阅读下面的文字，完成下题。天然气(主要成分是甲烷)和水混合时-优题课

（9分，每小题3分）阅读下面一篇文章，完成5—7题。
被忽视的地学文化
20世纪地球科学在认知宇宙和地球重大地质事件、勘查矿产资源、保护生态环境、减灾防灾、推进社会进步、提高人民生活等方面，发挥了不可替代的作用。然而在地球科学诞生100多年后，附加于其上的巨大文化价值才逐渐为人们所认识。所谓地学文化，是人类在研究与利用地球资源过程中所形成的物质和精神成果的总和，它是人地关系在文化上的反映。
地学文化内涵丰富，外延广阔。如黄山、九寨沟、长江三峡、桂林山水、丹霞地貌、雅丹地貌等地质旅游景观，每年吸引着大批游客。以“雄、奇、险、秀”闻名于世的庐山，不但是中国第四纪冰川的发源地，而且其浓厚的文化气息，最终使这个风景名山成了独一无二的旅游胜地。
地学文化以地球科学为主体，以包含在地学史、地学人物、地学思想、地学理论、地学事件、地学景观中的精神文化现象为内容，是一种特殊的人文资源，它折射了人类认识自然和改造自然过程中所出现的冲突与矛盾，与其他文化资源既有相同之处，又有自身特点。
地学文化资源既可以表现为有形的地质地貌景观和人物形象，也可以表现为无形的地学知识、地质灾害现象、地学历史记载等，具有很强的可塑性，可以表现超大的时间跨度和空间尺度，也可以进入肉眼看不见的微观世界和难以预知的未来世界。从这一点来看，地学文化资源的开发潜力很大，同一题材可以衍生出多种产品。如地震题材，既可以开发成科教片，也可以成为小说、戏剧、电影和电视的主题，还可以做成卡通动漫。
在美国，以科幻为中心的科普旅游已成为一项举足轻重的产业，其中不少是和地学文化有关的。而在我国尽管地学文化资源极其丰富，但进行深度开发的却很少。浅层开发和零散利用，如随意在自然风景区内建人文景观、按主观意愿改变地形地貌等做法，浪费并破坏了地学文化资源的整体性，降低了它们应有的价值。孰不知，地学文化资源开发不同于人文资源的开发，需要尊重其资源特点。在这方面，美国国家公园的管理理念可以给我们不少启示。他们努力保护公园荒野的原状，为现代都市人提供精神上的需要。而我国常常在自然景观内加入太多人为因素，使自然变得不自然，魅力大减。
文化的力量不仅仅取决于其自身价值的大小，更取决于它是否被传播，以及传播的深度和广度。地学文化最根本的任务是在地球科学与公众之间架起桥梁，满足公众的科技文化需要，提高公众的地学文化素养。因此，地学文化产品应该让科学家走近公众，知道公众想要什么；让公众走近地球科学，了解地球科学与自己有什么关系。这是社会发展的需要，也是国家与民众的需求，更是地学生存发展之本。
张中伟研究员认为，地学文化向“大地质观”“大众文化”方向进行战略延伸，是提高13亿中国人科学文化素质的需要。
当今，随着公众对生存环境、地质灾害、资源国情等地学知识和信息需求的日益增加，必须让知识创新与知识传播这两只翅膀同时强壮起来，地学文化才能展翅高飞，走出被遗忘的角落。
下列对“地学文化”的解释，正确的一项是

A．所谓地学文化，是人类在研究与利用地球资源过程中所形成的物质和精神成果的总和，它是人类与地球关系在文化史上的反映，是地球科学的主体部分。

B．地学文化内涵丰富，外延广阔。如黄山、九寨沟、长江三峡、桂林山水、丹霞地貌、雅丹地貌、庐山等地质旅游景观，在地学上都有着特殊的内涵，同时也都有着浓厚的文化气息，所以每年都吸引着大批的游客。

C．地学文化是一种特殊的人文资源，它的主要内容是包含在地学史、地学人物、地学思想、地学理论、地学事件、地学景观中的精神文化现象。

D．地学文化与其他文化资源既有相同之处，又有自身特点，它既反映了人类千百年来与自然的矛盾与冲突，也反映了“人”“地”和谐共处的情景。

对文中划线的句子中“这一点”的理解不正确的一项是

A．地学文化资源可以表现为有形的地质地貌景观和人物形象，前者如庐山山势“雄、奇、险、秀”，是中国第四纪冰川的发源地；后者如曾登临泰山的孔子、秦始皇、汉武帝等都是泰山重要的地学文化资源。

B．地学文化资源也可以表现为无形的地学知识、地质灾害现象、地学历史记载等。

C．地学文化资源可以表现超大的时间跨度和空间尺度，也可以进入肉眼看不见的微观世界和难以预知的未来世界。

D．如地震题材，既可以开发成科教片，也可以成为小说、戏剧、电影和电视的主题，还可以做成卡通动漫。

下列理解分析，不符合原文意思的一项是

A．地球科学在认知宇宙和地球重大事件、勘察矿产、保护生态环境、减灾防灾、推进社会进步、提高人民生活等方面，已经发挥了巨大作用。

B．我国的地学文化资源极其丰富，但目前多停留在浅层次的开发和零散利用上，并且常常在自然景观内加入太多的人为因素，这对地学文化资源是一种浪费。

C．文化的力量不取决于其自身价值的大小，而取决于它是否被传播和传播的广度和深度，因此必须让知识创新与知识传播这两只翅膀同时强壮起来，地学文化才能展翅高飞。

D．地学文化最根本的任务是在地球科学与公众之间架起桥梁，满足公众的科技文化需要，提高公众的地学文化素养。张中伟研究员向“大地质观”“大众文化”延伸的观点正是最根本任务的具体体现。

阅读下面一篇小小说，完成14—17题。
被骗
（俄罗斯）米哈依尔·扎多尔诺夫
没有一辆出租车肯停下来，我都快冻僵了。我甚至想，要是有车快点儿把我送回家的话，我愿意付两倍的车钱。突然，有一辆空车像从地下冒出来似的停在了我面前。我扑了过去，还没等我说要付钱，司机就从车里出来了。他打开车门后对我说：“请上车吧！您冻坏了吧？”
“什么？”我没明白，身子甚至不自主地向后闪了一下。
“我说您快上车吧，”他微微一笑说，“我把暖风打开，要是不管用，我再给您一条毯子，您把腿裹上。”
我扫了一眼这辆车，顶灯、牌照都有，是出租车啊。“我去切尔塔诺沃，那可挺远的！”我犹犹豫豫地说。
“切尔塔诺沃就切尔塔诺沃！远就远呗！”司机又温柔的一笑，“乘客去哪，我们就去哪，走吧。”
我忐忑不安的钻进了车里。
“如果您同意的话，我们抄近路吧。”司机说。
“不用，”我一直保持着警惕性，“通常怎么走就怎么走吧。”
“好，您别紧张，休息吧，”司机不好意思地笑了起来，“咱们该怎么走就怎么走。”
我的腿渐渐暖和了过来。后视镜上方挂着的收音机里正播放肖邦的乐曲，但我的心情一点也没轻松起来。“为什么他那么极力地劝我上他的车，现在还要走这条我不熟悉的路？”我把手提包紧紧地抱在胸前想，“我应该坐在后座上，那儿能安全点儿。我有老婆，还有一对双胞胎，大孩子也才上学！”
司机首先打破了沉默：“您喜欢肖邦的哪首曲子？”
“什么？”我正胡思乱想，一时没反应过来，为了不让他发现我的窘态，我又赶紧补了一句，“我都喜欢，你呢？”
“我喜欢那首《寂静的夜》。”司机回答。
“他要把我怎么样啊？”我一听心里更害怕了，脑子迅速地转着，才想着各种可能，“想跟我多要点儿小费？还是要干别的？”这时，司机又给我讲起了肖邦。讲到兴头上，他还说了英语，过一会儿醒悟过来了，又改说俄语。
“他怎么知道这些？”我心里想，“一个开出租车的有那么多时间读这些东西吗？肯定没有！谁有时间呢？在那儿读的？难道是……”我的脑子里闪过一个念头，“在监狱！那儿有的是时间！就说他是逃犯！所以他才这么热情，就是让人别怀疑他。他肯定是把真正的司机打晕、捆上、藏起来了，然后自己开车出来打劫了。抢够了钱就逃到国外去。听说，这种事经常发生。肯定是！还学了英语。他在监狱里呆了肯定不只十年。我认倒霉吧！钱都给他，只要他不杀我就行了！”
“到了！”我正想得入神，司机突然笑着告诉我。
我看了看窗外，确实是到我家门口了，而计价器上显示的车费比以往少很多。“他是个惯犯！就要动手了！”想到这儿，我马上把身上所有的钱都小心翼翼的递了过去，然后就去开车门，想尽快逃出去。可车门怎么也打不开！而这时街上正好一个人也没有，就我们俩……“先别开门，”司机温柔的说，“我还没……”
“我身上没钱了！就剩下点儿香肠了！”我喊了一句，准备用手提包自卫。
“我还没给您找钱呢，”司机打断了我的话，把多余的钱递了过来。然后他下了车，绕到我这边，打开车门说：“谢谢您！您到家了。祝您晚安！如有不周之处，请您原谅！”
我惊愕地呆立在人行道上。我被骗了！可到底怎么被骗了呢？我不知道。我正发呆时，又有一个行人朝车跑了过来，急匆匆地问：“司机，到梅德韦多克去吗？”
“您好！请上车吧！”司机走下车来，给他打开了车门。
那个人为难起来，不知如何是好，看了我一眼，但还是钻进了汽车。又有一个人“落网”了！但我的心情却随之轻松了起来。
（1）小说开始写“没有一辆出租车肯停下来，我都快冻僵了。我甚至想，要是有车快点儿把我送回家的话，我愿意付两倍的车钱。”有怎样的作用？

（2）有人认为这篇小说的结尾是“蛇足”，你同意这个看法吗？请说明理由。

小说中用了大量笔墨来写肖邦的音乐，这样写在小说中起到了怎样的作用？

小说中的司机是怎样一个人？请结合小说内容简要分析。

请简要分析小小说以“被骗”为题的含义和作用。

（9分，每小题3分）
阅读下面一篇文章，完成5—7题。
从赵本山的《不差钱》说起
王蒙
事实上，赵本山已经成了近年央视春晚的台柱子之一。他以大众化、尤其是农民化的语言、做派、幽默与“狡黠”，表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，鞭挞不正之风，追求诚实纯朴与人心深处的古道热肠，引起观众的普遍欢呼。2009年春节晚会上他带着两个徒弟表演的小品《不差钱》，更凸现了年轻演员的才艺功夫，弘扬了东北地区“二人转”不拘一格的表演特色，含蓄地表达了来自基层所谓“土得掉渣”的文艺走上主流媒体，进入主流文艺生活、进入城市舞台的酸甜苦辣，以及相互整合交流的大趋势。尽管我知道在知识精英中不无对于小品与大众文艺的白眼，但人们已经无法不正视这个赵本山“现象”的意味深长，即以地道的东北土腔土调攀登央视文艺殿堂的连续成功。
赵本山将本来在某些人包括我本人心目中未必能登大雅之堂的喜剧小品提高到了骄人的水准。正像金庸为武侠小说、张艺谋为大制作的奥运会开幕式文艺展演树立了后来人难以企及的标杆一样。
同时我们并不满足，我们有更高的与更多方面的期待。我们需要的不仅是文化的普及、热闹与和谐，我们还需要文化的巅峰、文化的巨人、文化的前瞻。我们期待的是中华民族的智慧新果实。我们不但需要有模仿秀的天才，更需要提供原型、新型的创造者、发明者，开一代风气之先的文化宗师。我们希望得到笑料，更希望笑的背后有洞见式的深邃。我们追求群众的喜闻乐见，我们还期盼对于群众的振聋发聩或者春风化雨或者洗涤启迪。我们需要思想、需要艺术、需要想象力，需要应对挑战的勇气与本领，需要全面小康的、有中国特色社会主义的、独树一帜的也是汲取了一切精神营养的哲学、伦理学、人文科学与社会科学的苗头与思考，需要正视历史也正视现实，能够为今天的、乃至于明天的读者观众解惑释疑、能够带领读者观众探索真理消化真理的作家艺术家学者。我们需要大众化，也需要化大众，就是说，我们期待全面的文化的繁荣与振兴，期待人民文化素质的全面提高，我们期待文化艺术巨匠的新人辈出，我们期待今天的文化艺术发展能够无愧于前人，同样也不会害怕后人的审视。
新中国成立初期，毛泽东曾经预言过“随着经济建设高潮的到来,不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。”现如今的文化生活格局，比较起新中国成立初期，已经大大的丰富多彩了。我们当然会重视普及，重视民族民间，重视工厂农村连队，同时我们也必然会重视专家学者，重视大学与科研机构，叫做重视大众也重视小众，重视大众与小众沟通与互补。以2009年春节文艺活动为例，在央视春晚的同时，各种媒体文艺部门与文艺团体也分别组织了不同的春节文艺献礼。它们同样不乏精彩，同样应该得到足够的关注与切磋。我相信这样的共识会推动我们的文化艺术事业的大繁荣，大发展，大提高。
下列关于赵本山及其小品的表述，不正确的一项是

A．近年来，赵本山已经成为央视春晚的台柱子之一，他的小品以农民化的风格表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，赢得广大观众的普遍欢迎。

B．小品《不差钱》充分展现了年轻演员的才艺功夫，以“二人转”不拘一格的表演特色，含蓄地表达了来自基层所谓“土得掉渣”的文艺走上主流媒体的酸甜苦辣。

C．知识精英群体对小品这种文艺形式都持不屑态度，但因为赵本山以地道的东北土腔土调连续进入央视文艺殿堂，他们也开始正视并思考赵本山“现象”。

D．正像金庸为武侠小说、张艺谋为大制作的奥运会开幕式文艺展演树立了后来人难以企及的标杆一样，赵本山将喜剧小品提高到了骄人的水准。

下列理解不符合原文意思的一项是

A．赵本山的小品成功登上大雅之堂，引发了作者对于民族文化的更多更深的思考，引发了作者对于民族文化繁荣和向更高品位迈进的期待。

B．我们的文化更需要的是提供原型、新型的创造者、发明者，开一代风气之先的文化宗师，同时也需要那些有模仿秀的天才。

C．我们的文化需要得到笑料，更需要笑的背后有洞见式的深邃；我们艺术作品要追求群众的喜闻乐见，还需要对于群众的洗涤启迪。

D．我们重视普及，重视民族民间，重视工厂农村连队，同时重视专家学者，重视大学与科研机构；只要既重视大众也重视小众，大众与小众就必然能够沟通与互补。

根据原文的内容，下列分析不正确的一项是

A．如果要做到文化的大众化和化大众，就需要全面的文化的繁荣与振兴；就要求广大人民文化素质的全面提高。

B．真正的作家、艺术家、学者要能够正视历史也正视现实，能够为今天的、乃至于明天的读者观众解惑释疑、能够带领读者观众探索真理消化真理。

C．在本文作者看来，我们之所以期待文化艺术巨匠的新人辈出，是因为我们期待今天的文化艺术发展能够无愧于前人，同样也不会害怕后人的审视。

D．现如今的文化生活格局，比较起新中国成立初期，已经大大丰富多彩的事实有力地证明了新中国成立初期毛泽东同志对于文化建设的预言的正确性。

阅读下文，完成文后各题。
韩少功
①手掌皮肤撕裂的那一刻，过去的一切都在裂痛中轰的一下闪回。我想起了三十多年前的垦荒，把耙头齿和锄头口磨钝了，磨短了，于是不但铁匠们叮叮当当忙个不停，大家也都抓住入睡前的一时半刻，在石阶上磨利各自的工具。嚓嚓嚓的磨铁之声在整个工区此起彼伏响彻夜天。
②那是连钢铁都在迅速消溶的一段岁月，但皮肉比钢铁更经久耐用。耙头挖伤的，锄头扎伤的，茅草割伤的，石片划伤的，毒虫咬伤的……每个人的腿上都有各种血痂，老伤叠上新伤。但衣着褴褛的青年早已习惯。朝伤口吐一口唾沫，或者抹一把泥土，就算是止血处理。我们甚至不会在意伤口，因为流血已经不能造成痛感，麻木粗糙的肌肤早就在神经反应之外。我们的心身还可一分为二：夜色中挑担回家的时候，一边是大脑已经呼呼入睡，一边是身子还在自动前行，靠着脚趾碰触路边的青草，双脚能自动找回青草之间的路面，如同一具无魂的游尸。只有一不小心踩到水沟里去的时候，一声大叫，意识才会在水沟里猛醒，发觉眼前的草丛和淤泥。
③有一天我早上起床，发现自己两腿全是泥巴，不知道前一个晚上自己是怎么入睡的，不知道蚊帐忘了放下的情况之下，蚊群怎么就没有把自己咬醒。还有一天，我吃着吃着饭，突然发现面前的饭钵已经空了四个，这就是说，半斤一钵的米饭，我已经往肚子里一共塞下了两斤，可裤带以下的那个位置还是空空的，两斤米不知填塞了哪个角落……眼下，我差不多忘记了这样的日子，一种身体各个器官各行其是的日子。
④我也差点忘记了自己对劳动的恐惧：从那以后，我不论到了哪里，不论离开农村有多久，最大的恶梦还是听到一声尖锐的哨响，然后听到走道上的脚步声和低哑的吆喝：“一分队！耙头！箢箕！”这是哈佬的声音——他是我以前的队长，说话总是有很多省略。
⑤三十多年过去了，哈佬应该已经年迈，甚至已经不在人世，但他的吆喝再一次在我手心裂痛的那一刻闪回，声音宏亮震耳。不知为什么，我现在听到这种声音不再有恐惧。就像太强的光亮曾经令人目盲，但只要有一段足够的黑暗，光明会重新让人怀念。当知青时代的强制与绝望逐渐消解，当我身边的幸福正在追踪腐败，对不起，劳动就成了一个火热的词，重新放射出的光芒，唤醒我沉睡的肌肉。
⑥坦白地说：我怀念劳动。
⑦坦白地说：我看不起不劳动的人。我对白领和金领不存偏见，对天才的大脑更是满心崇拜，但一个脱离了体力劳动的人，会不会有一种被连根拔起没着没落的心慌？会不会在物产供养链条的最末端一不小心就枯萎？会不会成为生命实践的局外人和游离者？连海德格尔也承认：“静观”只能产生较为可疑的知识，“操劳”才是了解事物最恰当的方式，才能进入存在之谜——这几乎是一种劳动者的哲学。我在《暗示》一书里还提到过“体会”、“体验”、“体察”、“体认”等中国词语。它们都意指认知，但无一不强调“体”的重要，无一不暗示四“体”之劳在求知过程中的核心地位——这几乎是一套劳动者的词汇。然而古往今来的流行理论，总是把劳力者权当失败者和卑贱者的别号，一再翻版着劳心者们的一类自夸。
⑧一位科学院院士肥头大耳，带着两个博士生，在投影机前曾以一只光盘为例，说光盘本身的成本不足一元，录上信息以后就可能是一百元。女士们先生们，这就是一般劳动和知识劳动的价值区别，就是知识经济的意义呵。
⑨我听出了他的言下之义：他的身价应比一个臭劳工昂贵百倍乃至千万倍。
⑩问题不在于知识是否重要，而在于1∶99的比价之说是出于何种心机。我差一点要冲着掌声质问：女士们先生们，你们准备吃光盘和穿光盘吗？你们把院士先生这个愚蠢的举例写进光盘，光盘就一定增值么？我当时没有提问，是被热烈的掌声惊呆了：我没想到鼓掌者都是自以为能赚来99%的时代中坚。
一个科学幻想作品曾经预言：将来的人类都形如章鱼，一个过分发达的大脑以外，无用的肢体将退化成一些细弱的游须，只要能按按键盘就行。我暂不怀疑键盘能否直接生产出粮食和衣服，也暂不怀疑一个键盘在七十二行的实践之外能输写出多么高深的学问，但章鱼的形象至少让我鄙薄。一台形似章鱼的多管吸血机器更让我厌恶。这种念头使我立即买来了锄头和耙头，买来了草帽和胶鞋，选定了一块寂静荒坡，向想象中的满地庄稼走过去。阳光如此温暖，土地如此洁净，一口潮湿清洌的空气足以洗净我体内的每一颗细胞。从这一天起，我要劳动在从地图上看不见的这一个山谷里，要直接生产土豆、玉米、向日葵、冬瓜、南瓜、萝卜、白菜……我们要恢复手足的强壮和灵巧，恢复手心中的茧皮和面颊上的盐粉，恢复自己大口喘气浑身酸痛以及在阳光下目光迷离的能力。我们要亲手创造出植物、动物以及微生物，在生命之链最原初的地方接管我们的生活，收回自己这一辈子该出力时就出力的权利。
研读句子，回答问题。
(1)“就像太强的光亮曾经令人目盲，但只要有一段足够的黑暗，光明会重新让人怀念。”这里的“黑暗”指的是作者遭遇的什么样的问题？
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(2)“问题不在于知识是否重要，而在于1∶99的比价之说是出于何种心机。”这里的“心机”的具体内容是什么？
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作者三十多年前垦荒时对劳动满怀“恐惧”，作者写这些内容有什么作用？
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第⑥段说：“坦白地说，我怀念劳动。”作者为什么现在要“怀念劳动”？
文章第段表现了作者回归劳动后的开心幸福，请选择两个角度赏析相关语句。

阅读下文，完成文后各题。
秦始皇将方孔圆钱作为统一货币的原因有两种说法，一是钱铸成后要进行锉边等加工，把方形细木棍插入方孔，可以使钱固定不动，便于操作。方孔钱也便于钱上文字的定位。另一种说法被学界普遍认可，即秦始皇笃信当时极为流行的“天圆地方”的宇宙观。方与圆，象征着“万物周事”的自然；“圆者中规，方者中矩”，又象征“规矩”的权威、法的权威。《吕氏春秋》的解释可能最适合皇帝的口味：“天道圆，地道方，圣王法之，所以立上下。”故而有学者认为，秦始皇时，圆形方孔的“半两”钱体现了当时社会的文化信仰，已然是神权的象征了。
说到这儿，我们不能不感佩古代中国人的智慧。一枚钱币，竟能将春秋战国几百年间政治、哲学等诸多因素融合的文化核心体现出来。而古代希腊、罗马和波斯等国早期的钱币，仅为防伪而刻有帝王头像、复杂的纹章和印玺图案，比较起来，中国的圆形方孔钱体现了中国人对天地时空无限丰富的想象，承载了更为厚重的文化信息，要“神”得多。如果我们能从钱币本身的钻研中走出来，看一看它成长初期的社会背景，也许会对它身负“神力”的原因有更深刻的了解。
事实上，自春秋战国，一直到秦汉国家一统，中国各个区域的商业发展已经颇具规模。比如春秋五霸之首的齐国，商业已经相当发达，至战国后期，齐国的城市居民已有四百万以上，占到齐国总人口——据专家测算大概有五百万至七百万——的一半以上。至西汉初期，“汉兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾，周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”（司马迁《史记·货殖列传》）。我们从《货殖列传》中看到的西汉社会，不但有富可敌国的大富豪，而且有倾郡、倾县、倾乡里的众多小富豪，可见西汉初期的社会，是一个经济蓬勃、百业兴隆的社会。
“无盐氏”是我们比较熟悉的中国历史上较早的富翁之一。从他的发家史我们或许可以对西汉社会有个窥斑见豹的了解。西汉吴楚七国之乱时，京师长安的列侯封君从军，向当时的“子钱家”借贷。子钱家因成败未决，不肯借。无盐氏便以十倍的利息出千金借贷。不久，吴楚之乱平息，他得到十倍利息的还款，遂成关中巨富。由此我们可以看到西汉社会借贷子钱这一行业的兴旺。经济史学专家、香港树仁学院经济系教授宋叙五先生甚至认为，从中可见当时政治上的有权者不会借着政治权力而欺压平民，强令子钱家借钱，也不会赖债。而平民有钱者可以根据自己的意愿决定自己的商业行为，政权、兵权，完全不会干扰其商业行为。这是一种良好的政治气候及商业气候——可惜这样的“气候”自西汉初期以后，再也没有了。他认为胡适晚年的入室弟子、史学家唐德刚教授说西汉本来可以走上资本主义社会的观点“诚为有据而言”。
我们暂不论西汉走上资本主义社会的可能性有多大以及这种社会形态的萌芽又如何被斩断，只看在当时的社会里，人们存有崇拜金钱财富的观念是太正常了。司马迁在《史记·货殖列传》中有如下传世之说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”“人各任其能……以得所欲……若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”那么，利之所聚的“钱”、几乎能决定人的命运的“钱”、有着神圣血统且凝聚着天地伦理的“钱”又被推上“神坛”拜将起来，顺理成章。可以与此相呼应的是，恰在西汉时，被称为“摇钱树”的明器出现了。
　　如此看来，在古代中国人的心目中，“钱”的身上具有超乎自然的神秘力量，可以战胜妖邪并寄托人间的祈愿，是可以理解的了。中国人的宗教观相当实用，神灵也比较分散、灵活，有学者略统计一下，就有三百余位，且不少神仙都有着助人为乐的情操。那么，在这大大小小的诸神中，会不会有一位“钱”的代表——“钱神”？
　　（节选自《中华遗产》2009第1期）
下列对文章的理解和概括不准确的一项是（）

A．古人“天圆地方”的宇宙观中的“方与圆”，象征着“万物周事”的自然；“圆者中规，方者中矩”，又象征“规矩”的权威、法的权威。

B．古代希腊、罗马和波斯等国早期的钱币，为防伪而刻有帝王头像、复杂的纹章和印玺图案，和中国的古钱币相比较，中国的古钱虽然体现了当时的文化核心和对天地时空的无限丰富的想象，但造型单一，其防伪性能自然就要降低许多。

C．战国后期的齐国，城市居民已超过四百万，占到齐国总人口的一半以上，充分说明了当时齐国商业经济的发达和规模巨大。

D．“摇钱树”等明器的出现也从另一方面证明了西汉时期钱被推上了神坛，成为人们膜拜的对象。

以下各项对西汉经济发展的论述中，结论有误的一项是（）

A．西汉初期，司马迁《史记·货殖列传》的描述让我们看到当时的社会是一个经济蓬勃、百业兴隆的社会。

B．西汉初期社会有良好的政治气候及商业气候，即使在动荡的时期也是如此，而这样的“气候”自西汉初期以后就没有了。

C．司马迁在《史记·货殖列传》中的说法“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，证明了钱有着神圣血统且凝聚着天地伦理这一观点。

D．当时的社会，因为商品经济的发达和繁盛，人们存有崇拜金钱财富的观念是很正常的。

根据文章提供的信息，以下推断不正确的一项是（）

A．圆形方孔的古钱体现了当时社会的文化信仰，体现了中国人对天地时空无限丰富的想象，承载了更为厚重的文化信息，因此显得“神”。

B．钱成为利之所聚、决定人的命运、有着神圣血统且凝聚着天地伦理的东西，也成为人们膜拜的对象。

C．根据“无盐氏”的发家史，我们可以了解到西汉社会平民有钱者可以根据自己的意愿决定自己的商业行为，政权、兵权不会干扰。

D．本文主要从两个方面体现钱的神力，一是文化内涵，二是钱本身体现出来的商业价值。。