(10分)阅读下列材料：
材料一 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣!”
——《论语·颜渊篇》
材料二 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”
——《老子》
材料三 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”
——《孟子·尽心下》
材料四 “鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
——《孟子·告子上》
材料五 “第三，坚持包容精神，共建和谐世界。文明多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。在人类历史上，各种文明都以自己的方式为人类文明进步作出了积极贡献。存在差异，各种文明才能相互借鉴、共同提高；强求一律，只会导致人类文明失去动力、僵化衰落。各种文明有历史长短之分，无高低优劣之别。历史文化、社会制度和发展模式的差异不应成为各国交流的障碍，更不应成为相互对抗的理由。我们应该尊重各国自主选择社会制度和发展道路的权利，相互借鉴而不是刻意排斥，取长补短而不是定于一尊，推动各国根据本国国情实现振兴和发展；应该加强不同文明的对话和交流，在竞争比较中取长补短，在求同存异中共同发展，努力消除相互的疑虑和隔阂，使人类更加和睦，让世界更加丰富多彩；应该以平等开放的精神，维护文明的多样性，促进国际关系民主化，协力构建各种文明兼容并蓄的和谐世界。”
——摘自胡锦涛在联合国成立60周年首脑会议上的讲话
请结合所学知识回答：
(1)材料一到材料四是我国古代思想家们关于和谐社会的观点，请分别概括出其侧重点。(4分)
(2)依据材料五指出新中国成立后在外交方面采取了哪些方针、政策或原则，以促进世界的和谐? (2分)这些方针或政策有何共同特征? (2分)
(3)从上述材料中你获得了什么启示? (2分)
阅读下列材料
材料1五代之国，兴亡以兵（注：五代指后梁、后唐、后晋、后汉、后周）。
材料2“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而致于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”
——顾炎武《日知录》
材料3“报国计安出，灭胡心未休”。
——陆游《枕上》
材料4梁启超在《少年中国说》一文说：“夫古昔中国者，虽有国之名，而未成国之形也。……且我国畴昔（过去），岂尝有国家哉！不过有朝廷耳。我黄帝子孙，聚族而居，立于地球之上者，既数千年，而问其国之为何名，原无有也。夫所谓唐（尧）、虞（舜）、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，原皆朝名耳。朝也者，一家之私产也，国也者，人民之公产也。”
回答：
（1）材料1和材料2中的“国”是什么？二者对“国”的兴亡有什么共同的看法？
（2）材料3中的“国”又指什么？
（3）陆游“报国”的目的是什么？
（4）梁启超与顾炎武的见解有何相似之处？指出梁启超对我国古代历史认识的明显错误之处。
（5）顾炎武和梁启超言论反映的共同进步思想倾向是什么？
韩非子和黄宗羲对君主专制问题提出了不同的看法。结合史实分析他们二人不同看法产生的原因及对中国历史发展的影响。通过分析，你得出了什么认识？
黄宗羲在论及经济政策时说：“（将不切于民用者）一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”他的主张与我国古代的传统经济政策有何歧异？你是怎样认识传统经济政策的？指出黄宗羲这一主张产生的社会背景，并分析这一主张的积极意义。
阅读下列材料：
材料1清人赵翼在《廿二史札记》中说：“高门华阀，有世及之荣；庶姓寒人，无寸进之路。选举之弊，至此而及。然魏、晋及南北朝三四百年，莫有能改之者。”“人主遂不能借以集事，于是，不得不用寒人。人寒则希荣切，而宣力勤，便于驱策，不觉倚之为心腹。”
材料2《唐摭言》载：“文皇帝拨乱反正，物盛科名，志在牢笼英彦。”《日知录》说：“开元以后，四海晏清，士无贤不消，耻不以文章达。其启诏而举者，多者二千人，少犹不减千人。所以百才有一。”
根据以上材料，结合所学知识，回答下列问题。
（1）科举制产生的时代背景是什么？
（2）科举制的选官特点是什么？
（3）简要评价科举制的历史作用。
宋代科举制度在唐朝的基础上有较大的发展，科举取士成倍增加。对此史学界看法不一：一种观点认为积极作用是主要的，但也有消极因素；另一种观点认为消极作用为主，但也有积极因素。你同意哪种观点？请阐述理由。