢地、试探性地朝着拥有更强的力量和更美好的生活的方向迈进。如果不是思想决定了历史，就是创造发明决定了历史。而创造发明最终还是由思想决定的。鼓动我们去思考的当然是欲望，也正是我们贪得无厌的要求带来了不安与慌张，但无论如何，正是思考找到了解决之道。我们不需要因为古时候英雄崇拜者之间的争论而停顿，比如卡莱尔和尼采，他们通过伟大人物来解释历史。也有一些英雄的蔑视者，比如斯宾塞(Spencer)，他们只考虑历史现象后面的经济原因。但我们可以肯定的是，如果闪亮的思想火花不曾介入其间，经济环境中就没有什么动力能够真正推动人类前进。
⑤也许，泰德(Tarde)和詹姆斯(James)是对的，所有的历史都是天才成功的创造物，或者是由天才推动民众而创造出来的。富有冒险精神的先行者们一系列自发的创造，通过一次又一次的模仿传播给广大的民众。毫无疑问，在每一个时代的起始阶段和巅峰时期，都有英雄式的天才的身影。他们是时代的声音和表征，是过去岁月的继承者和诠释者，也是未来时代的先锋和引导者。如果在每一个文明生发的时代中我们能够找到具有代表性并处于支配地位的人物，我们就能对历史有一个全景式的了解。但是当我们面对这为历史的剧本挑选主角的任务时，许许多多困难便横亘于我们面前。我们的“伟大”的标准是什么?在众多的天才人物中，哪些是我们应提及的?哪些又是我们可以忽略的?
⑥谈到标准，我们在这儿可能有些无情和独断。历史上有很多的英雄，他们的思想或微妙或深刻，都曾经深深震撼过我们的心灵，但如果他们的思想没有能够在人类历史上产生持久的影响，那他们的名字就不能够进入我们的名单。这是一次高标准的测试，我们尽可能地顾及每一位思想家思想的开创性和 ，精确性和 ，但我们同时也要将其对人类精神生活及现实生活影响的广泛性和持久性作为最高标准。只有这样，我们才能够避开一些个人偏好，作出尽量公允持正的选择。
⑦现在，我们是怎样界定一个“思想家”的呢?这个词大概包括了哲学家和科学家，但是不是只有这些呢?我们该不该把欧里庇得斯、卢克莱修、但丁、达·芬奇、莎士比亚、歌德等也算做思想家呢?不!虽然在这些伟大的名字面前，我们只有谦卑地鞠躬致意，但是，尽管他们的思想达到了一定的深度，但他们只是次一级的思想家，更确切地说是艺术家。我们是否应该把有巨大影响力的领袖也包括进来呢?比如耶稣、释迦牟尼、奥古斯丁、路德?不!这些人是宗教的创立者或改革者，与我们的定义虽有一些吻合，但造就了他们的不是思想或理性，而是感情和高贵的激情，是神秘的观点和虔诚的信念。他们从脚下的方寸土地出发，却改变了整个世界。我们的名单中是否还应该包括这样一些人物，他们的名字铭刻在人类历史的长廊之上——比如伯里克利、亚历山大、恺撒、查理曼大帝、克伦威尔、拿破仑、林肯?不!如果我们将思想家这个概念的范围扩展到这些英雄中去，我们就失去了这个词的本真之意。我们应该将哲学家和科学家包括在其中，我们应该通过他们的思想，而不是他们的行为或激情对人类的影响来界定这些人。这样的人往往偏居于世界的宁静之域，远离尘世的浮华喧嚣。在不起眼的角落里，伟大的思想往往翩然而至，自然而生，于是他们在变幻交错间，窥见了真理的面容。
⑧那么，谁是第一个“伟大的思想家”呢?从文中看，作者认为推动人类前进的主要力量是（）
| A．思想 | B．创造发明 | C．欲望 | D．英雄 |
“为历史的剧本挑选主角”这个比喻的意思是__________________________________
作者在文中的“标准”是指：
┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘文中的空格，应填入的最恰当的一组词是（）
A.深度 广度 B．广度 深度 c.新颖 准确 D．准确 新颖作者认为“思想家”主要包括包括哲学家和科学家，因为“思想家”这个概念的意思是：
如果将选文的④一⑧自然段分为两个部分，它们分别谈的两个问题是什么？
① ②从文中看，思想家发现真理的一般特征是：
在选文最后一句“那么，谁是第一个‘伟大的思想家’呢”之后，作者选择了孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、培根、牛顿、康德、达尔文等。请你从中任选一位，说说你对他的了解、认识。(120字左右)
阅读下面的文字，完成小题。
一个馒头
黄 斌
亲爱的朋友，如果我对您说，仅仅因为一个馒头，许多年来我一直不敢正视我母亲的那双眼睛，忍受着自己良心日复一日的深深自责，您也许一定不会相信。那么，就让我来告诉您这个关于一个馒头的真实故事吧。
十三岁那年，我顺利地考进离家二十多里的县三中，成了母亲最大的骄傲。那时，父亲还是大山里的一名伐木工，为节约开支多寄钱回家，他数年难得一次省亲，贫寒的家境使母亲也愈发省吃俭用艰苦度日。
那是一个霪雨霏霏的深秋的一天，当父亲兴冲冲地踏进院子时，母亲的眼眶一下就湿润了。接过父亲的行囊，母亲就发现了那个白面做成的馒头。
这是父亲路上吃剩下的干粮。对于当时以玉米、红薯为主食的我家来说，白面馒头无疑是一种奢侈的享受。母亲走进灶屋，在点燃茅草给父亲烧洗脸水的同时，将蒸笼也放在了锅上……看着锅上四溢的热气，母亲喜盈盈地自房里拿出几块干净的纱布，里三层外三层地包好那香气扑鼻的馒头，小心翼翼地揣进怀里，头顶一块蓝花布就向二十里外的县城走来。
走到学校，已是下午。整齐的校舍、琅琅的读书声使大字不识的母亲顿生敬畏。蹑手蹑脚，屏息而行，母亲沿着每一间教室寻找心爱的儿子。几乎走遍了整个学校，她终于看见了正在上课的我。许是怕老师呵斥，母亲哈着腰，从窗户上露出半个脑袋，一边用手向我比划，眼睛又怯怯地瞅着老师。半个脑袋、奇怪的手势和母亲颇为滑稽的眼神立即吸引了同学们好奇的目光。
就这样在窗口待了好一会儿，在老师背过身写板书之际，母亲突然做出了一个令人震惊的动作。她直起身，从怀中掏出那个雪白纱布紧裹的馒头，从窗外迅速向我掷来。“咚！”因用力过猛，馒头掠过我的头顶砸在了前面同学的课桌上，随后又一骨碌滚在了地上。当沾满尘土的纱布一层层散开，那个干干净净的馒头呈现在同学们的眼前时，教室里哄然而起的笑声瞬间刺痛了我的耳膜。
面对老师严肃的追问，母亲慌张地说：“我，我来给娃儿送个馒头。”在我那些生活颇为优裕的城里同学听来，这样的回答无疑是一种荒谬的笑料——走几十里山路就为送一个馒头？看着他们前仰后合地笑个不停，憨厚的母亲全然不知其所以，竟还怀着敬意频频向她心目中的“秀才”们点头。母亲补丁缀补丁的衣服、头上已歪斜的蓝花布和这种尴尬的神态再次掀起了他们的笑浪……在这一阵紧似一阵的狎笑声中，我的自尊被践踏得支离破碎。
拾起馒头，我快步走出教室，拉起母亲就向操场走去。此时，我丝毫没有感觉到馒头上尚存的体温，没有注意到每间教室下湿漉漉的泥脚印，更没有看到母亲眼中那慈爱的目光。站在操场边，我气急败坏而又语无伦次地向母亲大喊大叫：“哪个要你到学校来？哪个要吃你的臭馒头？看看你这一身泥，活像戏台上的小丑，真是丢人现眼！”说着，我奋力一抡胳膊，那个尚热的白馒头画了一道美丽的弧线，飞出了学校的围墙。
母亲没有说一句话，慈爱的笑容僵硬在她满是皱纹的脸上。母亲嘴角抖了半晌，却终归没有吐出半个字来。最后，她缓缓转过身，一溜一滑地向校外走去。不知何时又下起了雨，濛濛烟雨中，母亲低着头，背脊佝偻如弓，随着蹒跚的步伐，那块歪斜的蓝花布飘悠着，渐渐湿润了我的视线……
至今我也不知道，母亲怀揣着馒头是怎样一步一滑走到学校的，但我知道在回家的路上，有两条小溪、三道山梁和二十里曲曲弯弯的泥泞山道。至今我也不清楚，当年被我无情扔掉的那个馒头到底对母亲造成了多大的伤害。唯有用自己的余生来忏悔当年因年少虚荣对母亲的亵渎，而我之所以鼓起勇气提笔写下这篇文字，是希望这样的伤害能够少些、再少些，最好再也不要出现。概括本文主要情节。
请概括小说中母亲的形象。
简析文章标题“一个馒头”在内容和结构上的作用。
通观全文，结合文中“我”的一段生活经历，写出你的两点感悟。
阅读下面的文字，完成小题。（每小题3分）
历史上有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子；一支始于曾参，究义理之学，二传至孟子。以后，荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分。对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。
孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。荀子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出任“稷下学宫”的“祭酒”。他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的批评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。
秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为一般的儒家学者；孟子其书，只能归入“子部”一类。在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合称的。值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。可“亚圣”之名，未被宋朝以前的官方认可过；而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》、《汉》记载而颇启后人疑窦。当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时；唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时；唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：孟子都只字未被提及。当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》、《左传》等“九经”，《论语》和《孝经》被列入“兼通”，而《孟子》一书没有资格入选。
但从中唐起，情况发生了变化。渐渐地，孟子之名被厕于孔子之后，成为仅次于孔子的“贤人”；孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙；孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越“五经”而跻身于“四书”，变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程，就是历史上的“孟子升格运动”。
（选自徐洪兴撰《孟子直解》，复旦大学出版社）下列各项，对“孟子升格运动”理解正确的一项是（）
| A．从战国初期开始，与以荀子为代表的儒学相比，以孟子为代表的儒学发展一直曲折，过程始终不顺利。 |
| B．孟子去世后，孟子学派经历了多个朝代的相对沉寂，中唐之后情况渐渐改变，孟子及其著作渐获重视。 |
| C．秦汉到两宋之间，孟子地位一直不高，官私文献不见孟子之名，《孟子》甚至没入选科举考试的科目。 |
| D．从两宋开始，孟子本人及其著作的重要性才初次凸显。此后，“孔孟之道”便成了儒家思想的代名词。 |
下列对原文内容的理解，符合文意的一项是（）
| A．以荀、孟为代表的儒家学派分别研究义理之学和文献之学，荀、孟二人分别影响了汉代经学与两宋道学。 |
| B．荀子有长期居齐、三次出任“稷下学宫”“祭酒”的优势，因此，以他为代表的儒家学派得以迅速发展。 |
| C．官私文献中鲜见有“孔孟”合称，孟子的“亚圣”之名在宋朝以前也从未被认可过，可见孟子曾经被冷落。 |
| D．中唐以后“孟子升格运动”开始。孟子逐渐成为仅次于孔子的贤人，其人被政府封爵，其书跻身“四书”。 |
下列对原文观点的概括，正确的一项是（）
| A．战国中后期儒学演变为两支，存在“学统”、“汉学”与“道统”、“宋学”的分别，这种学说只能说明孟子学派的发展在两宋之后。 |
| B．学问博洽、精通多种儒经的荀子在其著作的《非十二子》中对孟子一派有过严厉批评，这一行为只能看做是当时儒家内部的派别斗争。 |
| C．东汉时王充特别在《论衡·刺孟》中批评孟子，唐朝前期一些与儒学有关的学术活动或政府行为都很少提孟子，孟子的地位一直不高。 |
| D．东汉赵岐把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”，这些可以说明孟子“升格运动”当时已初现端倪。 |
阅读下面文字，完成小题
“丧家狗”——我读《论语》
李零
一
什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。
读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。
我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认。读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。
我宁愿尊重孔子本人的想法。孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很栖皇，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。这才是真相。
当年，公元前四九二年，六十岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外等候。有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗。子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象，并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。
在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。
孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中——然而，他却没有家。在他身上，我看到了知识分子的宿命。
任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
二
其次，我想讲一下，为什么过去我不爱读《论语》，现在却卖劲儿读《论语》，而且是当做一部最重要的经典来读。
我先讲不爱读《论语》是怎么回事。
这本书，我中学就读，但不爱读。当年读《论语》，我的感受是，此书杂乱无章，淡流寡水，看到后边，前边就忘了，还有很多地方，没头没尾，不知所云，除了道德教训，还是道德教训，论哲理，论文采，论幽默，论机智，都没什么过人之处。这是第一。
第二，予生也晚。我是生于旧社会，长于红旗下，崔健唱的，“红旗下的蛋”。我不爱读《论语》，不是因为我只见过批孔，没见过尊孔。近百年来，尊孔批孔，互为因果，互为表里，经常翻烙饼。它与中国备受欺凌的挫折感和郁积心底的强国梦，有着不解之缘，跟意识形态有关，还有民族心理推波助澜，忽而自大，忽而自卑。在我看来，这些都是拿孔子说事儿。谁要说，不读《论语》就无以为人，现在世道人心这么坏，都是因为不读《论语》，不敬孔子，那就过了。
三
过去，我不爱读《论语》，还有个原因，是我不爱听人说教。人上点年纪，以为曾经沧海，就可以当道德老师，我以为是为老不尊。
我总觉得，不问世道好坏，上来就说好人多，既无标准，也无统计，这种说法，极不可靠；好人活着做好事，做了好人好事，注定有好报，也是陈词滥调。事情哪有这么巧？
我理解，道德和秩序，秩序更重要。比如“文革”，不是因为没道德才没秩序，而是因为没秩序才没道德。道德很脆弱，也很实际。说好就好，说坏就坏。比如，挤公共汽车，人太多，车太少，秩序大乱，谁排队，谁甭想上；汽车可以让座，火车就没人让，里面的道理很简单。道德，甭管多好，社会一乱，说垮就垮，越是没道德，才越讲道德。
道德不是讲出来的。历史上，国家一治一乱，道德时好时坏，太正常。远了不说，明朝末年怎么样，清朝末年怎么样？野史笔记、旧小说还在，人和现在一般坏，甚至更坏。您别忘了，那时道德归谁管？正是孔老夫子。
现在的“孔子热”，热的不是孔子，孔子只是符号。
社会失范，道德失灵，急需代用品。就像戒烟的抽“如烟”，暂时过嘴瘾。有人呼吁的乡约民规或宗教道德，也都是如烟。代用品，只要能代就行，不定是哪种。
（ 注：本文有删节，作者李零为北京大学教授。）第一自然段在全文中有什么作用？
作者认为孔子不是圣人而是丧家狗，为什么？
请结合全文，谈谈你对“现在的‘孔子热’，热的不是孔子，孔子只是符号。”
这句话的理解。道德重要，还是秩序重要？你的观点是什么？谈谈理由。
阅读下面文字，完成小题。
龚定庵在北京，对戴醇士说：“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前，不关风雨晴晦也！”西山的忽远忽近，不是物理上的远近，乃是心中意境的远近。
方士庶在《天慵庵随笔》里说：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间——故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。”中国绘画的整个精粹在这几句话里。
恽南田题唐洁庵的画说：“谛视斯境，一草一树，一丘一壑，皆洁庵灵想之所独辟，总非人间所有……时俗龌龊，又何能知洁庵游心之所在哉！”
什么是意境？人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：为满足生理的物质的需要，而有功利境界；因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；因人群组合互制的关系，而有政治境界；因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。
所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。瑞士思想家阿米尔说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”石涛说：“山川使予代山川而言也。”艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的“意境”。
意境是“情”与“景”（意象）的结晶石。王安石有一首诗：“杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头相见江南。” 前三句全是写景，江南的艳丽的阳春，但看了末一句，全部景象遂笼罩上，也渗透进一层无边的哀感，回忆的愁思和重逢的欣慰，情景交织，成了一首绝美的“诗”。
在一个艺术表现里，情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景。景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境。正如恽南田所说“皆灵想之所独辟，总非人间所有！”这是我的所谓 “意境”。“外师造化，中得心源”，唐代画家张璨这两句训示，是这意境创现的基本条件。
（选自宗白华《美学散步》，有删改）下列对“意境”的理解不正确的一项是（）
| A．“意境”是区别于功利、伦理、政治、学术、宗教五种境界的一种“艺术境界”。 |
| B．在艺术创作中，以心灵映射万象，代山川立言，这种“灵境”就是“意境”。 |
| C．“意境”是“于天地之外，别构一种灵奇”，即在客观环境之外，能重新发现一种灵奇。 |
| D．“情”与“景”（意象）的结晶石就是“意境”。 |
关于意境创现的基本条件，下列说法最切合文意的一项是（）
| A．一切美的光是来自心的源泉。可见，“心灵”是意境创造的基本条件之一。 |
| B．化实景为虚境，有实景才能使人类最高的心灵具体化、肉体化，由此可知，实景是意境创造的最首要条件。 |
| C．一个独特的宇宙，崭新的意象，才能为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，因此，“独特的宇宙”“崭新的意象”是意境创造的基本条件。 |
| D．“外师造化，中得心源”，情和景交融互渗，这是意境创造的基本条件。 |
下列对文章内容的分析和理解正确的一项是（）
| A．瑞士思想家阿米尔说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”这是说自然风景本身就包含着心灵的境界。 |
| B．“鸢飞鱼跃”虽然是客观景象，但是渗透了主观生命情调，因此成就了一种活泼玲珑、渊然而深的灵境。 |
| C．王安石诗歌前三句写江南的艳丽的阳春，全是写景，但最后一句，却渗透了无边的惆怅。 |
| D．在一个艺术世界里，情景交融。有最深的景，因而挖掘出最深的情，最深的情也透入最深的景，循环往复，层层深入。 |
阅读下面文字，完成小题（共18分）
逃离
郭静娟
①食堂门口有一棵树，向着横斜里伸展着几根粗粗细细、长长短短的树枝，其上随意点缀着些浓淡不一的绿。每每傍晚时分我从那里走过，看它在夕阳里静静站立，就像站在油画里一般，说不出的朴拙和奇异。天边的云霞有时绚丽有时深沉，仿佛是多变的背景音乐，让它不变的姿态有了韵律，日日为我诠释着风格迥异的美。
②有一天，我终于因为它而驻足，在暮色里出神。学生时代的我们，没有丰富的生活，书本就是我们的天，不能沉醉却别无选择，按照程式完成了一次一次幼、小、中学生的角色转换，终于可以逃离书卷校园。狂喜远不足以形容心情，纵然有着同吃同住的上铺姐妹，但各奔东西的伤感，怎么也挡不住我们匆匆离去的脚步。踏入绮丽的大千世界，看到生活正热情地招手，逃离的快感如山高如水长。
③快乐只是一层薄薄的面纱，没有来得及细细品味，就被一阵流浪的风吹远了。
④琐碎的日子流水无痕，夹杂着落叶缤纷。遥想生活的时候，它是美的形态，投身其中，才感觉锋芒般锐利。
⑤只有逃离。逃离成了我们本能的选择，某个地方，某个人，某项工作，某种羁绊，只要感觉不再需要不再快乐，我们就变得脚步匆匆，张望起别处的生活，仿佛那里到处闪耀着快乐、自由、幸福、梦想的诱惑之花。可是当我们怀着某种虚幻的愿望，极力想在生活的秋千上，荡到生活的最高处，最终回到的，却还是它原来的位置。
⑥生活在我们逃离的背影里开怀大笑。．我们早已成了生活的一分子，无处可逃。
⑦开始喜欢旅行，希望别处的风景时时宜人，以为陌生和距离会滤去尘沙，呈现哪怕不真实的美丽。在千山万水中惊鸿一瞥，在浮光掠影中雁过无痕，却只是偶尔惊艳，少有惊心动魄，兴味盎然而去，带着些许失落归来，风景地从来热热闹闹，只是没有我们逗留的理由。
⑧心寂寞，世界所以寂寞。花开遍地，有人看到的依旧是满眼寂寥落寞。
⑨想起最心爱的诗歌之一——王维的《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”羡煞了诗人有那样的勇气，逃出芜杂的尘世间，和明月为伴，和清风作友，自由地引吭高歌，仿若遗世独立，静美至极。可在那幅想象的图画中，我常常咀嚼出百般的孤独，在空旷的世外山谷里无处遁形，竞让我有些不寒而栗。没有推窗邀月的情怀，没有把酒临风的洒脱，纵然逃到天涯海角，都是牢笼藩篱。可以逃离现实的喧嚣，终逃不过现代人那漫无边际的寂寞命运。
⑩生活的网无处不在。看着眼前这棵奇异的树，我明白，无需逃离。被刺痛着，也要承受。琐碎和锐利只是生活的假象，犹如玫瑰的刺，扎手之后是芬芳的娇艳。
（11）与其逃离，不如归来。
（12）逃离是一种懦弱，沉醉却是我们最好的归宿。就像那棵树，独自站立，也可演绎风情万种，醉了路人。生活不在别处，它躲藏在我们的心里，微笑着等待我们转过身来。指出下面句子中加点词语在文中的含义。
逃离是一种懦弱，沉醉却是我们最好的归宿。
（1）“逃离”是指：
（2）“沉醉”是指：作者认为王维能逃离尘世，而我们却“无处可逃”的原因各是什么?
下列关于文章的理解、赏析，不正确的两项是( )( )。(6分)
| A．作者认为从校园中逃离，从不满意中逃离，最终却逃离不了生活的掌心，因为我们早已成为生活的一分子，本来就无处逃离。 |
| B．“心寂寞，世界所以寂寞”是承上启下的过渡句，既是对上文“我们”逃离之举的总结，又引出下文对“逃离"和“归来”的理性的思考。 |
| C．“生活不在别处，它躲藏在我们的心里，微笑着等待我们转过身来”的意思是说，当你有一颗务实和豁达的心时，你会发现原来四处奔波寻找的快乐就在你的身边。 |
| D．本文内容上以“树”为线索，借物喻人，以揭示生活的哲理；写作上首尾照应，结构紧凑，构思精致，善用比喻和拟人。 |
E．“琐碎和锐利只是生活的假象，犹如玫瑰的刺，扎手之后是芬芳的娇艳”的意思是说，生活中有精彩，但苦痛也是无法逃避的。在本文作者由树而得到的人生感悟之外，你还能由树的形象或特点感悟出哪些人生哲理呢?请自选一条加以简要说明。