阅读下面的文字，完成文后题目。第一次美洲航海日志(节选)克里-优题课

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佛爷
刘建飞
①佛爷非得道高僧，乃是民国年间亳州城一著名唢呐艺人赵玉亭的别号。他出自唢呐世家，其祖上几辈皆为亳州城叫得响的唢呐艺人。佛爷刚满8岁那天，恰逢亳州城的古庙会：按旧俗，凡在亳州城有点名气的艺人，都要在庙会上施展绝艺，表演助兴。初出茅庐的小玉亭骑在父亲肩头，沿街吹奏。悲凄凄《三更殿》、威凛凛《穆桂英》……一出出吹得是有板有眼、活灵活现，吹至兴处，小玉亭霍地站起，边吹边表演，一下子把赶庙会的人们吸引得里三层、外三层，掌声不断，叫好连声。自此，在亳州城都知道赵家出了一位唢呐神童。18岁时，佛爷已尽得赵家唢呐的真传，成为亳州城最年轻的唢呐手。
②亳州自古是唢呐之乡，当地老百姓凡有婚丧嫁娶、开业庆典、领功受赏之事，均要请个唢呐班子热闹热闹。当时在亳州城名声最大的有张、王、赵、崔四大唢呐班子。其中数佛爷所在的赵家班最为著名。佛爷虽然名气大，但从不摆架子，为人谦和，平日里总是一副乐呵呵的样子。遇到有人请他，无论你是官商巨贾还是贫苦百姓，只要他有空，有请必到。
③时光在嘀嘀嗒嗒的唢呐声中似水流去。忽一日，人们发现赵家班子里不见了佛爷。据知情人讲，佛爷偶遇一高人，跟着他云游学艺去了。后来又听人说：佛爷所投的这位高人不仅唢呐吹得神，而且善口技，会魔术，能用一支唢呐吹出千军万马之势，且能在吹唢呐时，把人给变没了……
④在佛爷走后的第六年冬天，天寒地冻，滴水成冰，天气出奇地冷。有一天早晨，人们忽然听到城北的涡河岸边传来阵阵鸟鸣。先是隐隐风鸣，接着是画眉、黄鹂、斑鸠、夜莺齐声鸣叫，中间夹杂公鸡打鸣、母鸡下蛋、知了报暑、麻雀喳喳……各种鸟鸣是时高时低，时分时合，叽叽啾啾，此起彼伏，把个天寒地冻的涡河岸边叫得是热热闹闹，春意融融。等好奇的人们涌到涡河岸边一看，只见冷清的涡河岸并无半只鸟在，唯有一人端坐河边，凝神吹奏。此人正是佛爷，所吹的曲子也是人们比较熟知的那段《百鸟朝凤》。正愕然间，有细心人发觉：在佛爷面前的那片方寸涡水已悄然解冻，岸边的小草也萌生出细细的嫩芽。这下亳州人都说：“佛爷神了!”
⑤归来后的佛爷依然是那么一副乐呵呵的样子，忙时上事，闲时就坐在家里悠然地吹着唢呐，只是人们从未见过佛爷表演那传言中的唢呐口技和唢呐魔术。
⑥直到有一年，亳州城以诚、信、善、施著称的“益寿堂”掌柜卢大先生病故之时，人们才算真正领略佛爷的神奇吹技。
⑦卢大先生的葬礼上，佛爷身着长袍正襟危坐，吹了一曲以悲见长的《哭黄天》。细听之，其声凄凄然，如泣如诉，如思如慕，如泉水呜咽，如杜鹃夜啼。蓦然，佛爷深吸一口气，但闻女儿嚎哭，儿子啜泣，老妇数落，亲戚落泪。当是时，哭天喊地声，手拍棺木声，悲痛倒地声，劝人节哀声，鞭炮声，鼓乐声，百声齐发应有尽有……一时间把围观的观众听得泪水涟涟抽泣阵阵。正在此时，佛爷突然笛交左手，右手凭空虚抓。赫然间，人们分明看到：佛爷的手中霎时已多出了一副挽联。上联是：牡丹吐蕊，哀叹施善人英年早逝；下联是：芍药飘香，默送卢先生泉下安息。细看之，其字墨迹未干。自此，亳州人对佛爷更为敬重。
⑧这一年，日本人占领了亳州城，烧杀抢掠三昼夜后，日本兵司令小野在亳州城门楼内大摆庆功宴。其间，小野听闻了佛爷的唢呐吹技，就命人将佛爷带到楼内。佛爷神色凛然毫无惧色。落座后，佛爷从容地拿出唢呐，吹的仍是那曲《百鸟朝凤》。喧闹间，只听一阵凤鸣自天际传来。旋即，但闻杜鹃啼血、黄鹂哭泣、乌鸦怒斥、百鸟哀怨……这低回哀怨的天籁之音直把日本人听得神情凄然、瞠目结舌、愁容满面。这时，突感一只巨鹰凌空扑来，待到扬手格挡，巨鹰又忽然飞走。众鸟悲鸣声里，忽闻“啊”的一声惨叫，众日本兵循声看去，只见一把飞刀正直插在小野的喉部，鲜血汩汩流出。顿时，枪声大作，唢呐声断，而鸟鸣之余声却久久不散……
⑨后来，亳州人都说：这迷人心魄飞刀杀人的绝技，是佛爷一生中吹奏最神的一曲……
小说情节跌宕，围绕佛爷绝技，小说主要写了哪几件事？请分条概括。
小说第⑦段详细写卢大先生的葬礼，有什么作用？
小说有两处描写佛爷吹奏《百鸟朝凤》，这两处描写有何不同?为什么会有这些不同?（5）
小说开头说：“佛爷非得道高僧，乃是民国年间亳州城一著名唢呐艺人——赵玉亭的别号。”请结合全文，探究题目“佛爷”有哪些内涵。

阅读下面的文字，完成小题。
水泥桶中的信
[日本]叶山嘉树
松户与三是个倒水泥桶的。外表虽然不很明显，但头发和鼻口都被水泥沾成灰色。他想把手指伸入鼻孔，抠掉像钢筋混凝土那样黏住鼻毛的混凝土，可是为了配合每分钟吐出十立方尺水泥的搅拌器，根本没有时间把手指伸向鼻孔。他一直担心自己的鼻孔，却整整十一个小时没空清理鼻子。其间虽有两度休息：午饭时间和三点钟的歇息。可是，中午时间，肚子很饿；下午那次歇息时间要清扫搅拌器，没有空闲，所以始终没有把手伸到鼻子上。他的鼻子似乎像石膏像的鼻子那样硬化了。快到下班时间了，他用疲惫的手搬动水泥桶，一个小木盒从水泥桶中掉出来。
“是什么？”他觉得很奇怪，但已无暇顾及这种东西。他用铲子把水泥送入水泥升斗秤量；再把水泥从升斗倒进槽里，很快就要把那桶水泥倒光了。
“且慢，水泥桶中不可能出现盒子。”
他捡起小盒子，投入肚兜的钱袋。盒子很轻。
“这么轻，好像没有装钱。”
他想，不久又要倒光下一桶，秤量下一部分。搅拌器旋即开始空转，水泥已经弄完，终于下班了。他先用引水到搅拌器的橡皮管冲洗手和脸；然后把便当盒缠在脖颈上，一心想先喝一杯再吃饭，一面想一面走回他的大杂院。发电厂已经完成八成。矗立夕阳中的惠那山覆着纯白的雪，满身汗水仿佛突然冰冷起来。在他经过的脚下，木曾川的水泛起白沫而鸣。
“嘿！真受不了，老婆肚子又大了……”他一想到满地爬的孩子，想到即将在这寒冷时分生下来的孩子，想到一再生产的老婆，就觉得泄气之至。
“一圆九十钱的日薪，一天要吃两升五十钱的米，衣着住宿又要九十钱，真浑蛋！怎么还能喝酒呢！”他突然想起钱袋里的小盒子。盒子上没有写什么，钉得很牢。
“里头好像有什么东西，钉住了。”
他先把盒子砸在石头上了，可是没有砸坏，于是像要踩碎这个世界似的，拼命践踩。从他捡到的小盒中掉出一块破布包裹的纸片。上面这样写着：
——我是N水泥公司缝水泥袋的女工。我的爱人担任的工作是把石块放进碎石机去。十月七日早上，放进大石块时，跟那石块一起夹在碎石机中。他的伙伴想去救他，但我的爱人已如沉到水中一般，沉落在石下。于是，石块和爱人的躯体互相辗碎，变成红色细石，落到传动带上，又从传动带传入粉碎筒中，发出细细的咒诅声，和着机器的轰鸣声而被粉碎了，就这样被烧制成水泥。骨骼、肌肉和灵魂，都变成粉末。我爱人的一切都变成水泥了，剩下的只是这件工作服的破片。我缝制了装爱人的袋子，我的爱人变成水泥了。第二天，我写这封信悄悄放进桶子里。你是工人吗？如果你是工人，一定会觉得我很可怜，请回信。这桶中的水泥用来做什么呢？我很想知道。我的爱人会变成几桶水泥？用到哪些地方？你是水泥匠，还是建筑工人？我不忍见我爱人变成剧场的走廊，大宅的围墙。可是，我怎能阻止得了！如果你是工人，请不要把这水泥用在那种地方。唉，算了，用在什么地方都没有关系。我的爱人一定认为埋在什么地方都可以。没关系，他是一个很坚强的人，一定会配合得很好。他温柔善良，而且稳当可靠。他还很年轻，才二十六岁。他如何爱我，我不知道。但是我已经用水泥袋代替寿衣，让他穿上！他没有入棺，已进入旋转窑了。我如何送他呢？他已葬到东边，也葬到西边；葬在远方，也葬在近处。如果你是工人，请给我回信。我把爱人所穿的工作服破片送给你，包这封信的就是。这破布已沁进石粉和他的汗水。他是穿着这件破工作服紧紧拥抱我的。如果不会给你添麻烦，请把使用这水泥的日月、详细情形、用在什么地方，还有你的名字，都告诉我，务请保重。再见。
松户与三觉得孩子们在身边翻滚嬉闹。他望着信末的住址和名字，一口气把倒在杯里的酒喝光。
“真想喝个烂醉，把一切都砸坏！”他怒吼。
“喝醉乱来怎么行！孩子怎么办？”妻子说。他看着妻子大腹中的第七个孩子。
1925年
（1）下列对小说的概括和分析，最恰当的两项是（）（）

A．小说通过松户与三在工作中拾到的一封信，讲述了一个工人掉进水泥厂碎石机里被碾碎、又在转窑里被烧成水泥的悲惨遭遇，为我们描绘了一幅劳动人民的血泪图。

B．文章虽短，却能以细腻的笔触刻画出日本劳工恶劣的工作环境、困苦的生活以及他们的悲哀和无奈，读后令人唏嘘。

C．小说中人物松户与三发现盒子后马上想到“这么轻，好像没有装钱”，表现了他因生活贫困而产生的自私贪婪、妄想不劳而获的心理。

D．小说用大量篇幅记述了信件的具体内容，女工详细叙说了爱人死亡的全部经过，口吻平静，说明女工在残酷的社会现实和悲惨的遭遇面前因为无能为力而内心早已麻木。

E．松户与三读完信后“觉得孩子们在身边翻滚嬉闹”，说明信在他心里并没有产生影响，依旧厌恶自己成群的孩子。
（2）小说围绕松户与三讲述了哪些内容？请简要概括。
（3）请结合全文内容，简要分析松户与三的形象。

阅读下面文本，完成以下问题。
山高水长一青松
“向前！向前！向前！我们的队伍向太阳，脚踏着祖国的大地，背负着民族的希望，我们是一支不可战胜的力量……”，这首铿锵有力、英姿勃发的解放军军歌历经70余年而成经典。它的词作者——诗人公木先生，一生写过许多激昂奋进的诗歌，而他本人，更是以生命谱写着壮丽的诗篇。
公木原名张永年、张松如，1910年6月21日出生于河北辛集一个农民家庭。1928年，他先后考入辅仁大学和北平大学第一师范学院，并参加左联等组织，宣传抗日救亡。1938年，28岁的公木西渡黄河到延安，在抗大学习4个月，并加入中国共产党。
公木创作的军歌诞生在延安的窑洞里。1939年初，公木留在抗大政治部宣传科担任时事政策教育干事，同在一个科里的朝鲜来的郑律成任音乐指导，无意中发现了公木的一篇短诗《子夜岗兵颂》，并谱成一首独唱歌曲。自此，他们一个写诗、一个写曲儿结为了合作伙伴。
“声为乐体，诗为乐心”，这是公木的观点。事实上，也正是公木、郑律成这对绝佳组合，创作出一曲永流传的乐章。公木在昏暗的窑洞里，相继写出《八路军军歌》、《八路军进行曲》、《快乐的八路军》、《八路军与新四军》、《骑兵歌》、《炮兵歌》和《军民一家》的歌词，加上原来的《子夜岗兵颂》一共8首。1940年5月，《八路军军歌》和《八路军进行曲》两支歌刊登在总政主编的报刊上。1942年5月，公木参加了延安文艺座谈会。周扬向毛泽东介绍公木，说“这是公木，写八路军军歌的”。毛泽东的话让公木终生难忘：“写兵好，唱兵好，演兵好！”
1951年，《人民解放军进行曲》被改名为《人民解放军军歌》；1988年7月25日，中央军事委员会决定，将这首歌正式确定为中国人民解放军军歌。
《东方红》这首歌曲人们耳熟能详，公木就是《东方红》的修改定型者。新华社2001年为《公木文集》出版刊发的新闻稿件中写道：“公木……修改定型的《东方红》等歌曲家喻户晓。”1945年8月，公木随东北文艺工作团奔赴东北，在行军途中写过一首短诗《出发》，开头两句便是“共产党，像太阳，照到哪里哪里亮”，而结尾则是“哪里有了共产党，哪里人民得解放”。公木后来回忆说：当时并未想到这会成为后来的名歌《东方红》的一个唱段，但肯定是在唱《移民歌》时顺势联唱下来的。《移民歌》又叫《毛主席领导穷人翻身是由当地歌手李有源和李增正叔侄创作。1945年10月，东北文艺团到达沈阳，决定把《移民歌》改成一支可供演唱的歌曲，公木又对歌词进行了整理修改。这样，最终《东方红》第一次在解放区唱响。之后，《东方红》很快唱遍沈阳，并红遍东北，传唱到关内。
20世纪60年代，电影《英雄儿女》风靡一时，这部电影的主题曲“风烟滚滚唱英雄，四面青山侧耳听。晴天响雷敲金鼓，大海扬波作和声……”《英雄赞歌》的词作者正是公木。 1963年，长春电影制片厂的编导武兆堤、主演田方和作曲家刘炽找到公木，提出要公木给《英雄儿女》写主题歌歌词。公木听完故事情节和主题思想后，心情激动不已，不禁想起自己经历的战火纷飞的前沿阵地。他想起自己20世纪50年代初写的诗作《烈士赞》的诗句：当你抱起爆炸筒／和敌人一同粉碎——／敌人永远化作脚下的污泥／你就变为一颗灿烂的金星……依托这个基础进行创作，《英雄赞歌》的初稿就酝酿成熟了。
公木事后回忆说，他是怀着对战士、对部队一种真挚的感情动笔的。虽说故事情节是听来的，但却已融入自己的心灵世界。
公木是滹沱河的儿子，他对家乡自始至终怀有最真挚的感情。1992年他将日本友人赠送的礼金50万日元悉数捐赠辛集市教育局，设立“薪火奖学金”，至今已颁发十几届，惠泽了许多家乡学子。1996年他又将自己毕生积累搜求的三万册个人藏书、手稿、奖牌和近百幅名家字画全部捐赠辛集市。1998年10月去世后，他的藏书及字画珍藏等遗物也按照他的遗愿被全部捐赠家乡。
公木先生说过：“不以诗篇为生命，而以生命做诗篇。”他的如诗一般的崇高精神还会时时扑面而来——惠泽他的家乡人民，惠泽华夏儿女，令人高山景行。
《文史参考》
（1）下面对传记的概括和分析最正确的两项是：（）

A．诗人公木原名张永年，又叫张松如，他屡次更名是革命的需要，更是创作的需要，这体现了诗人作为革命者的智慧。

B．在延安期间，公木先生创作了许多脍炙人口的歌曲，这多亏郑律成这个音乐人才的发现，才使得他有了这么大的成就。

C．“声为乐体，诗为乐心”这是歌曲创作的境界，也是公木和郑律成共同的追求，他们创作的歌曲都体现了这一特点。

D．《英雄儿女》主题曲是作者生活经验和战士情怀的结晶，因为作者经历过战火纷飞的战场，对革命有着真挚的情怀。

E．本文记述了诗人公木在革命队伍里的成长历程、诗歌创作以及对家乡的情谊，展现了诗人的卓越的才华和赤子情怀。
（2）诗人公木先生一生创作了许多壮丽的诗篇，他的成就主要有哪几方面？请简要概括并分析。
（3）文章引用歌词开头，这样写有什么作用？简要分析。
（4）“不以诗篇为生命，而以生命做诗篇”，这句话中体现了公木先生的人生态度，给你怎样的启示？请结合文本分析。

现代文阅读
古代黄土高原的另一种居民——戎狄，在古代是与华夏不同的族群，长期生活在黄土高原的北部地区，华夏文人称他们为“蛮族”，因为他们不行“礼乐”，不修文字，不念诗书，却养太多的牲口。华夏的文明人，庙堂列鼎中盛满了牲口肉做的肉腊、肉糜，但他们从来低视养牲口的戎狄。戎狄是黄土高原的另一种居民，但被把持历史记录大权的汉族士大夫给抹杀了。
我们今人，也受到了古代文人的影响，在歌颂黄土高原是“大地母亲”的时候，却忘了黄土高原上的另一个兄弟。在新石器时代，气候比今天温湿，整个黄土高原是原始农业“一统天下”。后来气候变得干冷，黄土高原的南部问题不大，先民照样种地；但黄土高原的北部，环境逐渐恶化，庄稼生长得越来越差。家猪要吃人的剩饭，而人已经没有剩饭了，所以猪这类东西也不易喂养了。这里的先民，在艰苦的环境中摸爬，终于找到另外一种维持生活的方式：多养到野外食草的牲畜。这些牲畜不与人争食，人还可以从其浑身索取生活资料。于是，人们一手握锄，一手执鞭，开创了大范围的半农半牧的生活方式。这样，在黄土高原的人文地理格局上，便出现了不同的区域。在南部地区，水热条件好，农业持续发展，人口与时俱增，城郭壮大，文人滋生。而在北部地区，人们要艰苦得多。他们“随畜因射猎禽兽为生业”，“各分散居蹊谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一”。处在这种状态下，社会进化当然缓慢得多。于是，南、北之间在政治、文化方面的差别日益增大。后来，南部的人叫做华夏，而北部的人称为戎狄，相互反目，关系紧张了很久。
在华夏人撰写的史书中，戎狄主要是“反面角色”，除了侵犯抢掠、祸乱华夏，便没有什么正面的历史贡献。我们说，这种看法是不公平的。戎狄正是古代处于中国北方的过渡地带（或曰边缘地带，生态敏感地带）的一个主角，而戎狄的起源与自然环境变化引起的整个生态变化有关。戎狄起源的过程就是中国古代北方畜牧业大面积产生的过程，我们关于戎狄的概念离不开畜牧业。戎狄的兴起反映了人类对环境变化的一种适应方式，在“适应”中也伴随着创造，畜牧业就是一个创造性的成果。在中国历史上，戎狄社会的贡献不仅是发展了畜牧业的规模、技术，将其抬升到生活的主要基础地位，还为后来草原大规模游牧经济的产生打下了必要的基础。跳出农业社会历史的局限，放眼中国北方的辽阔大地，我们可以看到历史上人文发展的丰富性。这些人文的丰富性，是对多样地理环境适应的结果。而所谓“适应”，对人类来说绝不是消极的。人类文明中的许多重要内容，都是在能动地适应环境的过程中创造出来的。农业是一种创造，畜牧业也是一种创造。
下列不属于“我们说，这种看法是不公平的”依据的一项是（）

A．戎狄族群在对自然环境变化的适应过程中，丰富了人类文明的内涵。

B．戎狄族群发展了畜牧业的规模与技术，开创了半农半牧的生活方式。

C．戎狄族群为草原大规模游牧经济的产生作出具有开创性的历史贡献。

D．戎狄族群是古代处于中国北方自然环境发生变化的边缘地带的主角。

下列对原文内容的理解，正确的一项是（）

A．在新石器时期，黄土高原上的戎狄族群就开创了大范围的半农半牧生活方式。

B．华夏与戎狄出现文化、政治、生活等方面差异的根本原因是自然环境的不同。

C．相互反目，关系紧张，最终导致黄土高原出现了华夏与戎狄两个不同的族群。

D．畜牧业是戎狄族群在改造自然环境中的一个创造，是他们对中国历史的贡献。

根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）

A．戎狄创造性地发展了畜牧业的规模与技术，因此，没有戎狄，世上便没有畜牧业，也就没有后来大规模的游牧经济。

B．戎狄的兴起与畜牧业密不可分，因此，要正确认识中国古代畜牧业的发展史，就必须了解戎狄的历史贡献．

C．华夏士大夫历来低视戎狄，在撰写的史书中对戎狄作了不公平的评价。所以，有关戎狄侵犯抢掠的说法应纠正。

D．迫于环境的变化，戎狄开创了半农半牧的生活方式，可见，自然环境的恶化，是一种新的生活方式诞生的前提。

阅读下面的文字完成后面的题
中国在我墙上王鼎均
①你用了三页信纸谈祖国山川，我花了一个上午的功夫读中国全图。正看反看，横看竖看，看疆界道路山脉河流，看五千年，看十亿人。中国在我眼底，中国在我墙上。山东仍然像骆驼头，湖北仍然像青蛙，甘肃仍然像哑铃，海南岛仍然像鸟蛋。外蒙古这沉沉下垂的庞然大胃，把内蒙这条横结肠压弯了，把宁夏挤成一个梨核。地图是一种缩地术，也是一种障眼法。每一个黑点都放大，放大，放大到透明无色，天朗气清，露出里巷门牌，让寻人者一瞥看清。出了门才知道自己渺小，过一条马路都心惊肉跳。
②现在，在我眼前，墙上的中国是一幅画。我在寻思我怎么从画中掉出来。一千年前有个预言家说，地是方的，你只要一直走，一直走，就会掉下去。哥伦布不能证实的，由我应验了。看我走过的那些路！比例尺为证，脚印为证。披星戴月，忍饥耐饿，风打头雨打脸，走得仙人掌的骨髓枯竭，太阳内出血，驼掌变薄。走在耕种前的丑陋里，收获后的零乱凄凉里，追逐地平线如追逐公义。那些里程、那些里程呀，连接起来比赤道还长，可是没发现好望角。一直走，一直走，走得汽车也得了心绞痛。
③回想走过的这一路，我实在太累，实在希望静止，我羨慕那些树。走走走，即使重走一遍，童年也不可能在那一头等我。走走走，还不是看冬换了动物，夏换了植物，看最后的玫瑰最先的菊花，听最后的雁最先的纺织娘。四十年可以将人变鬼、将河变路、将芙蓉花变断肠草。四十年一阵风过，断线的风筝沿河而下，小成一粒砂子，使我的眼红肿。水不为沉舟永远荡漾，漩涡合闭，真相沉埋，千帆驶过。我实在太累、太累。
④说到树，那天在公园里我心中一动。蟒蛇一样的根，铁柱石雕一样的根，占领土地，竖立旗帜。树不用寻根，它的根下入泉壤，上见青云，树即根、根即是树。除非砍伐肢解，花果飘零，躯干进锯木厂，残枝堆在灶石。那时根又从何寻起，即使寻到了根，根也难救。
⑤我坐对那些树，欣赏他们的自尊自信，很想问他们：车在这里有抱怨没有？想生在山顶和明月握手？想生在水边看自己轮回？讨厌、还是喜欢树上那一群麻雀？讨厌、还是喜欢树下那盏灯？如何在此成苗？如何从牛蹄的甲缝里活过来？何时学会垄断阳光杀死闲草？何时学会高举双臂贿赂上帝？谁是你的祖先？谁是你的子孙？
⑥湖边还参差着老柳。这些柳，春天用它的嫩黄感动我，夏天用它的婀娜感动我，秋天用它的萧条感动着我。它们和当年那些令我想起你的发丝来的垂柳同一族类。它们在这里以足够的时间完成自己，亭亭拂拂，如曳杖而行，如持笏而立，如伞如盖，如泉如瀑，如须如髯，如烟如雨。老家的那些柳树却全变成一个个坑洞。它们只不过是柳树罢了，树中最柔和的，只不过藏几只乌鸦泼一片浓荫罢了！
⑦中国一直在我的墙上，可你很难领会我的意思。我们都是人海的潜泳者，隔了一大段时间才冒出水面，谁也不知道对方在水底干些什么。在人们的猜疑编造声中，我们都想凭一张药方治对方的百病。我怎能为了到蛾眉山上看猴子而回去？泰山日出怎能治疗怀乡？假洋鬼子只称道长城和故宫，一个真正的中国人，他的梦里到底有些什么？我哪有心情去看十三陵？
⑧你曾说中国不能只是在我的墙上。可“还乡”对我能有什么意义呢…．…对我来说，那还不是由这一个异乡到另一个异乡？还不是由二个业已被人接受的异乡到一个不熟悉不适应的异乡？我离乡已经44年，世上有什么东西，在你放弃了他失落了他44年之后还能真正再属于你？回去，还不是一个仓皇失措张口结舌的异乡人？中国，只是在我的墙上。
【注】王鼎均，旅美华人，散文家。
下列关于文章的理解和分析，不正确的两项是（）（）

A．“地图是一种缩地术，也是一种障眼法”一句，道出了作者的无奈慨叹，面对地图似乎能“一瞥看清”自己的故乡，但现实中却难觅故园。

B．第⑥段中，作者把眼前所见的湖边柳与故乡柳进行对比，表达了对亭亭拂拂眼前柳的热爱之情，对变成坑洞的故乡柳的厌弃之感。

C．“泰山日出怎能治疗怀乡”一句通过反问形式，强调了文章的主旨，即“近乡情怯”的担忧，不愿回故乡是怕惹出更浓的乡思的心结。

D．文章抒写了缠绵又复杂的乡愁，揭示出内心渴望追根溯源和这种渴望难以实现的矛盾，这与作者游子的生活经历是分不开的。

E．作者在文章中综合运用了第一人称和第二人称，既使自己的情感表达更加直接、真实，同时又使文章具有对话感，亲切而又自然。
作者为什么“羡慕那些树”？请结合全文，分条概括。
本文的语言颇具有特色，请以第②、③段为例，任选两个方面简要分析。
“中国在我墙上”作为文章的标题有何妙处？请结合全文，谈谈你的理解。