阅读下文，完成文后各题。中医是中华传统文化最优秀的部分，它不-优题课

阅读下面的文言文，完成后面题目。（每小题3分）
况钟，字伯律，靖安人。初以吏事尚书吕震，奇其才，荐授仪制司主事。迁郎中。宣德五年，帝以郡守多不称职，会苏州等九府缺，皆雄剧地，命部、院臣举其属之廉能者补之。钟用尚书蹇义、胡濙等荐，擢知苏州，赐敕以遣之。
苏州赋役繁重，豪猾舞文为奸利，最号难治。钟乘传至府。初视事，群吏环立请判牒。钟佯不省，左右顾问，惟吏所欲行止。吏大喜，谓太守暗，易欺。越三日，召诘之曰：“前某事宜行，若止我；某事宜止，若强我行。若辈舞文久，罪当死。”立捶杀数人，尽斥属僚之贪虐庸懦者。一府大震，皆奉法。钟乃蠲①烦苛，立条教，事不便民者，立上书言之。
当是时，屡诏减苏、松重赋。钟与巡抚周忱悉心计画，奏免七十余万石。凡忱所行善政，钟皆协力成之。所积济农仓粟岁数十万石，振荒之外，以代民间杂办及逋②租。
其为政，纤悉周密。尝置二簿识民善恶，以行劝惩，又置通关勘合簿，防出纳奸伪。置纲运簿，防运夫侵盗。置馆夫簿，防非理需求。兴利除害，不遗余力。锄豪强，植良善，民奉之若神。
初，钟为吏时，吴江平思忠亦以吏起家，为吏部司务，遇钟有恩。至是钟数延见，执礼甚恭，且令二子给侍，曰：“非无仆隶，欲藉是报公耳。”思忠家素贫，未尝缘故谊有所干。人两贤之。
钟尝丁③母忧，郡民诣阙乞留，诏起复。正统六年，秩满当迁，部民二万余人，走诉巡按御史张文昌，乞再任。诏进正三品俸，仍视府事。明年十二月卒于官。吏民聚哭，为立祠。钟刚正廉洁，孜孜爱民，前后守苏者莫能及。(节选自《明史》)
【注】①蠲(jｕāｎ)：免除。②逋(ｂū)：欠交，拖欠。③丁：遭逢。
对下列句子中加点词的解释，不正确的一组是（）

A．会苏州等九府缺，皆雄剧地雄：雄壮、雄伟

B．钟佯不省，左右顾问佯：假装

C．非无仆隶，欲藉是报公耳藉：借

D．诏进正三品俸，仍视府事视：主管

下列句子分别编为四组，全都表现况钟刚正廉洁的一组是（）
①钟用尚书蹇义、胡濙等荐，擢知苏州，赐敕以遣之。
②立捶杀数人，尽斥属僚之贪虐庸懦者。一府大震，皆奉法。
③钟与巡抚周忱悉心计画，奏免七十余万石。　　
④锄豪强，植良善，民奉之若神。
⑤钟数延见，执礼甚恭，且令二子给侍，曰：“非无仆隶，欲藉是报公耳。”
⑥思忠家素贫，未尝缘故谊有所干。

A．①③⑥

B．②③⑤

C．②④⑤

D．②③④

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．况钟到苏州一上任，就采取欲擒故纵的策略，严惩那些豪强猾吏，痛斥贪赃枉法和昏庸无能者，使得全府上下大为震动，从此全都奉法行事。

B．况钟在苏州为政期间，办事周密，执政为民，不仅下大力气惩恶扬善，而且为老百姓减免赋税，深受老百姓的欢迎，老百姓把他当作神明看待。

C．况钟是个知恩图报的人，吴江人平思忠对他有恩，况钟就多次拜见平思忠，深表谢意，对待平思忠礼节非常恭敬，并且让自己的两个儿子去侍奉平思忠。

D．况钟几次因故要卸任或离任，都被老百姓请求并经朝廷批准而继续留任，无论是前任还是后任，在廉洁奉公、勤政爱民方面，没有一个能比得上况钟的

把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
苏州赋役繁重，豪猾舞文为奸利，最号难治。

其为政，纤悉周密。尝置二簿识民善恶，以行劝惩，又置通关勘合簿，防出纳奸伪。

阅读下面的文字，完成文后题目。（每小题3分）
中国历史上虽然没有出现类似埃及的“斯芬克斯”那样的人兽合体形象，但“人面鲵鱼纹”之类的艺术可以说与之异曲同工。有的学者认为，这一图形与《山海经·海外西经》所记轩辕之国“人面蛇身，尾交首上”完全吻合。赵宝沟文化中出现的鹿龙、鸟龙与野猪首牛角龙可以视为异兽崇拜的典型代表。多种动物功能的聚合，是泛神崇拜向多神崇拜的体现。这种异兽与人兽崇拜在《山海经》中也多有记载。比如《南山经》云：招摇之山，“有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌”。《中山经》有“人面豺身，鸟翼蛇行”的怪物等等。
这种异兽与人兽的崇拜时代，正是一个民族充满神话与幻想的时代。人们既没有理性的约束，也没有思想的禁锢，他们自由地面向自然，面向自身，面向过去，编织着民族的神话，激发起整体的创造欲望与创造意识。可惜的是这一进程在中国未能得到应有的发展。异兽与人兽崇拜出现不久，就被社会化、历史化的神仙崇拜所代替。它们或者被打入十八层地狱，被嗤之为志怪神异不登大雅之堂；或者被硕学大儒们阉割，改造得面目全非。后者要么把对这些异兽或怪兽的崇拜看作历史传说，其通常做法是把它们降为人的祖神，把神话故事当作史实看待，构成一些虚幻的始祖以及它的发展谱系；要么对它们进行歪曲的解释，使其成为某种现实事件，从而成为构筑远古历史的基石。比如黄帝这个四面怪兽，被改造成为一个伟岸的人主。再如夔，在《山海经·大荒东经》中被描绘成“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷”的奇兽，但到后来却被改造成为尧(一说为舜)的乐正。
在这种社会化、历史化的浪潮中，我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内，个性未能充分地张扬，想象力受到了压抑，创造意识没得到充分的发挥。这种现象值得我们深思。我们认为，导致这种现象的根本原因是社会经济结构的变化。近年考古发掘资料表明，中国先民的主体在冰河后期约距今七八千年以前就逐渐超越狩猎和采集经济阶段，进入以锄耕、种植经济为主要方式的农业社会。农业生产中季节的简单循环，整个生产过程中的平凡、呆板，使生产者的生活既辛苦、分散，又缺乏变化。这样，中国先民的性格理念便呈现出农业民族的特征：务实、厚重、本分，但拘泥、封闭、保守；表现在思维方式上则是“重实际而黜玄想”，多理性而乏激情，崇尚正统而卑视浪漫。那么，在这种背景下产生的作品也就可想而知，那些异兽、半人半兽的神性形象被抹杀，被历史化、社会化也就在情理之中了。一切不符合正统的、理性化原则的东西都会被改造、删削，都会随着历史的前进而消逝。这一时期自然崇拜另一方面的变化是对土地崇拜的日益重视，祈年祭的内容开始凸显。所谓祈年祭，实际上就是土地崇拜，它是自然崇拜的高级形态。随着农业生产的出现，人们对土地本身的依赖越来越强烈，认为五谷粮蔬都是土地的恩赐，由此产生了土地崇拜。而对土地的崇拜仪式常与农事活动相关联，通常表现在播种前祈求丰收的仪式和获得丰收后的谢恩仪式上，这就是所谓的祈年与报功，这两点被后来的春社与秋社分别行使。（有删节）
（《史学月刊》 2006年08期《原始崇拜体系与中国文化精神的起点》作者：马新(山东大学中国传统文化研究所)
对“异兽与人兽的崇拜”的理解，不正确的一项是（）

A．异兽与人兽的崇拜表现出的是多种动物功能的聚合，泛神崇拜向多神崇拜。异兽与人兽的崇拜时代，也正是一个民族充满神话与幻想的时代。

B．异兽与人兽的崇拜时代，人们不受理性的约束，不需思想的禁锢，自由地面向自然，面向自身，面向过去，编织着民族的神话，激发起整体的创造欲望与创造意识。

C．异兽与人兽崇拜出现不久，就被社会化、历史化的神仙崇拜所代替。它们或者被打入十八层地狱，被嗤之为志怪神异不登大雅之堂；或者被硕学大儒们阉割，改造得面目全非。

D．异兽与人兽的崇拜的最终表现是对土地崇拜的日益重视，祈年祭的内容开始凸显，随着农业生产，人们认为五谷粮蔬都是土地的恩赐，由此产生了土地崇拜。

对“我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内”产生的原因理解正确的一项是（）

A．因为所有不符合正统的、理性化原则的东西都会被改造、删削，都会随着历史的前进而消逝，所以，自然崇拜的高级形态，也就就是土地崇拜的过早出现，导致了我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内。

B．因为人们把这些异兽或怪兽的崇拜看作是历史传说、降为人的祖神、当作史实看待等等行为，并对它们进行歪曲的解释，让它们成为现实事件，去构筑远古历史的基石。所以，我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内

C．因为社会经济结构的变化，中国先民的主体在冰河后期就进入了农业社会，农业生产过程中的平凡、呆板，使生产者的生活辛苦、分散，缺乏变化，呈现出农业民族的特征。思维方式上多理性而乏激情，崇尚正统而卑视浪漫，使得我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内。

D．因为中国先民的主体的个性未能充分地张扬，想象力受到了压抑，创造意识没得到充分的发挥，所以我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内。

根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是（）

A．中国历史上虽然没有出现类似埃及的“斯芬克斯”那样的人兽合体形象，但“人面鲵鱼纹”之类的艺术可以说与之异曲同工，所以，东西方文化在根本上是一体的，没有什么太大的差异。

B．春社与秋社这种活动出现在农业社会，土地的崇拜仪式常与农事活动相关联，通常表现在播种前祈求丰收的仪式和获得丰收后的谢恩仪式上。所以社日农村祭祀的对象应当是土地神、五谷神等，祈求丰收、人畜平安。

C．如果我们的先民可以自由地面向自然，面向自身，面向过去，编织着民族的神话，激发起整体的创造欲望与创造意识，那么那些异兽、半人半兽的神性形象就不会被抹杀，被历史化、社会化。就不一定走向农业社会。

D．由本文可以推断出中国文化精神的起点，应当是土地崇拜，而不是异兽与人兽的崇拜，因为它们实在是太过短暂，不可能对中国后来的文化造成些微的影响。

阅读下面作品，完成15～1后面题目。
听山（冯源）
①平生与山有缘，生于山城长于山城。后来迁家川北，居于山中，年长日深，不知是受了山的熏陶和水的浸润，还是于山水于生活有了领悟和兴会，渐渐地滋养出听山的嗜好。
②初次听山，是在大学读书时一个孟春的黄昏。春雨初霁，林间清幽，山岚逍遥，晚霞如瀑，从对面的山脊泻下，次第地织染着远远凝翠的岑峦和尚含绿滋的林卉；残流涧，迂回曲折，涓涓淙淙，犹无声地吟咏着天籁。整个山间仿佛依然笼罩在淅淅沥沥的春雨中，显出一片宁静，如一幅恬淡的墨画，又如一位绿装倩然的处子，所能够倾听到的，只有宁谧的大地吮吸昊天甘霖微微的喘息。那时年轻，心高志远，好动喜闹，一次的经历便以为山不过是一位哑然的孤独者，一个寂静的缩写，淡然无味，令人难耐。
③学生生活多是平淡、单一，甚至枯燥，又兼远离城市，课余饭后的时日便大多是在山中蹊径的散步中消逝。或许正是如此，才有了那次在雨中听山的偶然的经历和所获。那是一个炎热而郁闷的夏日的午后，与同学步于山径，试图以宁静和清幽来弱化心里的烦闷。盛夏的天，孩子的脸，说变即变，风和日烈间骤然乌云密布。周围无舍，便索性立于树下。雨酣畅淋漓，倾泻在树叶枝梗、青草绿塘，每一次砸下，山中就有一阵清脆或浊重的回响；大雨携着劲风，风过处，树叶枝梗急速不断地屈身弯腰，舞蹈似的，摩擦着推搡着，浑身鸣叫；空中的鸟儿被风掠来拂去、东奔西突，急切而慌乱地寻找巢穴或可栖之处；从山顶涌下的洪水肆无忌惮地在林间、草丛中奔走，又汇成一股股更大的急流，在沟壑里冲撞喧哗，声如金石相击……风声、雨声、水声、树声，交织相融，有如一首雄壮激越而又无序无节的音乐。我倾听着，心灵仿佛受到了一次山的如流的歌韵和大自然醇浓之流的洗礼，也品出了山的亦静亦动，或柔或刚的性格。
④听有所获，情有独钟，在“绿树枝头一线红”的清晨，在“人散后，一勾新月在天际”的夜晚，在小园香径，在流水偎依的桥头，或是凄风苦雨、残阳古道，一次次地静坐聆听。听山是寂寞的，它不比听城市听海，但听山又是不寂寞的。你俯身可拾红花绿叶，仰首能得蓝天白云；可以听到花的绽放、叶的吐蕾，群鸟的和鸣、风雨的协奏、雷电的高歌；听到云的轻盈、风的潇洒，日出日落、月降月升的恢宏的壮阔，和它深厚内腹云涌的情潮，以及它们所融汇成的一支高亢而又柔婉、急切而徐缓的旋律。这是一支美的旋律，你珍蕴了它，便珍蕴了大自然；你拥有了它，也就拥有了一种昂扬向上的生活或人生。
⑤踏着这支旋律的节拍，走入社会，也走入一片新的天地，我依然钟情于听山，依然拥有这支旋律，并矢志不渝地前行。
⑥“蜀汉多奇山，仰望与云平，”这是古人的摹状。但是，你目游其中，会看到它们始终不移地在天际描绘出的浪漫而有致的“五线谱”；你心骋其间，能听到另一支旋律——历史的鼓声与时代的潮音融合的旋律。
⑦据史书记载，汉建安16年，刘备为了实现其谋臣诸葛亮提出的据益州、复汉室进而逐鹿中原的战略，率精兵驻扎在这里，偏安益州的刘璋也“延至北山”。他们“饮酒乐甚”之余，登山远望，夹江两岸的沃野良田、富庶丰饶尽收眼底，刘备想其不久将为己有，便欢曰：“富哉，今日之乐乎！”他如愿以偿，夺隘取关，进而有了蜀地，建立了蜀汉政权。站在山顶，遥想一千七百多年前：如果没有那一阵阵隆隆的鼓声，或许就没有三国的鼎立和蜀汉的繁荣及富庶，也不会有今天这座据史建造的“松柏茂密，篁秀花明，溪壑清幽，景色迷人”的苑囿。
⑧然而，时代之脚匆匆地前行，那一阵鼓声早已沉积为一段历史、几行碑文和一丛丛萋萋荒草，代之的是一阵又一阵时代的潮音。10多年前，当第一批建设者来到这里，便种下了第一个希望——给这寂静的荒山秃岭披上了绿装；接踵而至，第二批、第三批……他们用双手创建了校园、公园、疗养院，也创造了这一方的社会文明、时代精神。你信步其中，不仅能听到大自然的旋律，而且可以听到时代的潮音，使你满心欢愉，也令你深味沉思。
⑨山如箜篌弹歌奏律，其实，生活在这一片群峦中的蜀人之心莫不是一架架箜篌，他们所弹奏出的旋律，又岂是大自然所能媲美的？（原文有删节）
文中写了两次作者具体的听山经历及感受，请分别加以概述。
文章第④段中说：“听山是寂寞的，它不比听城市听海，但听山又不是寂寞的。”作者这样写是否矛盾？请谈谈你的看法并说明理由。
文章第⑥段中画线句子有什么作用？
请从表达和内容两个方面鉴赏文章的最后一段。

阅读下面的文字，完成后面题目。
圆是中国文化中的一个重要精神原型，它与中国人的宇宙意识、生命情调等有十分密切的关系，也是我们揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，圆有时是相对于缺而言的。我们通常所说的“圆满”一语，原是中国哲学的一个重要概念，其中也可看出中国人重视艺术生命的一份用心。司空图《诗品·雄浑》“超以象外，得其环中”云：“超以象外，至大不可限制；得其环中，理之圆足混成无缺，如太极然。”在这里，圆即充满、周备、具足，体现在诗性艺心就是浑全充融。森罗万象，一尘沤，一片叶，一缕云，及至浩浩苍天、绵绵大地，都可以大道涵括。
中国哲学中有一个著名比喻：“月印万川”，最能体现充满圆融的特点。这个比喻有两层重要的含义：一是万川之月，只是一月。江流宛转绕芳甸，何处春江无月明，湛然寰宇，月光朗照，天下万千江湖，无处不映出它的圆影。然万千个圆共有一圆，万种之月，只有一月相照，一圆贯穿了万川之圆，散在江湖各处的异在之圆联成一个整体，只有一个生命。二是自此一月，可观全月。由于散在江湖的万千之月均由一月相照，故自任何一月均可窥见万千之月的内在生命，任何江湖的月都是一个自我完足的生命世界。“万川之月”所透析出的哲学内蕴就是：一即一切，一切即一，它强调了万物都是一个自在圆足的生命这一重要特性。
中国哲学的圆满具足说散发着浓厚的艺术情调，它实际上是以审美的眼光看待世界。儒道佛中的充满圆融的生命哲学刺激了中国艺术家的创造精神。由于受天人合一哲学观念的影响，中国艺术家总有一种自觉的超越意识，要尽广大，极精微，自有限而观无限，由当下而观永恒。然而宇宙洪阔，天道苍苍，艺术要受到时空的限制，它总不能摆脱具体的实在，总在关注一人一事一时一物，这便制约了艺术家的绵绵长思。万川之月自在圆融的生命哲学却给了解脱这一难题的钥匙。艺术家既关心“一”，认为“山川即道”、“山水即天理”，万事万物均是道的化身，但更关心的是“一切”，因为“一切即一，一即一切”，一切都是自在圆足的生命整体。《文心雕龙》云：“乘一总万”；《二十四诗品》云：“万取一收”，其意大致相同。
故中国艺术家更重视当下直接的观照，更关心微观，在艺术倾向上，两汉时铺排山川云物的现象到了唐宋时越来越少，人们所创造的艺术世界更加精微、细致。中唐以后，追求精微细致的审美风尚渐渐弥散开来。如在中国园林中，人们普遍追求“壶纳天地”的妙处。一湾清泉，几条幽径，几处亭台，便俨然构成一自在圆足的世界。请看中国园林的命名：勺园，如一勺之大；蠡园，如一瓢之微；壶公楼，小得如茶壶一般；芥子园，微小得尤如一粒种子；一沤居，细微得如同大海中的一朵涟漪。但是，在中国人看来，一沤就是茫茫大海，一假山就是连绵峰峦，一亭就是浩浩天庭。故人们常常将园林景区叫做“小沧浪”、“小蓬莱”、“小瀛洲”。“小”是园林特点，“沧浪”“瀛洲”等则是人们远的心意，壶公有天地，芥子纳须弥，这成了中国艺术家不言的秘诀。
在中国山水画中，我们可以看到许多以“溪山无尽”为名的画，它反映了中国山水画家对山川无尽之妙的追求。王希孟的《千里江山图》和倪云林的《疏林秀石图》风格迥异，一是江山无限，一是片石只林，但所追求的却是一致的，人们在他们的画中无所憾，因为它们自身就是一个自我完足的宇宙。郭河阳“有人悟得丹青理，专向茅茨画山水”正谓此。若要能演成一个完整生命，“茅茨”也能成为灵区。
（节选自朱良志《论中国艺术论中的“圆”》，有修改）
下列表述不符合原文意思的一项是（）

A．圆是中国哲学的一个重要概念，它是揭示中国艺术生命秘密的重要因素。

B．圆即圆满、周备、具足、万物之理、混成无缺，体现在诗性艺心上即浑全充融。

C．“超以象外，得其环中”，自然界中森罗万象，一尘沤、一片叶、一缕云……虽形态各异，但都一统于“道”的世界中。

D．“江流宛转绕芳甸，何处春江无月明”，到处春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窥见万千之月的内在生命。

下列理解和分析不符合原文意思的是（）

A．中国艺术家的自有限而观无限，由当下观永恒的观念，是受儒道佛中圆通生命哲学和天人合一哲学观念的影响。

B．自在圆通的生命哲学是解脱艺术家受时空和具体事物限制的钥匙。

C．“乘一总万”“万取一收” 与中国艺术家更重视当下的直接观照、关心微观等都体现了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圆足的生命整体的哲学观点。

D．中国山水画中有许多以“溪山无尽”为名的画，它反映了中国山水画家追求在一山一水中去创造一个圆满自足的世界。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的是（）

A．“万川之月”所透析出的哲学内蕴是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其内在之理，而内在之理又是共通的道理。

B．“壶公有天地，芥子纳须弥”中，“天地”和“须弥”是人们远的心意。

C．两汉铺排山水云物的现象到唐宋越来越少，因为用精微、细致表现“涵盖乾坤”较铺排渲染更能体现所要追求的生命的博大精深。

D．画道之理体现哲学上圆通之说，故一草一木，一丘一壑都如同有灵光耀现，形成自我圆足的世界。

阅读下面的文字，完成后面题目。
戈壁有我
郭保林
①大草原的尾声便是戈壁滩。
②戈壁滩是死亡的草原。
③这是纯种的戈壁，没有一点杂质，旷达的蓝天，缥缈的白云，一目荒旷的沉寂，一目宏阔的悲壮，粗莽零乱的线条，浮躁忧郁的色彩，构成浩瀚、壮美、沉郁、苍凉和富有野性的大写意，一种慑人心魄的大写意。成片成片灰褐色的砾石，面孔严肃，严肃得令人惊惶，令人悚然。这是大戈壁面靥上的痔瘤，还是层层叠叠的老年斑?
④沉重的时间压满大戈壁。戈壁滩太苍老了，苍老得难以寻觅一缕青丝，难以撷到一缕年轻的记忆，仿佛历史就蹲在这里不再走了，昨天，今天，还有明天都凝固在一起。
⑤据说，我们的车行路线是古丝绸之路。在人类历史上，影响最深、持续时间最长的四大文化体系一一中国文化体系、印度文化体系、伊斯兰文化体系、希腊罗马西欧文化体系一一的交汇点，就是这条古丝绸之路。它是历史的通道和罗盘，它导引过心灵史、文明史以至于生物史，至今，敦煌宝窟的画壁上还生活着两千年前用骆驼贩运丝绸、茶叶和陶瓷的商人。想当年，这路上骆驼成列，驼铃叮咚，牛马喧阗，驿站如珠，该是一片多么繁华的景象啊!而今丝绸之路荒芜了，湮灭了．罗盘生锈了。
⑥我放飞思绪的小鸟，穿越时间的屏障——我看见飞将军李广、汉家大将军霍去病的啸啸战马、猎猎大旗，迎风踏踏而去；我看见汉武帝的使臣张骞、大唐一代佛宗玄奘的驼队，昂首行进在戈壁荒漠，风沙浩浩，星路遥遥。一曲折杨柳的哀吟，三两声阳关三叠的古韵，使这寂寞的氛围更添一抹凄凉，几缕悲怆……生命漩涡，人类的梦幻，而今都化为一种历史的难堪，和风沙卷去又卷来的喟叹。
⑦这里原是一个古战场，战争的悲剧曾轰轰烈烈地演出一幕又一幕。目睹这漫漫戈壁，谁说这里是不毛之地?戈壁滩曾长出二十四史一页页辉煌，曾长出唐诗宋词的悲壮，曾长出阳关三叠的凄怆，也长出过“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”的黯然神伤……
⑧一切都被风沙埋没了，被时间的巨浪吞噬了。
⑨人类是难以征服宇宙的。人类只是在宇宙的缝隙中默讨着生活的偶然幸存。在宇宙面前，人类是孤独的。几千年来，人类在这里播种的文明和文化、繁荣和繁华、恩爱和仇恨、美丽和丑恶、善良和罪孽……这些都化为乌有，只留下这类似月球地貌的灰褐色宣言，只留下太阳孤独的鸣唱，只留下漠风唱给死亡的挽歌!
⑩我在戈壁滩上漫步。太阳已西斜，热浪开始退潮。
（11）四维空间只剩下一维。不，还有我!有我在，大戈壁便增加成了二维。我和宇宙之神肩并肩站在遥远的地平线上，四周弥漫着“古从军”乐曲的那种迂回悲壮。此时此刻，只有我和宇宙之神在谈心。宇宙之神伏在我的肩头，悄声说：“大戈壁最美的风景是晚霞，不信，你等着瞧……”
（12）宇宙之神并未说假话。当大戈壁的黄昏降临之时，展现的的确是一帧美丽悲怆的大风景。且看，远处那一道道起伏跌宕的沙梁，那是夕阳点燃的一条条火龙，火龙在晚风中飞跃，给戈壁滩增添无限的生机和壮观。而遍地的砾石，红光灼灼，热烈动人。那骆驼刺和红柳也开出星星点点的红花，结满星星点点的红果，更添一抹斑驳富丽的景观，给人以庄严、神秘的感觉。
（13）夕阳沉去了。我站在暮色中，只觉得自己化为一朵花，向大戈壁倾吐着爱恋之曲；化为一棵草、一棵树，向宇宙颂扬着生命之歌!
下列对文章内容、艺术手法的理解和赏析，不正确的两项是( )( )(4分)

A．作者通过对戈壁滩的历史和现状的描写，揭示了人类在宇宙面前的渺小，同时赞颂如此渺小的人类在历史上所创造出的辉煌的文明和坚忍不拔的精神，是对生命顽强的一曲颂歌。

B．开篇说“戈壁滩是死亡的草原”，是因为茫茫的戈壁滩已没有生命的迹象，在历史上人类曾经创造的辉煌文明也永远消逝在那里，希望戈壁能像草原那样焕发蓬勃的生命。

C．第⑨段说“人类是孤独的”，又说“只留下太阳孤独的鸣唱”前者意为人类在宇宙面前孤立无援，人类无力抗争宇宙；后者意为在戈壁的荒漠上，已没有其他的生命，没有生命为伴。

D．第⑦段运用了排比、比拟、反问、引用的修辞手法，概述了古丝绸之路当年的辉煌和凄怆，表达了作者对当年戈壁历史作用的赞叹和对现今荒凉死寂的哀挽。

E．作者以宏阔的视野，丰富的想象，充沛的感情，艺术地写出了大西北大漠戈壁壮美的自然风光，以及大西北多姿多彩的生活，表现了生活的热烈和壮伟，有着一种阳刚之美。
概述戈壁滩在人类文明史上有过的贡献或作用。(6分)
第三段描写戈壁浩瀚、壮美、沉郁、苍凉等方面的特点，从全文看其作用是什么?(6分)
根据文章内容，你认为“戈壁有我”这个题目是否恰当?简要说明理由。(不少于100字) (6分)