阅读下面的文字，完成小题。岁月中飞翔的瓦在桥上闲坐着的时候，-优题课

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行走巴黎，看看想想
因为逗留巴黎的时间不长，所以托朋友找了个距离市内景点比较近的旅馆。旅馆在一条小街里，出门左拐便是克莱贝大街，朝北到底就是凯旋门，走路只需十分钟左右。坐落在小街上的旅馆，看不出也是三星级的。楼高不过三层，也有电梯，不过电梯是微型的，两个人加上行李就塞满了。
我们的计划是一天搞定市内的主要景观：先奔凯旋门，然后走香榭丽舍大街，转协和广场，越塞纳河，上卢浮宫，再过塞纳河进巴黎圣母院，乘船由塞纳河折回，登埃菲尔铁塔。
走出旅馆，沿街的人都在用水冲刷街道。这是巴黎初夏的一天。
我们走在香榭丽舍大街上
游凯旋门可以“惜时如金”。欢欢喜喜地拍张照，以次表示到此一游，是很多步履匆匆的游客的选择。
四面有门的凯旋门，立在圆形环岛上；四周都是马路，要通过地道才能依偎在它的身旁。也可登门观景，但我们没有上去。倒不是拘泥与时间，而是觉得要登就登埃菲尔铁塔，“一览众山小”。凯旋门的高度，只不过48.8米。
看起来，凯旋门还真有点与上海的五角场相仿佛。只不过五角场的环岛上没有门，放射出去的只有5条路。从凯旋门这个圆向西面八方伸展的道路大小共有14条，向东的就是著名的香榭丽舍大街。
我们两人在香榭丽舍大街上的麦当劳买了两个汉堡、两包炸薯条和两杯可乐。费用换算成人民币约80多元。然后坐在人行道上的遮阳伞下，享受香榭丽舍。巴黎的鸽子胆大无比，就在你的椅子旁转悠，但有礼貌，不会扑向你的食物。
总有人把我们的衡山路比作香榭丽舍大街。我不以为然。要论那份幽静和气质，衡山路是略胜一筹的。尤其是在夏日，衡山路上的梧桐是遮天蔽日，盖住一街；只有当微风吹过，些许的阳光方能穿过摇曳的树叶，洒下一片斑驳。香榭丽舍却略显粗犷，八根车道，翻了衡山路一倍，也因此而失去了一份秀气。路两旁的梧桐如一棵棵长脚的西兰花，充其量也只能盖住一根车道，由此也减掉了一份格调。
沿香榭丽舍往卢浮宫走去，正好经过路易威登。店铺进门是先下台阶，看来也是住房紧张而采用了掘地增高法，于是就有了两层的营业规模。
走在香榭丽舍大街上，想到了上海，有新鲜感，还有一份淡淡的轻松。
和卢浮宫“三宝”合影
号称世界三大博物馆之一的卢浮宫是需要细细品位的，可40多万件藏品是不可能穷尽的。那么，我们就抓重中之重。据经常出没欧洲的朋友介绍，游玩卢浮宫，先奔“镇宫三宝”而去，看完之后再各取所需各选所爱。何为“镇宫三宝”？就是断臂的维纳斯（古希腊雕塑《阿弗罗狄忒米罗的维纳斯》）、胜利女神（德拉克洛瓦的油画《1830年7月28日自由之神引导革命》）和蒙娜丽莎的微笑（达芬奇的油画《蒙娜丽莎》）。
参观卢浮宫，每天下午3点之后的参观门票价格优惠。当我们在三点左右赶到卢浮宫时，已经排起了长长的入场队伍。看来，渴望一睹那些艺术珍品的人，还真不少。
打在我门票上的入场时间是，15时33分。进门处就设在广场中央由贝聿铭先生设计的金字塔，望见一天的蔚蓝。
得了朋友的指点，我们进卢浮宫后，按图索骥直奔这三件宝贝，一阵“咔嚓、咔嚓”。那几个地方是人头济济，你想单个与这些宝贝合影，基本上是不可能完成的任务。我的那几张照片，除了宝贝，还有参观者的背影。
从塞纳河到埃菲尔铁塔
17时55分，我们已经坐在塞纳河的游船上。从卢浮宫起始，绕巴黎圣母院所在的斯德岛和圣路易岛一圈，过协和桥，再拐个弯到埃菲尔铁塔下船。
经营塞纳河游的公司不少，你可以根据自己的时间、游览路线等来进行选择。塞纳河沿线几乎没有什么高层建筑，这一点与我们先前走过的香榭丽舍大街两旁的建筑十分相象，基本是三层楼。
又一次，想到了咱们上海。塞纳河比苏州河要宽上一倍多。一路过去，可以看见不少的下水道，有的已经被封住了。身临塞纳河脑海中不禁浮现出雨果作品中的一些场景，从《九三年》到《悲惨世界》。下水道的戏由19世纪演至今天，成了文学创作的一个好平台，有凶杀有打斗有追捕，甚至在妙趣横生的法国电影《虎口脱险》里，也有这样一幕。
下了游船，我们来到了埃菲尔铁塔。登塔有各种不同的方式以适应不同的需要：乘观光电梯上不同的高度，所付的费用也不同。有意思的是，如果你愿意徒步登上埃菲尔铁塔，花费是最低的。
埃菲尔铁塔，是巴黎的象征，它的倩影频频出现在多种画刊的封面和成千上万的明信片上，浪漫的法国人美其名曰“云中牧女”。
此刻，我们终于站在了她的脚下，仰望“云中牧女”的美妙身姿。
在排队等候上塔时，有些人开始兜售生意：“要水么？”“要带点工艺品回去么？”我们无暇顾及，一心向往着登上铁塔后的美景。
终于，站在了埃菲尔铁塔的最高平台上，欣然俯瞰。脚下，是密密麻麻高高低低的建筑，脚下，是闻名已久的浪漫之都——巴黎。
铁塔里，让我觉得有创意的是里面有埃菲尔与同事工作的腊像，还有，在环形观光区，无论是东西还是南北方向，都标有这样的提示，告诉你这里到某地的距离。比如，到上海是9258公里，到北京是8240公里，到天津是8350公里……
刹那间，仿佛天涯就在咫尺。
1．作者行走巴黎，主要参观的景观是__________、 __________ 、__________。
2．文章题目是“想想看看”，作者在看以下景观时想了些什么？
凯旋门：__________________________________________________________。
塞纳河：__________________________________________________________。
3．下列景观是怎样命名的？（两者选一）
凯旋门______________________________埃菲尔铁塔_______________________
4．作者在香榭丽舍大街上时,还有一份“淡淡的轻松”，“轻松”源于_________________。
5．文章结尾指出“浪漫之都——巴黎”，文中什么地方最能体现巴黎的浪漫？为什么？__________________________________。
6、文中结尾画线的句子的意思是

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忘不了，鲜血从那中国孩子的胸膛涌出
1945年5月间，我正在满洲国热河省担任基督教传教士，被征派到山海关守备队。这里的设施原来是供应一个连队长期驻扎的，现在只驻一个守备中队，一百几十个人，粮食、装备样样富裕，日子过得平淡无奇，既没有敌人来犯，也无需出兵讨伐。
一天，两个农家孩子被捉住，送到我们哨所。这本来不算什么事，但中队长想寻个事由显摆自己忠于职守。当时我当这个部队的翻译，立刻被叫去审问这两个少年。我发现两个不过是当地农家子弟——两兄弟，一个十八，一个十六。他们没有意识形态倾向，也明显不是八路军特工。我通过曹长报告中队长，顶好是把他们放掉。但长官就是想把他们当八路军探子来处置，不管他们是还是不是。这样一来，他和他的中队就能记上一功。我的建议给顶了回来。当晚，在哨所的房檐下放了一个临时扎起的笼子代替班房，把那两个孩子关在里头。但那些已经习惯于平安无事状态的兵士，站岗的时候打起了盹。到了下半夜，那两个少年破笼而出，逃掉了。卫兵们慌里慌张地追出去，年纪小的一个给抓了回来，哥哥隐没在黑沉沉的夜幕里。
第二天一大早，中队长怒气冲冲把全队人马召集到后院，命令立即当众处决这个孩子。在八月如火的阳光下，被剥掉了上衣的少年，坐在一个深坑边上。突然，中队长对我说：“用中文给他做临终祈祷吧！”我一直紧盯着这名长官，使劲忍住才没朝他大喊：“他不是八路，不过一个不晓事的农家孩子，把他放了吧！”一个强劲的声音在我脑海里响着：“你不是一个传教士吗？你应该救这无辜的孩子。“
但如果我胆敢开口，失去理性的中队长和别的军官径直地就会把我也当叛徒处置。我的脑子乱成一片，全身战抖着。按中队长的命令，像梦游一样磕磕绊绊走向那孩子，跪了下来。
昨天我审问他的时候，曾经向他保证：“你们没罪，我会尽量让他们放了你们。“这时，那孩子正怔怔地望着我。我对他说些什么呢？我用中文告诉他：”我没权，救不了你了。我是个胆小鬼，我什么都做不了。我只能向我的主祷告。你要是信什么神，也向它祷告吧。”在这之前，他一直喊着：“MaYa,MaYa,(妈呀，妈呀)”，这时，他闭上眼睛，安静了下来。
中队长命令连里年岁最小的一个兵用刺刀行刑：把那孩子一刀刺死。那个小兵端着枪站着，怎么也下不了手。“看老子的！”一名军曹说着，一刀刺进少年裸露的前胸。那孩子的脸立刻变得惨白，鲜血从胸膛从喷涌而出。
直到今天，我依旧感到悲伤、感到罪孽深重。我忘不了那孩子鲜红的血。
（二桥正夫 72岁幼儿园院长沼津市）
1第一自然段划线句子在文中的作用是。
2第四段中划线的句子反映了作者当时的心境。
3文中写“那个小兵端着枪站着，怎么也下不了手”的细节，作者是日本人的事实说明。
4“我忘不了那孩子鲜红的血”的含义是。
5谈谈你的读后感。（150字左右）

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中国古代童谣
伊人
雷群明兄近时惠赠一册《中国古代童谣》，这是他和夫人王龙娣十多年前的旧著，但却又可以说是“新书”，因为这次重版配上了不少插图。群明兄说，新瓶旧酒，“也算时髦一下了吧”。人靠衣装马靠鞍，如此“时髦”一下，新版确实比旧版“好看”多了。
在中国传统文化的库藏中，有两宗“奇哉怪也”的藏品；闺怨诗（词）和童谣。如果说闺怨诗（词）99%是出自男人手笔的话，那么，古代童谣就是100%由大人们来“捉刀”了。而且,男人们写的闺怨诗（词），把闺中（或深宫）女子幽怨的愁态、心情和口气，往往描摹得惟妙惟肖；而古代童谣却不然，那绝大部分童谣既没有童味童趣，而且讲的也净是跟小孩子浑不相干的“大事”，比如讽刺权贵、针砭时弊等。倘若不知中国古代相关的历史背景和事件，就很可能要为之讶异：古代小朋友们怎么如此关心政治？这当然不是因为中国古代的儿童特别成熟，忧国忧民；他们传唱大人教给的童谣，恐怕也像是“小和尚念经，有口无心”，对童谣的内涵和意图，想必他们大都是不甚了了。那么，那些大人为什么不径自表达或鞭挞，却要隐身于后，借托“童谣”的名义呢？这当然跟专制统治下的言路壅塞有关，历史上像魏征、包拯以直言谏诤而得善终者，毕竟是少数，更多的是“直如弦，死道边”的惨痛实例。在奸恶当道时，就更为凶险莫测，东汉时质帝刘缵很反感权臣梁冀的专横，有一次在朝廷当着大臣们的面，称梁冀为“跋扈将军”，梁冀恼怒之极，当即派人将他毒死。皇帝尚且如此，遑论余类。借托“童谣”，还有一个重要原因，就是孩童口口相传，可以造成较为广泛的社会影响，一些本来只是统治者上层的人事，编成童谣传唱开去，往往就会弄得世人皆知。古代的孩童似乎成了被利用的“大众传媒”。
在上个世纪二十年代，曾有一批学者对包括童谣在内的歌谣发生研究的兴趣，但后来却又沉寂了下来。群明兄寄意“冷门”课题，潜心于童谣研究，著成《中国古代童谣》，诚如赵景深先生所嘉许的：“这本书可以说在童谣的整理和研究方面填补了一个空白，具有开创性的意义。”然而此书虽有学术价值，却又并不使普通读者觉得艰深。书中上至远古帝尧，下至清代，遴选八十余首童谣加以赏析，介绍与每首童谣相关的历史背景和故事，这样赏读起童谣来，就清晰了然而且有意味了。比如这首《元康中京洛童谣》：
南风起，吹白沙。
遥望鲁国何嵯峨，
千岁骷髅生齿牙。
如果单从字面上看，真不知这首童谣说的是什么，就像群明兄说的，有些童谣“简直像没嘴的葫芦，不知里面卖的什么药”。不过，经作者一番历史的解析，就使人豁然晓悟，并领略到它的巧妙之处——原来，“南风起”是隐喻晋惠帝的皇后贾南风得势弄权；“吹白沙”是指贾南风陷害皇太子（小名“沙门”）；第二句暗指她与封在鲁地的贾谧勾结起来为非作歹；最妙的是最后一句，用“千岁骷髅生齿牙”讽喻祸国殃民的贾南风。群明兄说：“《西游记》中的白骨精形象的创造，不知作者是否从这里吸取了灵感？”这是很可能的，毕竟这首童谣中出现的这个创造性的形象，比吴承恩笔下的白骨精要早一千多年呢。
书中类似如此巧妙的童谣有不少，《如宋徽宗时京师童谣》中“杀了童蒿割了菜”，“童蒿”和“菜”是分别指权奸童贯、高俅和蔡京；而《天顺丁丑童谣》传唱的“京城老米贵，那里得饭广！鹭鸶冰上走，何处寻鱼谦！”则是正面的隐喻，范广（饭广）和于谦（鱼谦）都是蒙冤而死且受世人怀念的忠臣。……巧妙归巧妙，但让天真烂漫的稚童传唱这样的政治歌谣，毕竟是不相称，而且太沉重了。童谣本该是充满童真童趣，活泼欢快的。书中有一首明代的《小儿戏具谣》：
杨柳儿活，抽陀螺；
杨柳儿青，放空钟；
杨柳儿死，踢毽子；
杨柳发芽，打拔儿。
这才是纯粹的童谣，可惜太少了。童谣的沉重，其实也折射除了历史的沉重。
（《中国古代童谣》，上海文艺出版社出版）
1第一自然段中加点的“时髦”、“好看”的含义分别是-。
2中国传统文化中的闺怨诗（词）和童谣的共同特点是，不同之处是-。
3文中以《元康中京洛童谣》为例，既说明了古代童谣的特点，也反映了《中国古代童谣》一书的特点。
4结尾“童谣的沉重，其实也折射出了历史的沉重”，是指。
5按作者的理解，从内容或形式上评析《小儿戏具谣》。（100字左右）

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这不是一个缺少美女的时代。
6月，与美共舞的季节，如往年般。偶尔不同的是今天的舞者来自多米尼加，一个有着棕榈树般肤色的18岁少女。
少女荣耀了一个国家，因为美丽从未与他们如此靠近，但一个责任也随之而来。当环球小姐的皇冠嵌入少女的发髻时，一部分人开始呼唤：她将为整个国家的重要产业——旅游业的振兴带来强大的推动作用，为这个拥有800万人口的国度带来不可估量的好处。美丽开始变得不那么纯粹。
其实，美丽自古就非纯粹。那场打了10年的特洛伊战争，仅是帕里斯王子为了换取“有主名花”海伦的芳心。他得到一份充满罪恶的爱情，而冤孽大可以说是发端于“倾国”的美色。只是当“罪人”海伦走进庄严肃穆的审判殿堂时，那些本是满怀仇恨和正义决意置美女死地的元老们，心跳已经紊乱；长袍从她的肩上滑落，美丽无瑕的胴体忧郁地展示着。于是，再没有人认为这上帝的完美杰作有什么罪需要凡人来审判。
因为，美，是不能审判的，没有人具有审判的资格。古希腊人浪漫，他们明白了。但后来的人们却离这个目标起来越远。
我们不知道那个有着加勒比海灿烂般眸子的少女，能否承担起一个国家复兴的重任。或许，在她决意选美之前，先前的N位环球美女以及N趟各色选美大赛已经让她有所准备；或许，美丽从来就是一只寄居蟹，附着于形象大使、商品代言人、一座城市、一个国家，人们已经司空见惯――一种以美为衡量单位的交易。
成功之类，如埃及艳后克里奥佩特拉，把自己作为礼物奉送给凯撒，以换取国家的统一和女王权位。动机算不得高尚，但程序却很审美：侍卫扛着一卷精美的地毯来到账中，徐徐展开地毯，一丝不挂的美女妩媚登场――美女正是女王自己，兵不血刃，一支战无不胜的大军被征服。
失败之类，如关云长月黑杀貂蝉，杀美女很快意，关公挥刀，美女人头落地，那一刻想必青龙偃月刀委屈得黯然失色，赤兔马羞愧得悲哀嘶鸣，好没道理的杀戳。
相比之下，倒是难得有一位懂得欣赏女人之美的宝二爷，说“女儿是水做的骨肉，看了就清爽”，连女子的脂粉也要讨了来品味。这个小说中的人物，抑或哪怕是塑造他的那个才子，怕是对古希腊“尚美”一事也并不知道，然而，却能做到如此纯粹，恐怕只能说明，美就是一个常识。
美就是美，我们回到常识，回到本位，回到自然。
就像我们看到来自地中海的“尤物”莫尼卡·贝鲁奇，在《不可撤消》的哪个阴暗地道里，被撕碎蹂躏的九分钟时那样愤怒；就像看到卢浮宫里的那尊维纳斯，勾勒着属于自己心中的美丽双臂；就像看到一位擦肩而过的婀娜少女，发出啧啧赞叹……
今天，我们用人类最原始、最自然的视角，发现美，定义美，欣赏美，用数字，用符号，像那句来自奥林匹亚山的诗句――“唯欧几里德，得见赤祼的美神”。
1、“唯欧几里德，得见赤祼的美神”中“赤裸”呼应文中其含义是
（用文中的语句）
2.“美，是不能审判的，没有人具有审判的资格”的含义是
3.按照作者的观点，如何理解中国“红颜祸水”的古语。与文中哪个例子很相似？

4.阅读本文，结合作者的理解，谈谈你对今天“美女经济”的看法？

（150字左右）

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佛国的矛盾
鲁彦周
近日陪邓友梅兄拜了一次九华山。我说拜是因为九华是中国四大佛教名山之一。去九华当然是为了拜佛。但说拜佛似乎也不准确，九华同时又是有名的旅游胜地，所以人们去九华又不仅是拜佛，更多的人还是为了旅游。所以九华山除了是佛地，还是旅游胜地。不仅是九华，四大佛教名山莫不是如此。
为了发展旅游业，当地政府往往不惜工本，大量投资或是引进资金来对佛教名山加以建设，并且成立了得力的管理机构，还有相当的级别如县或是县以上机关。这样为了旅游事业的发展需要，就必须在山上大兴土木，大搞建设。公路、办公室、酒店、街道、商场等现代化的服务设施，不仅如此，随着客源的兴旺，各种企业、商人、小业主、手工艺人也迅速聚集起来，歌舞厅、娱乐场、酒楼、茶馆等也都发展起来了，于是自然地就形成了街市，一座本为修行而兴起的佛教圣地，便自然的被改造为新兴的旅游名山。我到过几个佛教名山几乎都是如此。
这是好事还是不好，我不敢说，但这是时代发展使然，不能归咎或归功于哪些人，这也叫无可奈何时势造“山市”吧。
这次我和邓友梅来九华，不知他的感觉如何，可是我在这小小的九华街上逛街时，却还是被这里的热闹、繁华、喧嚣所震动，歌舞厅里的现代流行歌曲和佛寺里的钟声同时响起，身披黄色袈裟的和尚和灰色衣服的尼姑同最时尚的城市来的情侣们并肩而行，商场里的叫卖声，酒楼里的卡拉ok声，在小街上、在佛寺前飘荡．．．．．．使我又是惊异\又是感慨,这里到底是佛地还是闹市?王安石的九华诗云:山窗夜闲静,时闻叶鸣廊……吟猿递空壁,宿鸟惊飞霜……现在还有这样的境界吗?这也使我很自然地想起多年前我来九华山时的情景。那时九华山还真是一座“松月影寒生碧落”的佛国。
那时进山，当时没有盘山公路，但是一过庙前镇，一过二圣殿，便是一种佛山的境界了：那幽僻的小径，那参天大树和满山的竹林，那树上的藤萝和石上的苍苔；那阵阵的松涛竹韵和远处的水声鸟声……便都从这曲曲折折的小青石板路上，向我袭来，使我陶醉，使我如入画境和音乐天赖中。那时的人自然很少，偶有身背黄袋的香客从这条石板路上走过，他们是满脸的虔诚，有的甚至三步一叩首，汗水从他们的头发上顺着腮流下来。那情景真是感人。当你与他或她同行的时候，你自己也会变得虔诚而严肃了。一天门有副对联：“到此已非门外汉，进来便是个中人。”的确，那你进了山，确会有这种感受，不是亲自在那被竹荫树笼罩着的石板路上走，你是感受不到的。
那时的九华街，虽然是街市，却是很安静的，你在街上能听见对面钟楼上的沉沉的钟声，听见街上的溪水的淙淙声，听见庙里的钟磬和和尚或是尼姑念经的声音，那时的街上也有着浓浓的香火气。他的风格和佛地是统一的、和谐的。山峰的秀丽和佛庙的庄严组成统一和谐的境界。因而令人竟进入这里就如同感受了一次灵魂净化。我有幸在闵园一尼庵住过一晚，那时当年的佛教会给我安排的，佛教会请这个庵的师徒临时让出房子给我们住。夜晚月光透过竹林洒在庵堂的庭院里，院里的花草反出阵阵清香，而门前的流水和竹叶的沙沙声相互应和形成大自然的美妙乐章。我在这庵里徘徊，仰望星空，低首佛前，真不知自己身在何出，那时人间的一切烦恼全都消融于九华仙境中去了。当然那时让人心灵净化的也不仅是闵园，从闵园的彗居寺开始的上天台的山径，也都是山景和佛境，人工和自然，庙堂和险峰的最美妙的天然融合，令人在爬石阶时，完全忘记了疲劳，人们只觉得走入的是最虔诚的佛境地界。
那时的九华山真是一处最美最静最令人灵魂安宁的佛教名山，它是无可代替的。可现在随着时代的发展，这一切都大大地改变了，过去那种安宁清净，现在是不可能有了，现在的九华山是繁华的，是方便的；现代化设施的高档酒店，现代化的索道和缆车，热闹的街市，熙熙攘攘的人群，鳞次栉比的商店，满街的红男绿女，卿卿我我、歌舞声声和佛教名山，在我看来，确实是一个矛盾。
值得庆幸的是九华山所在地区的领导，已经深深感觉并认识到这个矛盾，认识到这个矛盾随着旅游事业的发展还将更加激化。为此，当地领导除了在前几年就已下了决心整顿九华山街的市场和社会秩序外，去年还毅然下决心把现有的九华山管理机关迁下山去，大批人马也即将随之下山，缓解九华山街人多的压力。让九华佛山回归到一个清净的佛境。
迁出管理机关，这可不是一件小举动，九华山管委会是一个副地级的管理机构，它的下设机关可说是应有尽有，党委行政公安司法工商税务管理以及所有行政部门加在一起，它的工作人员便能组织成一座城市。还有依靠这些机关和为它服务的机构呢？它的家属和从业人员又该有多少？这些人统统迁下山，在九华山脚下组成一座新城，这对于恢复佛地的庄严与净化无疑会起到巨大的作用。关于这个决定我觉得是有远见的，往后山上的人除了游山者，便是香客和佛教徒了。这样九华虽然不可能也不必要回到当年那样的满山清风流水却无人的境界，确实可以突出佛教名山而以自己的特色闻名于世了。
我衷心祝愿九华新城能够尽快建设起来，我更祝愿这座以金地藏菩萨为代表的名山，是一座“崖头金佛国，树梢谪仙家。”
题目：
1．文中所说的佛国的矛盾是
2．王安石诗“山窗夜闲静，时闻叶鸟廊”的境界，作者是如何展现的？找到文中描写的语段
3．“那时你进了山，确会有这种感受”，“这种感受”是指
4．“树梢谪仙家”的“谪仙”在传统文化中是指
5．另选一主题仿写文中关于“佛山的境界”的描写（80字左右）