阅读下面的文字，完成3题具有讽刺意味的是，由于特殊的历史背景-优题课

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“红学泰斗”周汝昌
2012年5月31日凌晨，95岁高龄的著名红学家周汝昌先生悄然离世。他的女儿对外表示，按照父亲遗愿，不开追悼会，不设灵堂，让他安安静静地走。
1918年，周汝昌降生。先生自幼聪慧，少年时常听母亲讲《红楼梦》的故事。然而，真正使他步上“研红”之路的，是著名学者胡适先生。
那是1947年，在燕京大学读书的周汝昌收到兄长的信函，说他看到亚东版《红楼梦》卷首有胡适的一篇考证文章，其中有敦诚与敦敏皆系曹雪芹生前挚友的新论说，他嘱周汝昌查证。周汝昌遍查燕大图书馆，终于在敦敏诗集中发现了那首《咏芹诗》。周汝昌将这一发现撰写成文，在《民国日报》发表。看到文章的胡适当即复信周汝昌，自此，胡、周书信往来，切磋讨论《红楼梦》，成为现代红学史上的一段佳话。
从那时起，周汝昌开始了长达60来年的“红楼”之旅，因痴迷《红楼梦》，他的书斋就叫脂雪轩。痴迷到什么程度？痴到不记得自己和家人的生日，却对曹雪芹的生日、忌日记得一清二楚。痴方能执著，方能锲而不舍。曹雪芹当年创作用了10年，“十年辛苦不寻常”；周汝昌先生则用了近60年。有两句诗为证：“五十六年一愿偿，为芹辛苦亦荣光。”几十年下来，研究硕果累累，著述等身：1953年出版代表作《红楼梦新证》，以丰富翔实的内容，将《红楼梦》实证研究体系化、专门化，此书被誉为“红学史上一部划时代的著作”；另一部代表作《石头记会真》是他历经50余载潜心努力、对11种《红楼梦》古钞本的汇校勘本，堪称当今红学版本研究之最。另出版有《曹雪芹》、《红楼梦与中华文化》、《献芹集》等数十部专著，涉及红学领域各个层面。尤其是晚年，研究成果呈现井喷的态势，令不少后学钦佩不止。要知道，周汝昌先生继1954年双耳失聪之后，1974年又因用眼过度，两眼近乎失明。可以想见，能取得如此丰硕的学术成果，先生要付出怎样的艰辛！
周汝昌是继胡适等诸先生之后，新中国研究《红楼梦》的第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者。他把胡适、顾颉刚、俞平伯的“曹、贾互证”方法最大限度地、最完整地发挥出来。由于崇尚实证，他的每一个论点的提出都以充分丰富的文献资料为基础。又因为崇奉实录，他把全部实证工作都作为论证实录的手段。周汝昌的《红楼梦新证》乃至后来的“曹学”，其基本的方法论就是以历史上的曹家与小说中的贾府双向互证，在以历史材料推证小说本事的同时，又以小说情节反推历史，史学与文学合而为一。正是从《红楼梦新证》开始，“红学”实证研究开始体系化、专门化，后来它被称作“红学史上一部划时代的著作”，这年周汝昌35岁。
红学家梁归智认为周先生是一个“解味道人”，是解曹雪芹味道的人。梁归智用“痴人”和“赤子”这两个词语形容周汝昌，他说周先生的一生全部投入到红学研究中，为红学发痴，为人单纯。
周汝昌不仅是红学家，还是中华文化学家。他对中华文化、对学术真理，坚守不渝，穷追不弃。“我喜欢‘国货’，喜欢民族风俗。我喜欢民族建筑、民族音乐……对这些方面，也许有些人看我很保守、落后，甚至冥顽不化。不了解这一切，很难理解我为何后来走上了红学道路，为何又如此地执著痴迷，甘受百般挫辱而无悔意，也不怨尤。”周汝昌在其自传体色彩的著作《天地人我》中这样写道。
先生一生淡泊名利，一直蛰居在一幢小楼内，过着俭朴至极的晚年生活。脂雪轩内陈设简单，唯一现代化的设备就是一台电脑，是他的女儿兼助手周伦苓帮他打印文稿用的。先生快乐地沉浸在他的研究中。
“百读红楼百动心，哪知春夜尚寒侵。每从细笔惊新悟，重向高山愧旧琴。只有英雄能大勇，恨无才子效微忱。寻常言语终何济，不把真书换万金。”这便是这位泰斗级学者——一位真正意义上的中国传统知识分子最值得骄傲的精神写照。
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①周汝昌读中学时研习宋词。在燕大读书时，与顾随、张伯驹、钱钟书等都有唱和，其诗词功底颇得各位先生赏识。他为刘旦宅先生《石头记人物画》中的40位人物每人配写了一首诗，令画册生色不少。他在诗词上的造诣，使他选注的《范成大诗选》、《杨万里选集》一直为学林推重。幼年时醉心欧楷笔法，20岁后又致力于唐人写经，深研《兰亭》后，得右军真脉，其“横逸飞动、作草如真”的周体书法，在众多书家中神采焕然。
② 周汝昌大学毕业时，他的论文英译中国古代文学理论著作《文赋》。后来，他成为被燕大中文系研究院录取的第一名研究生，把《二十四诗品》译成英文介绍到欧洲，也把英国诗人雪莱的《西风颂》以《离骚》的文体翻译成中文。
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．作为中华文化学家，作为红学家，周汝昌喜欢民族风俗、民族建筑，喜好作诗和书法，因而有些人认为他保守、落后，甚至冥顽不化。

B．周汝昌研究“红楼”和“曹学”时，崇尚实证和实录，以历史上的曹家与小说中的贾府双向互证，在以历史材料推证小说本事的同时，又以小说情节反推历史，史学与文学合而为一。

C．因为年轻时支持著名学者胡适的观点，并深得胡适的赏识，所以周汝昌走上了研究《红楼梦》的路。

D．周汝昌生长于乱世，身体多病，晚年双耳失聪，两眼近乎失明，生活俭朴不富裕，但他不以为苦，因为他有追求，有目标。

E．《石头记会真》是周汝昌历经50多年的研究而完成的《红楼梦》古钞本的汇校勘本，堪称当今红学版本研究之最。他也凭借众多的研究成果成为中国的“红学泰斗”。
（2）红学家梁归智用“痴人”形容周汝昌，他对红学研究的“痴迷”体现在哪些方面呢？请结合材料简要分析。
（3）周汝昌一生硕果累累，被誉为“泰斗”的他在艺术及学术研究方面上取得了哪些成就呢？请结合材料简要分析。
（4）周汝昌先生是“一位真正意义上的中国传统知识分子”，纵观他的一生，这位大家的身上体现了哪些“最值得骄傲的精神”？请结合材料简要概括。

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告别布鞋院士难忘一颗初心
余建斌
“布鞋院士”，68岁的李小文1月10日离世，消息来得很突然。
尽管他留下遗愿，丧事从简，不举行追悼会。但他离去的当晚，网络社交平台上，对他的怀念还是铺天盖地，一如他在去年因光脚穿布鞋授课而走红，成为网友口中“不起眼却身具盖世神功的扫地僧”，和大众眼中“有个性、有才华、有风骨”的科学家。
李小文的“走红”，在于他身上折射出的巨大反差。最初的反差，是他朴素、不拘小节的打扮，与大众心目中的院士形象相去甚远；随着他被挖掘出更多极富个人魅力的生活细节，一个成就了“20世纪80年代世界遥感的三大贡献之一”，同时却又极为淡泊名利、执着科研的科学家形象，与人们印象中被浮躁风气浸染、公信力有所消解的科学圈形成了又一个反差。可以说，李小文个体的“出现”，实际上激荡起了社会群体潜意识的涟漪，乃至被认为有助于重塑科学界的榜样和信心。
客观地讲，由于近年来学界出现的一些杂音，科学家的形象多少被打了折扣，长大后做一名科学家也逐渐不是小孩子们脱口而出的梦想。尽管如此，普通公众还是会对真正的科学家肃然起敬，为难以理解的科学奥秘而着迷，对科学的向往和情结依然牢固。
一大批包括李小文在内的科学家，一直是承载这种理想标杆的坚实基础。刚刚获得国家最高科技奖的89岁的于敏院士，曾隐姓埋名三十载，“两弹一星”元勋的称号并没有给他带来多大的社会知名度，他觉得“一个人的名字，早晚是要消失的。”92岁获得国家最高科技奖的植物学家吴征镒说，“我感觉到学无止境，后来居上。”孙家栋院士则只给自己打了及格分……每一位做出大成就的科学家，从事的领域、个人的性格难说相似，但求真务实的态度往往相似。“布鞋院士”最吸引人的地方，自然不是科学家的朴素，而是科学家的专注。
有人用“纯粹”来形容和赞美李小文，但对李小文自己来说，他的生活态度和工作态度更可能是习惯，是兴趣，是爱好。只是爱“酒里乾坤，三杯两盏淡酒间与学生趣谈诗书武侠”，爱用“黄老邪”之名在博客上写写涂涂，在自己的科学天地与人小过几招。“布鞋院士”盛名之下，仍是一个喜欢光脚穿布鞋的“技术宅男”。他遵从的，只是自己的“一点素心”，一颗初心，无关其他高大上的形容词。
李小文的一名博友说，李小文多少有些魏晋文人的风骨，而这种风骨，就是现在学术界缺少的真性情，是学者本分的回归和做学问应有的那种心态。
李小文大学时期的校友戴绍基说，李小文的言行，维护了传统知识分子的风骨，本色、随性，这种影响甚至比他在遥感领域作出的贡献更可贵。
就在几天前，1月7日，李小文以高票当选北京师范大学第六届“感动师大”新闻人物。由于他酷爱阅读金庸小说，颁奖词也颇具武侠风：“一点素心，三分侠气，伴你一蓑烟雨任平生。”当时他因身体原因未能出席，但想必是乐意听到这样的评价的。
（选自2015年1月12日《人民日报》《新京报》）
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①李小文1947年3月2日生于四川自贡，中国科学院院士，专长于遥感基础理论研究，李小文-Strahler几何光学学派的创始人，硕士论文被列入国际光学工程协会“里程碑系列”，在国内外遥感界享有盛誉；长江学者特聘教授；也是973项目“地球表面时空多变要素的定量遥感理论及应用”的首席科学家。（摘自《新京报》）
②他有自己的一套金钱观，认为钱的作用在本质上是“非线性和非单调性”的。对比较贫困的青年学生来说，很少一点钱，也许就能帮助他选择正确的人生道路，或是拯救一条生命，产生比较好的社会效益。
几年前，李小文拿出李嘉诚基金会奖励自己的钱，在母校成都电子科技大学设立了以其长女命名的“李谦”奖助学金。
对于这奖助学金，李小文解释“自己有口酒喝，就感觉进了‘非线性区’，没什么负担，就捐了”。（摘自《中国教育报》）
⑴下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．“布鞋院士”早已是网络红人，可是他淡泊名利，以期重塑科学界的榜样和信心，于是立下遗愿，丧事从简，不举行追悼会。

B．目前，科学圈被浮躁风气浸染，公信力有所消解，因此科学家的形象被打了折扣，成为一名科学家也不是小孩子们脱口而出的梦想。

C．于敏院士、植物学家吴征镒、孙家栋院士、李小文院士等一大批科学家，一直是真正科学家的理想标杆，普通公众对他们永远是肃然起敬。

D．有人用“纯粹”来形容和赞美李小文，但李小文的生活态度和工作态度更可能是习惯，是兴趣，是爱好，无关其他高大上的形容词。

E．李小文曾以高票当选“感动师大”新闻人物，其颁奖词颇具武侠风，想必一生酷爱阅读金庸小说的他是乐意听到这样的评价的。
⑵为什么李小文要求丧事从简，不举行追悼会，但他离去的当晚，网络社交平台上，对他的怀念还是铺天盖地？请结合材料简述原因。
⑶李小文的“走红”，在于他身上折射出的巨大反差。这种反差有哪些具体的表现呢？请结合材料具体分析。
⑷作为一位成功的科学家，李小文是怎样表现出他的“‘一点素心’，一颗初心”的？请结合材料谈谈你的看法。

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掏狼窝
李芳丁
我们家祖传一套掏狼窝的手艺，父亲临去世的时候一再叮嘱我，千万不能把这门手艺丢了，要把它一代一代地传下去。
记得20世纪60年代末，我刚高中毕业就到生产队当社员了。那时“学大寨”抓得紧，我刚下生产队又什么活计都不会干，一天累得要死，才评三等工。因此我总琢磨着掏狼窝比在生产队劳动合算，因为附近的狼窝越来越少，价钱直线攀高，掏到一窝少说也能卖个千儿八百的。这个合算的买卖，说啥也得去干。
那年初冬的一天，我带着掏狼窝的“四大件”──手电筒、麻袋、铁锤和钢钎来到了离家三十里远的对头砬子沟里，不到中午，我就发现了一行狼的踪迹，可是找到狼的踪迹并不等于就找到了狼窝，山里的狼越来越狡猾，它们把洞口造得十分隐蔽，没有经验的人是很难找到狼窝的。但这难不倒我，没多长时间，我就在一块大石头的下面找到狼窝的洞口。
狼洞一般都是一米左右大小，特别深长，有的竟长达二三百米。我把麻袋系在腰上，把铁锤掖在麻袋里，一手拿着钢钎，一手拿着手电筒，四肢趴着钻了进去。洞里黑漆漆的，手电筒的光就像萤火虫似的，爬行在狼洞里，最容易让人联想到的就是进地狱。
半个小时后，我爬到了洞的尽头，找到了狼窝。狼窝足有半间房子那么大，挺宽敞。我直起身来，一边揉着发酸的腰，一边用手电筒四处搜寻，终于发现了一窝狼，一共四只，我想今天的运气不错。狼是最狡猾、最凶残的野兽，若是在野外，别说是一个人，就是几个人也不是群狼的对手。可是，每当有人光临它们的窝巢时，它们就变得胆小如鼠，既不攻击，也不逃跑，而是如羊群似的相互拥挤，边挤边浑身哆嗦得放响屁，用绿莹莹的眼睛看着你，乖乖地等着你的发落。我不慌不忙地拽出背后的铁锤来到狼的跟前，照着其中一只的脑门，又准又狠地砸下去，只听噗的一声，那个不可一世的东西就不声不响地趴下了。遇到这种凶狠的袭击，其他的狼可能是吓呆了，也许我的祖辈们就是抓住了狼的这个弱点，才摸索出了捕杀它的这套手艺。我解开麻袋，把死狼扔进袋子里，把袋口系在腰上，然后转过身，在三双绿莹莹的目光之下，拽着那只死狼向洞外爬去。我估算了一下，这一进一出，只用了一个小时的时间，就是把这四只狼都弄出来，天刚眼前黑，顶着星星回去也没问题。这样想着，我把死狼放在洞口，回头又钻进洞里。
还是重复着祖传的那种残忍方法，我又把一只狼锤死后，装进麻袋里拖着向外爬。然而，当爬到打通的那块石头旁时，我不禁大吃一惊，也许是因为这里的土质太疏松，或者是因为我动了那块石头使上面失去了支撑，眼前已出现塌方，洞被沙土石块严严地堵死了。我第一趟出去时已经把钢钎带出去了，哪承想遇到塌方，没办法，只得用双手去扒洞，可越扒土越多，扒了很长时间才前进了一小步。
手电筒的光越来越暗，为了省电，我把手电筒关了。瞬间，洞里一片漆黑。我掏过无数次的狼窝，死在我手中的狼更是不计其数，在狼洞出出进进是我最大的乐趣了，可此时我却觉得从来没有过的恐惧。我一次次地向堵在前面的石头发起攻击，但一次次都垂头丧气地缩回来，手指头好像已经磨去了半截，再也不敢去触摸那坚硬的石头。随着体力一点点地消耗，我开始绝望了。
越是绝望，越会使人想起很多美好的事情和很多与自己息息相关的人。我是家中的老大，是全家人的希望和依托。没有我，母亲和弟妹们就没法活下去！强烈的求生欲竟使我想到了喝狼血，我决定用狼血充饥。可我刚刚解开麻袋还没来得及喝狼血，就昏过去了。不知过了多长时间，我醒了过来，发现眼前有两双绿莹莹的目光。打开手电筒一看，是洞里的两只狼坐在那只死狼跟前正用舌头默默地舔着死狼头上的血迹。看到这情景，我心里一颤，不由得想起了母亲，想起了兄弟妹妹。我默默地想，今天落到这般绝境，是不是报应？
等我再次从昏睡中醒来时，竟发现了三双绿莹莹的目光。我以为那只狼被舔活了，打开手电筒一看，没有啊，那只死狼仍直挺挺地躺在那里，但守在它身边的，确实是三只狼啊，就在这时，一股清新的风吹到我身上，使我精神一振。我回头用手电筒一照，惊奇地发现在那块大石头的一旁，不知什么时候出现了一个新洞，虽然很低很窄，但还是勉强可以爬过去的。也不知从哪来的那么大的力气，我一口气爬出洞口，终于又看到了雪夜中的星空。
我踉踉跄跄地向山下跑去。跑到村头时，东方已露鱼肚白，启明星已出来了。这时，我隐隐约约听到母亲沙哑的呼唤声。
我已无力回答母亲的呼唤，眼泪却一下子涌了出来。
我连滚带爬地跑到母亲跟前，一头栽倒在她的怀里，喃喃地说：“娘，我再也不掏狼窝了，宁愿受穷，宁愿祖传手艺断在我手里，宁愿父亲在九泉之下闭不上眼睛……”母亲什么也没说，只是用她那干柴般的手轻轻地抚摸着我的头。有几滴热乎乎的东西滴在我的脸上，淌进我的嘴角，咸咸的，涩涩的，我知道，那是母亲的心酸的泪……（节选自《意林》2014年第11期，有删减）
⑴下列各项中，对作品内容分析概括最恰当的两项是（）

A．山里的狼越来越狡猾，狼窝造得很隐蔽，没有经验的人即使发现了狼的踪迹，也找不到狼窝的洞口。

B．父亲临终时一再叮嘱“我”要把掏狼窝这套祖传的的手艺传承下去，因此，在初冬的一天，“我”带着工具，到离家三十里远的对头砬子沟里去掏狼窝。

C．当体力耗尽且还昏厥几次后，“我”竟然不知从哪里来了力气，一口气爬出洞口，这说明人在绝处时，求生意志是十分强大的。

D．“我” 杀狼的动作十分连贯， “拽” “砸”“解”“扔” 等系列动作，说明“我”是一个动作敏捷而性情残暴的人。

E．作者用了“也许”“或者”等词，推测 “我”被困狼窝的原因，这样写既能交代原因，又让读者由此产生联想。
⑵文中的狼和狼窝有何特点，作者写这些内容有何作用？
⑶请概括“我”从进狼窝到出狼窝这段时间内的心理变化过程？
⑷本文写“我”抓住狼的弱点，熟练地从狼窝掏出狼，却又被困狼窝，被狼救出，这样安排有何妙处？请说说你的理解。

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民谣谚语，是人们世世代代的生活经验的高度总结与卓越智慧的长期积淀，有着极为丰富、深厚的内涵，是极富特色的传统民间文化的形式之一。
两宋时期的民间谣谚中，有大量的倡导廉洁、颂扬廉政的内容。宋人认为：为官之要，曰廉曰勤。岳飞更是直率地指出：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。至于名相范仲淹，则其境界更高。他提出：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；清心做官，莫营私利。这些至理名言，后多成为人们的口头禅，转化为歌谣民谚。
另外，当时还有劝廉、守廉的民谣。例如：世常羞贫贱，贫贱非我羞；人人为官莫敛财；住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。否则尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。这些或诗或歌的民谣，代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财的良好愿望。
据传，当时民歌谣谚中还广为流传着宋真宗写的《劝学诗》：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无随人，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”诗歌中既有劝人勤学苦读的用意，也将读书、做官、发财之间的关系写得清楚明白。但不论怎么说，学而优则仕，总比不学无术、只顾投机钻营和贪赃枉法要好。因此，时人又唱道：谁不爱，黄金屋；谁不羡，千钟粟；但他们也深知儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污；且富贵有余乐，贫贱不堪忧。
两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，尤其是对北宋末年童贯、蔡京、朱勔等人的切齿之恨。如贪官朱勔受宠，仅家奴即有百余人封官赐爵。其中受金带者至有数十人。当时民谣说：金腰带，银腰带，赵家世界，朱家坏！具有讽刺意味的是，这些以贪污勒索的钱财而换取的腰带到手后，又被高价转卖，从而大获其利。因此，人们对贪赃枉法之徒愤慨至极，认为“打破筒（指童贯），泼了菜（指蔡京），便是人间好世界”。
有些诗歌民谚还揭露了贪官的罪恶与崇拜金钱的无耻嘴脸。南宋初，因大将张俊所领士兵自臀而下，文刺至足，故有“花腿军”之名。然而，这些花腿军成了他的私仆。他役使这些花腿搬运花石，在杭州为他修盖太平楼。当时民谣道：“张家寨里没由来，使他花腿抬石头，二圣犹自救不得，行在盖起太平楼。”
贪官污吏无耻，他们崇尚“欲得富，须胡做”之道。其中，王黼尤为突出，他公然把各种官职按不同等级定价出售。于是，人们为他编了顺口溜：三千索，直秘阁；五千贯，擢通判。以致大官大贪，小官小贪，甚至无官不贪。官吏贪污，实同盗贼，有时，贪官为害甚至倍过于贼。
在西夏的反贪文化中，同样有许多哲理性、思想性、文学性三者兼具的民谣谚语。如对贪官污吏追逐升官发财、贪婪成性、惟求享受的寄生生活抨击道：“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”；“户户紫衣不缫丝，人人为官莫敛财”！这其中，既有控诉，也有讽刺，还有劝善戒恶民谣；世上正事三件：“畜牧、耕作和商贩；天下坏事三件：骗盗、贪索和赌钱”。
（摘自王春瑜著《简明中国反贪史》，有删改）
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．南宋初，大将张俊让“花腿军”做他的私人仆从，为他搬运花石，为他修楼盖屋。当时就有民谣揭露了他的无耻嘴脸与罪恶。

B．名将岳飞等人的为官之说，名相范仲淹的至理名言，后多成为宋人的口头禅，转化为歌谣民谚中倡导廉洁、颂扬廉政的内容。

C．两宋时期的民间谣谚，内容都是倡导廉洁、颂扬廉政，同时也表现出人们对贪官污吏的严厉谴责与愤恨。

D．宋朝贪官污吏崇尚“欲得富，须胡做”之道，大官大贪，小官小贪，无官不贪。王黼甚至公然把各种官职按不同等级定价出售。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．当时民歌谣谚中广为流传的宋真宗的《劝学诗》，虽有劝人勤学苦读的用意，但也将读书、做官、发财之间的关系功利化了。

B．两宋时期有大量的倡廉、颂廉、劝廉、守廉的民谣，这些民谣代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财等良好愿望。

C．民谚“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”抨击了西夏贪官污吏的贪图享受、贪婪成性、贪逐升官。

D．两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，如“下民易虐，上天难欺”“儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污”等。

根据原文内容，下列理解、分析不正确的一项是（）

A．两宋时期，人们用民谣谚语赞颂清官廉政，谴责贪官污吏，揭露社会黑暗，控诉贪污无耻，反映民众辛酸，对当今的反贪文化颇有影响。

B．同为民谣谚语，“书中自有黄金屋”“ 书中自有颜如玉”与“何必为官去贪污”“宝贵有余乐，贫贱不堪忧”对待功利的态度却是矛盾的。

C．童贯、蔡京、朱勔、王黼等贪官污吏行径卑劣无耻，引得百姓切齿愤恨，百姓用民谚控诉、讽刺、抨击，揭露了他们的无耻嘴脸。

D．两宋的民谣谚语哲理性、思想性、文学性三者兼具，代表了民众的意志和情感，反映了社会的政治、经济状况，表现了百姓的好恶与褒贬。

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真的猛士
如果钱玄同没有找周树人约稿，中国近现代文学史上也许不会出现鲁迅这个名字。钱玄同，原名钱夏，号疑古，浙江吴兴人，北京大学教授，“新文化运动”代表人物。
那是1917年，钱玄同时任《新青年》编辑，正在为杂志寻找合适的撰稿人。他常到位于宣武门外南半截胡同的绍兴会馆，劝说居于此处的周树人、周作人两兄弟投稿。
此时，周树人因对现实失望，正用钞古碑的方式消磨时光。他婉拒钱的约稿：“这中国好比一间铁屋子，绝无窗户而万难破毁，里面的人们从昏睡入死灭，并不感到临死的悲哀。而如果惊起了较为清醒的几个人，反倒使他们感到无可挽救的临终的苦楚。”
钱玄同立刻辩驳道：“然而，几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”
这段对话，被周树人如实记录在他的小说集《呐喊》序言中。从这时起，周树人动笔写了抨击吃人礼教的《狂人日记》，发表在《新青年》1918年4月号上，署名鲁迅。并一发不可收，成为新文化运动的主将。
钱玄同为人之刚猛，由此可见一斑。新文化运动中，他提倡白话文，打倒孔家店，慷慨激昂。由于年轻气盛，甚至鼓吹过“废除汉字”，但钱玄同绝非有勇无谋，他提出用“国语”作文，文章加西化标点符号，用阿拉伯数字书写数目，采用公元纪年，书写方式改左行直下为右行横迤等，都是中国文化重大改革的首倡。
1918年，钱玄同曾与好友刘半农商议，上演了一出“双簧”。他化名为“王敬轩”，在《新青年》上发表题为《文学革命之反响》一文，罗织新文化运动种种罪状。随后，刘半农撰写万余言的《复王敬轩书》，针对“王敬轩”的所有观点一一加以驳斥，将其批驳得体无完肤。其时，这场论战引起各界强烈关注，也标志着改革派的“大胜战”
有研究新文化运动的学者评论道：“……在搬动一张桌子，改装一个火炉也几乎要流血的旧中国，在跟肉体和精神均已硬化的顽固派作斗争的过程中，非有大力难开新地，非有猛士难摧敌垒。”
但这个猛士却又是一个病夫。如果细细清理钱玄同的日记，可以整理出一本厚厚的个人病史资料。从早年留日时期的失眠、多汗、发寒热，到晚年严重的心血管疾病、神经衰弱、视网膜炎，他常要忍受各种病痛的骚扰与折磨。
然而他从不讳言“死”字。1927年，钱玄同年届40时，还打算在《语丝周刊》上发一期《钱玄同先生成仁专号》，他与朋友们准备了挽联、挽诗、祭文等，语调幽默。不明内情的人一见目录，信以为真，并互相转告。一时间，钱玄同的朋友、学生纷纷致函悼唁。
钱玄同一生恃才傲物。在北大任教时，上课从不看一眼究竟有无学生缺席，便用笔在点名簿上一竖到底，算是全到。也从不考试，每学期末批定成绩时，便按点名册的先后，起评60分、61分……如若选课的学生共40人，最后一人就得100分；若是40人以上，便重新从60分开始。
随后，他在燕京大学任教，亦不改考卷，直接交与学校。学校退回，他仍是不看，也退回。于是，校方依照制度，称如不判卷，将扣发薪金，钱玄同回复，并附上钞票一包，“薪金全数奉还，判卷恕不能从命。”
这个“走到哪里，哪里就会响起了叫骂声”的浙江人，对人严苛，对己更甚。其文字学课讲义《文字学音篇》，是我国高等院校汉语音韵学课的最早一部教材，但钱对其极为不满，说它“百孔千疮”，“多一个人看见，就使我心中加一分难受”。在1921年重印时，钱在《再版序》中“自打耳光”，列出书中的六大不足。
钱玄同最大爱好，便是逛厂甸旧书肆，只要前往，必将所喜之书扫荡一空才罢休，被人戏称为“厂甸巡阅使”。而其一生最惧之物，竟是好友刘半农家养的一条黑狗，前去作客，定要躲在刘家孩子身后，等孩子把狗引走，才敢进门。
1939年1月17日，钱玄同患脑溢血辞世。《文献》发表署名乐颜的《悼钱玄同先生》一文，为其盖棺定论称：“在五四时期新文化运动之中，钱玄同的斗争精神，表现几在任何一位同时代的斗士之上……”
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，不正确的两项是

A．当周树人对现实失望，找不到出路时，钱玄同给了他希望，因此，周树人动笔写了《狂人日记》，并一发不可收，从此成为新文化运动的主将。

B．钱玄同与刘半农上演的“双簧戏”，在中国新文化运动的历史上留下了重要的一笔。钱玄同站在新文化的立场上，刘半农站在旧文化的立场上激烈辩论，最终改革派取胜。

C．钱玄同在北大任教时，不看学生是否缺席，从不考试，从不批改考卷，随意批定成绩，不遵守学校的制度，表现了他在工作上学术上不严谨的一面。

D．钱玄同虽为新文化运动的猛士，却体弱多病。从青年到晚年，一直忍受各种病痛的骚扰和折磨，40岁时还和朋友一起为自己准备了挽联、挽诗、祭文等，看淡生死。

E．本文以记叙为主，语言平实，重点突出了钱玄同作为真的猛士在五四新文化运动中的斗争精神，他就是铁屋中最先清醒的几个人之一。
（2）钱玄同在五四新文化运动中做了哪些事？起到了怎样的作用？请简要概括。
（3）钱玄同为人刚猛，体现在哪些方面？请结合材料概括分析。
（4）鲁迅先生在《记念刘和珍君》一文中写到“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，请结合文本探究钱玄同先生成为“真的猛士”的原因。