阅读下面的文字，完成16～18题。
文化可以打造吗？
冯骥才
① 一个气势豪迈的词儿正在流行起来，这个词儿叫做：打造文化。常常从媒体上得知，某某地方要打造某某文化了。这文化并非子虚乌有，多指当地有特色的文化。这自然叫人奇怪了，已经有的文化还需要打造吗？前不久，听说西部某地居然要打造“大唐文化”。听了一惊，口气大得没边儿。人家“大唐文化”早在1000年前就辉煌于世界了，用得着你来打造？你打造得了吗？
②毋庸讳言，这些口号多是一些政府部门喊出来的。这种打造是政府行为。其本意往往还是好的，为了弘扬和振兴当地的文化。应该说，使用某些行政手段，是可以营造一些文化氛围、取得某些文化效应的。但这种“打造”还是造不出文化来。打造这个词儿的本意是制造。优良的工业产品和商品，通过努力是可以打造出来的。文化却不能，因为文化从来不是人为地打造出来的。温文尔雅的吴越文化是打造出来的吗？美国人阳刚十足的牛仔文化是打造出来的吗？巴黎和维也纳的城市文化是打造出来的吗？苗族女子灿烂的服饰文化是打造出来的吗？谁打造的？
③文化是时间和心灵酿造出来的，是一代代人共同的精神创造的成果，是自然积淀而成的。你可以奋战一年打造出一座五星级酒店，甚至打造出一个豪华的剧场，却无法制造一种文化。正像我们说，使一个人富起来是容易的，使一个人有文化——哪怕是有点文化气质可就难了。换句话说，物质的东西可以打造，精神文化的东西——是不能用打造这个词儿的。难道可以用搞工业的方式来进行文化建设？
④坦率地说，打造文化叫得这么响，其中有一个明显的经济目的——发展旅游。因为，人们已经愈来愈清楚：文化才是最直接和最重要的旅游资源。一切文化都是个性化的。文化的独特性愈强，旅游价值就愈高。文化是老祖宗不经意之间留给后人的一个永远的“经济增长点”。那么在各地大打旅游牌的市场竞争中，怎样使自己的文化更响亮、抢眼、冒尖、夺人？一句话，看来就得靠“打造”了。
⑤很清楚了，这里所谓的打造文化其本质是对原有文化的一种资源整合，一种商业包装，一种市场化改造。当今有句话不是说得更明白吗——要把某某文化打造成一种品牌。品牌是商业称谓。文化是没有品牌的。中国文化史从来没有把鲁迅或齐白石当做过“品牌”。鲁迅和齐白石也不是打造出来的。当下的打造文化者也并不想再打造出一个鲁迅或齐白石，却想把鲁迅和齐白石当做一种旅游品牌“做大做强”。所以伴随着这种商业化的“文化打造”，总是要大办一场大哄大嗡的文化节来进行市场推广。这种打造和真正的文化建设完全是两码事。
⑥进而说，如果用市场的要求来打造历史文化，一定要对历史文化大动商业手术。凡是具有趣味性和刺激性、吸引与诱惑人的、可以大做文章的，便拉到前台，用不上的则搁置一旁。在市场霸权的时代，一切原有的文化都注定地要被市场重新选择。市场拒绝深层的文化，只要外表光怪陆离的一层。文化的浅薄化是市场化的必然。此外，市场还要根据自己的需要，对原有文化进行再造。涂脂抹粉，添油加醋，插科打诨，必不可少。这也是各个旅游景点充斥着胡编乱造的“伪民间故事”的真正缘故；与此同时，便是无数宝贵的口头文学遗产消失不存。再有，就是假造的景点和重建的“古迹”。这儿添加一个花里胡哨的牌坊，那儿立起来一个钢筋水泥的“老庙”，再造出一条由于老街拆光了而拿来充当古董的仿古“明清街”。街两边的房子像穿上款式一样的戏装那样呆头呆脑地龙套似的站着——文化便被打造成了。
⑦这里边有文化吗？真实的历史文化在哪儿呢？打造出来的到底是什么“文化”？伪文化？非文化？谁来鉴别和认定？反正前来“一日游”的游客们只要看出点新鲜再吃点特色小吃就行，没人认真。也许那些对当地文化一无所知的洋人们会举着大拇指连声称好，凑巧被在场的记者拍张照片登在转天报纸的头版上，再写上一句“图片说明”：东方文化醉倒西方客。
⑧打造文化，一个多么糊涂的说法和粗鄙的做法！
（选自《文汇报》2006年11月1日）
16．下列对文章内容的分析和理解正确的一项是（ ）
| A．优良的工业产品和商品，是可以打造出来的。文化却不能，因为文化是与生俱来的，不是人为的。 |
| B．文化是最重要的旅游资源，要想在市场竞争中取胜，就必须努力打造地方文化。 |
| C．所谓打造文化其本质是将文化推向市场，而文化的商业化必然带来文化的浅薄化。 |
| D．各旅游景点充斥着胡编乱造的“伪民间故事”，使得无数宝贵的口头文学遗产消失不存。 |
17．文中列举了打造文化的哪些粗 鄙做法？请作概括。
答：____________________________________________
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18．作者为什么说打造文化是一个多么糊涂的说法和粗鄙的做法？
答：___________________________________________________________________
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（二）我的四季
张 洁
①生命如四季。
②春天，我在这片土地上，用我的细瘦的胳膊，紧扶着我锈钝的犁。深埋在泥土里的树根、石块，磕绊着我的犁头，消耗着我成倍的体力。我汗流浃背，四肢颤抖，恨不得立刻躺倒在那片刚刚开垦的泥土之上。可，我懂得我没有权利逃避，我不应白白地耗费时间，去无尽地感慨生命的艰辛，我要做的是咬紧牙关，闷着脑袋，拼却全身的力气，压到我的犁头上去。
③我怀着希望播种。每天，我望着掩盖着我的种子的那片土地，想象着它将发芽、生长、开花、结果，如一个孕育着生命的母亲，期待着自己将要出生的婴儿。我知道，人要是能够期待，就能够奋力以赴。
④夏日，我曾因干旱，站在地头上，焦灼地盼过南来的风，吹来载着雨滴的云朵，求它给我一滴雨。如同想要拔着自己的头发离开大地，那是什么样的痴心妄想！我终于明白，我只能在我赖以生存的这块土地上，寻找泉水。
⑤没有充分地准备，便急促地上路了。历过的艰辛自不必说它。要说的是找到了水源，才发现没有带上盛它的容器。仅仅是因为过于简单和过于发热的头脑，发生过多少次完全可以避免的惨痛的过失——真的，那并非不能，让人真正痛心的是在这里：并非不能。我顿足，我懊悔，我哭泣，恨不得把自己撕成碎片。有什么用呢？再重新开始吧，这样浅显的经验却需要比别人付出加倍的代价来记取。不应该怨天尤人，会有一个时辰，留给我检点自己！
⑥我眼睁睁地看过，在无情的冰雹下，我那刚刚灌浆、远远没有长成的谷穗，在细弱的稻秆上摇摇摆摆地挣扎，却无力挣脱生养它，却又牢牢地锁住它的大地，永远没有尝受过成熟是什么一种滋味，但夭折了。
⑦我曾张开我的双臂，为我的青苗遮挡狂风、暴雨、冰雹……善良过分，就会成为糊涂和愚昧。厄运只能将弱者淘汰，即使为它挡过这次灾难，它也会在另一次灾难里沉没。 而强者会留下，继续走完自己的路。
⑧秋天，我和别人一样收获。望着我那干瘪的谷粒，心里有一种又酸又苦的欢乐。但我并不因我的谷粒比别人干瘪便灰心或丧气。我把它们捧在手里，紧紧地贴近心窝，仿佛那是新诞生的一个自我。
⑨富有而善良的邻人，感叹我收获的微少，我却疯人一样地大笑。在这笑声里，我知道我已成熟。我已有了一种特别的量具，它不量谷物只量感受。我的邻人不知和谷物同时收获的还有人生。我已经爱过，恨过，欢笑过，哭泣过，体味过，彻悟过……细细想来，便知晴日多于阴雨，收获多于劳作。只要我认真地活过，无愧地付出过。人们将无权耻笑我是入不敷出的傻瓜，也不必用他的尺度来衡量我值得或是不值得。
⑩到了冬日，那生命的黄昏，难道就没有什么事情好做？只是隔着窗子，看飘落的雪花，落寞的田野？不，我还可以在炉子里加上几块木柴，使屋子更加温暖；我将冷静地检点自己：我为什么失败，我做错过什么，我欠过别人什么……但愿只是别人欠我，那最后的日子，便会心安得多！
（11）再没有可能纠正已经成为往事的过错。一个生命不可能再有一次四季。未来的四季将属于另一个新的生命。
（12）但我还是有事情好做，我将把这一切记录下来。我相信，多数人将会理解。他们将会公正地判断我曾做过的一切。
（13）在生命的黄昏里，哀叹和寂寞的，将不会是我！结合全文，分别概括人生四季的含义。
第⑤自然段写道：“不应该怨天尤人，会有一个时辰，留给我检点自己！”其中（1）“不应该怨天尤人”是针对什么现象而言？（2）“一个时辰”具体指的是什么？（3）如何理解“检点自己”？
在本应收获的季节，收获的是“干瘪的谷粒”，却又有“新生”的感觉。作者为什么有这种感觉？
下列对文章的评析，不符合原文意思的两项是（ ）
| A．作者面对失败的人生作出有益的思考，告诉人们：失败并不可怕，关键是要在失败中总结教训，检点自己。 |
| B．第二段写“细瘦的胳膊”“锈钝的犁”和贫瘠的土地，主要是为了表现人生奋斗起点的艰难，为后文写收获做铺垫。 |
| C．面对夏日的干旱，文章写为禾苗求雨、求水和用身体为稻秆遮挡风雨冰雹的行为，主要是为了具体说明成熟和收获是需要不断奋斗，在奋斗中，除了艰辛，甚至还会伴有愚蠢的错误。 |
| D．在冬日的黄昏，作者感叹生命的沉重，寄望于未来的人生四季，相信人们会公正地判断自己所做的一切。 |
E．文章用象征手法，具体阐释了人生四季的含义，突出了人生的过程和由此带来的感悟。作者并未回避人生的艰辛和失败，尽管如此，依然显示了一种积极的人生态度。阅读下面一段文字，调整画线部分的语序，并做到各句格式协调一致，匀整对称。（可适当增删个别字）
白日里浑然一片泉鸣，此时却能分出许多层次：激流直下陡壁的雄浑像铜管齐鸣；万道细流汇于山谷的厚重像倍司轰响；那清脆如弹拔者，是石缝间漏下来的泉滴；那柔曼如提琴者，是草丛中淌过的小溪。
（一）
当我刚刚能够提着一个篮子歪歪趔趔地跑路的时候，就跟在大姐姐们身后拣麦穗了。
对我来说，那篮子未免太大，总是磕碰着我的腿，时不时就让我跌上一跤。我也很少有拣满一个篮子的时候。我看不见田里的麦穗，却总是看见蚂蚱和蝴蝶。而当我追赶它们的时候，拣到的麦穗，还会从篮子里掉回地里去了。
有一天，二姨看着我那盛着稀稀拉拉几蔸麦穗的篮子说：“看看，我家大雁也会拣麦穗了。”然后她又戏谑地问我：“大雁，告诉二姨，你拣麦穗做啥？”
我大言不惭地说：“我要备嫁妆哩！”
二姨贼眉贼眼地笑了，还向围在我们周围的姑娘、婆姨们眨了眨她那双不大的眼睛：“你要嫁谁嘛？”
是呀，我要嫁谁呢？我忽然想起那个卖灶糖的老汉。我说：“我要嫁那个卖灶糖的老汉！”
她们全都放声大笑，像一群鸭子一样嘎嘎地叫着。笑啥嘛！我生气了。难道做我的男人，他有什么不体面的地方吗？
卖灶糖的老汉有多大年纪了？我不知道。他脸上的皱纹一道挨着一道，顺着眉毛弯向两个太阳穴，又顺着腮帮弯向嘴角。那些皱纹，给他的脸上增添了许多慈祥的笑意。他的头，剃得光光的，像半个葫芦。当他挑着担子赶路的时候，后脑勺上的长长的白发，便随着颤悠悠的扁担一同忽闪着。分析当时的“我”的形象。为什么“我看不见田里的麦穗，却总是看见蚂蚱和蝴蝶”？
我为何要嫁给卖灶糖的老汉？
仿照对卖灶糖的老汉的描写，也描写一位老人的形象。（100字左右）
阅读下面的文字，完成小题。
不鼓掌的人
[日]藤森成吉
我突然发现这家伙很不正常，唯独他一个人不鼓掌，真不可思议。
演讲者慷慨激昂，台下掌声阵阵。大伙儿把手都快拍烂了，还是一个劲儿地向着讲坛报以雷鸣般的掌声，不，简直是在一齐鸣枪射击。有人嫌鼓掌还不过瘾，竟情不自禁喊叫起来：“一点不错!”“对!我们都挨了打!”“警察是我们的敌人!”
警察犹如街道两旁的树木，布满会场四周。每当群众鼓掌、喊叫时，他们眼睛里就闪烁白光。佩剑仿佛是套在家犬脖子上的锁链，发出“咔嚓、咔嚓”的恫吓声，不用说，这种举动纯属徒劳。演讲者的谴责句句在理，具有法庭和陪审员的权威。何况，警察现在又是被告。
警察要是胆敢在这种场合动手打人，大概到会者谁也不会袖手旁观吧!这一点群众清楚，被告们心里也明白，正因为如此，他们至多只能白白眼，拨弄拨弄佩剑而已。
“谴责警察五一暴行大会”笼罩着法庭式的庄严、激昂的气氛。演讲的工人大声怒斥，听众的心里也在大声疾呼。台上台下，同仇敌忾。然而这究竟是怎么一回事呢?唯独这家伙阴沉沉．一声不吭，显得无动于衷。
他一动不动端坐在我的邻座，仿佛波涛中的一块岩石。面孔浅黑，身体似乎有点虚弱，鼻子向旁歪斜，目光锐利，身穿土黄色工作服，看上去像个中年工人，他嘴唇紧抿，正出神地望着台上的演讲者。
“混蛋!”我暗暗骂道。居然巧妙地混了进来，你在拼命地看什么呢?是把反抗者的面孔——记入脑海中的手册，还是像蜻蜓那样转动眼睛环视四周呢?……于是我对他严加监视起来，但这家伙依旧纹丝不动。过了好大一会儿，他都没拍过一下手，也没喊过一声。也许他压根儿没这种念头。
我不免纳闷起来，恐怕是个新特务吧!不，说不定是个狡猾的老狐狸也未可知。我把注意力全集中在这家伙身上了，至于台上的演讲，早丢到一边。我决定和他打个招呼。就在我正要把脸凑过去喊声“喂”时，突然发现他的双瞳像电光一样的闪亮。啊呀!这条狗真怪，在哭哩，是不是有所触动了呢?……就在这当儿，雷鸣般的掌声又一次震撼了整个会场。他失神地举起迄今一直垂着的那双手，可是刚举到胸前又垂落在膝盖上。
于是，我看到了一样东西。可以说这是一个伟大的发现，其意义远比哥伦布发现新大陆要大得多，我的热血一下子沸腾起来，四周一片昏暗。我极力睁眼凝视，确实没错，搁在膝盖上微微颤动着的东西是一双没有手掌的手，不!是研磨棒!
我的眼前闪电般地掠过一个幻觉：传送带宛如几十条耀眼的白练，奔腾不息。马达隆隆鸣响，机器令人目眩地飞速旋转。突然，五根手指和手掌碰到磨得光亮的钩形加工品，顿时在一片浅红色的烟雾中飞舞……
我全明白了，泪水不禁夺眶而出。
“你!”
我失声抽泣，眼前一片模糊，还是伸出双手，紧握住那山芋般的，无声地颤动着的物体。下列对作品的分析和概括，不正确的两项是(5分) ( )
| A．第2段是场面描写，其表现的内容是与会者的激愤，其作用是反衬“不鼓掌的人”的冷漠。 |
| B．第3段中的“不用说，这种举动纯属徒劳”的原因是指：①演讲者的谴责句句在理，具有法庭和陪审员的权威；②警察现在又是被告。 |
| C．第9段中“是研磨棒”运用修辞方法是比喻，其作用是形象体现双手残疾的情况，衬托这位残疾工人的斗争精神。 |
| D．本文以残疾人被误会的故事作为主要题材，用第一人称叙事，“我”有线索的作用，主人公是残疾人。 |
E．本文用了悬念法，因那人没手掌而误以为是特务，到最后“才明白”他根本没有手掌，是一位倾其全力鼓掌的人。
F．从全文看，本文采用了先抑后扬的写法，显得曲折起伏，深深地吸引了读者。本文中“我”对待那不鼓掌的人的态度分为哪几个阶段?作用是什么?(6分)
本文对无手掌的鼓掌人在文中预先作了暗示，埋有伏笔，请找出有关和后边相互照应的语句。(6分)
本文在构思上最大的特点是误会、联想、想像与对照，请就其中的一种手法谈一谈你的理解。
阅读下面的文字，完成下列题目。
文化的大众化和价值坚守
杨秀香
在西方，大众文化曾经指下层大众的低俗、粗鄙、“无品位”的文化，用来区别受过教育的、有教养的社会精英所拥有的“充分发达的意识文化”、高雅文化。从历史上看，精英文化和大众文化的区别是不争的事实。但是,在当代社会，文化产业的兴起和发展，模糊了精英文化和大众文化的界限。这种模糊是通过艺术向商品的渗透、艺术与商品“合流”成为人的日常消费品实现的，它使文化的发展在价值倾向上出现了明显的变化。詹明信把这样的文化称为“无深度文化”。这些引起了西方学者对文化发展的价值忧虑：认为它导致了精神贫乏空虚、享乐型的利己主义,瓦解了道德的基础。
西方大众文化发展中出现的道德背离现象的根源在于它“直接地屈从于商品化、商业化与市场”。大众文化的“前提预设”是资本主义商品生产的扩张，结果必然是要求建构新的市场，随着物质产品的日益丰富，闲暇消费大大增加，生产者为了刺激人们的消费欲望，利用广告、媒介把各种关于浪漫的、美的、成功的，舒适的等等意念加诸在各种物质的消费品上，结果使人的消费由满足需要变为对过度欲望的追逐、由商品的使用价值变为“代用的使用价值”,即包德里亚所说的“符号”。正是这种市场的逻辑,使“生产者永远有兴趣培养他人的‘过度和放纵’”。
在西方国家，大众文化在价值上的变化受到了阿多诺、泰勒等学者从不同角度的批判。那么，在中国，大众文化的境况如何呢? 对我们来说，文化的大众化是不可回避的。问题在于如何给予大众文化的发展以合理的价值引导，以消除其对社会带来的可能的隐忧。显然，仅仅在市场逻辑中的大众文化是无法给人们以这样的引导的。大众文化要给人以这样的引导需要超越市场。
文化产业使国家的有关政策和发展战略能够有效地发挥对文化产品生产的调控作用，抑制由于商业化出现的低俗和媚俗现象，使文化产品在价值取向上能够体现社会主流价值体系的追求，为大众提供积极健康的精神文化产品。事实证明，这是可以取得成效的。用大众对文化产品鉴赏力的提高可以促使大众文化产品追求思想和艺术的高品位。在文化市场中，生产者为了扩大市场，要极力满足大众的需要；同时，大众的需要又制约着文化产品的生产，它必须认同大众的需要。而大众的文化需要的形成不仅来自大众文化，更主要的来自于他的文化传统、来自于社会主流价值体系的培养，这就使大众会用他已有的价值标准和艺术标准来衡量文化产品以决定取舍。因此，强化对大众的主流价值观和民族文化传统的引导教育，有助于提升大众文化产品的思想和艺术品位，让大众对健康的文化产品的需求支撑大众文化的健康发展。对此，一方面要对文化媒介人加强民族精神、社会主流价值的教育,增强他们的民族、社会责任感；另一方面，要完善专家、大众、政府的评价机制，通过对优秀作品的褒奖、宣传、推介、认同，造就有利于文化媒介人履行社会责任的生活环境。西方“大众文化”的内涵是什么？它是如何产生的？
“大众文化价值的丧失”的原因有哪些？
如何理解“生产者永远有兴趣培养他人的‘过度和放纵’”？请就“大众文化”与“生产者”两者之间的关系作简要分析。
请根据文意概括：我国可以采取哪些措施使文化在大众化的同时坚守着价值呢？
阅读下面的文字，下列题目。
对于东方科学采取粗暴态度的人，对于西方文明言过其实的人，大概不是科学家。他们大多数既无知识又不懂科学。
我们有理由为我们的美国文明而骄傲，但是它的历史记载至今还是很短的。只有300年！和人类经验的整体相比是何等渺小，简直就是一瞬间。它会持久吗？它将进步，将衰退，抑或灭亡？我们的文明中有许多不健康的因素，如果们想在疾病蔓延起来以前根除它们，必须毫不留情地揭露它们；如果我们希望我们的文明能为自己辩护，我们必须尽最大力量去净化它。实现这项任务的最好的办法之一是发展不谋私利的科学；热爱真理——像科学家那样热爱真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有实际用途的和没有实际用途的；热爱真理而不是害怕真理；憎恨迷信，不管迷信的伪装是多么美丽。我们文明的寿命至少还没有得到证明，其延续与否，还不一定。因此，我们必须谦虚。归根结底，文明要要经过历史的考验而存活下来，这一这一点我们还没有经历过。
新的鼓舞可能仍然，而且确确实实仍然来自东方，如果我们觉察到了这一点，我们会聪明一些。尽管科学方法取得了巨大的胜利，但它也还不是十全十美的。当科学方法能够被利用，并且是很好地被利用的时候，它是至高无上的。但是，不能不承认这种利用也会产生两种局限。第一，这种方法不能永远使用。有许多思想领域（艺术、宗教、道德）不能使用它，也许永远不能应用于这些领域。第二，这种方法很容易被错误地应用，而滥用这取之不尽用之不竭的资源的可能性是骇人听闻的。
十分清楚，科学不能控制它本身的应用。首先，科学的应用常常掌握在那些没有任何科学知识的人手中，犹如不经过教育和训练而去驾驶一辆能导致各种破坏的大马力汽车。而即使是科学家，在一种强烈的感情影响下，也可能滥用他们的知识。科学应该以各方面不同的力量，如宗教和道德的力量来帮助自己。无论如何，科学不应傲慢，不应气势汹汹，因为和其他人间事物一样，科学本质上也是不完美的。 “新的鼓舞可能仍然，而且确确实实仍然来自东方，如果我们觉察到了这一点，我们会聪明一些。”句中“这一点”指什么？“可能”与“确实”是否矛盾？
如何理解“尽管科学方法取得了巨大的胜利，但它也还不是十全十美的”这句话的含义？
作者为什么说“科学不能控制它本身的应用”？
作者作为新人文主义的代表，他有哪些新的主张？