阅读下文，完成文后各题。梧桐树丰子恺寓楼的窗前有几株梧桐树。-优题课

阅读下面的文字，完成3题
多吃少长肉
阿曼达•斯帕克
宾夕法尼亚州立大学人类进食习惯研究实验室，是世界上最先进的人类进食行为研究中心之一。这个非同寻常的烹饪帝国的女王是这个大学的营养学家芭芭拉•罗尔斯教授。该实验室最近研究的课题是热量密度，即一定量的食物中所含的热量，对饱觉和体重控制的影响。芭芭拉在她的新书《食量测定进餐计划》中称这项研究为 “食量测定法”。
罗尔斯发现，饱觉，即吃饱的感觉，是针对某一种食物而言的。也就是说，人们吃饱一种食物之后，他们还吃得下另一种食物。罗尔斯说，这可以用来解释“为什么人们吃饱饭后总还有肚子吃甜食”。人类每天的饭量基本上是一样的，然而热量不一样，这个看法现在已为营养学家所接受，罗尔斯是最先提出这个看法的人之一。
然而，她还发现一个明显的矛盾：当食物分量“超大”时，人们吃得更多。她的实验室给成年人提供四种分量不同的通心面和干酪，吃最大一份的人比吃最小一份的人多吃进去30％的热量，而受试者中只有不到一半的人发觉饭菜分量不同。同样，罗尔斯用三明治搞了一次实验，让男人和女人吃6英寸、8英寸、10英寸和 12英寸等大小不同的三明治。与吃6英寸三明冶的人相比，吃12英寸三明冶的女人多摄取31％的热量，而男人则多摄取了56％的热量。饭后问他们有几成饱，不管吃的三明治大小如何，食客们的回答没有多少区别。罗尔斯说：“至于人们为何作出这样的回答，我不知道，这也是我们正研究的问题。不过，显然视觉和人的暗示很重要。”
食量测定研究中显而易见的是，体重控制的关键在于“食物的选取，可以使你在吃饱的同时降低热量的摄取”。感觉吃不饱是多数“节食计划”实施不顺或长久不了的一个原因。罗尔斯在书中写道：“体重控制中缺少了饱觉这个因素。”有人说让人们少吃就可以扭转美国肥胖人增多的局面，罗尔斯对这种说法很不赞成。她说： “人们需要多吃热量密度低的食物，比如水果和蔬菜，这样他们不仅能吃饱而且可以得到足够的热量。”《2005年美国人节食指南》对这个观点表示赞同。研究表明，鼓励身体超重的家庭多吃水果和蔬菜，这样减肥的效果比不让他们吃高脂肪和高糖的食物要好得多。罗尔斯说：“看来强调人们能吃什么比强调他们不应该吃什么更具有可持续性。”
根据食物包装标签，热量密度很容易计算出来。将一份食物的热量除以重量(克)就可以得出这份食物的热量密度。利用食量测定法控制体重，罗尔斯建议食用热量小于重量(克)的食物，这样热量密度就会低于1(多数水果、蔬菜和低脂肪奶制品都可以)。热量等于或略高于重量的食物也可以，热量密度在l和2之间的食物 (豆类、鱼、没有脂肪或皮的鸡肉、土豆、大米等)也行。热量为其重量两倍以上的食物(冰淇淋、牛肉、炸薯条、干酪、炸薯片、脆饼干、曲奇饼、咸肉)则需要控制。
在一系列的实验中，罗尔斯还研究了食物多样性对人的饭量的影响。如果一餐四道菜，学生们的饭量将比一餐一道菜多吃60％。吃四种不同馅的三明冶，护士学校的学生们饭量将比只吃一种馅的三明冶增加33％。就连食物的样子也会影响人们的饭量：如果供应三种不同的意大利面食，志愿者的饭量将比只供应一种增加 15％。
（节选自《参考消息》2005年3月20日）
对“热量密度”这一概念的理解，正确的一项是

A．食物分量越大，热量密度越高，反之，热量密度越低。

B．计算热量密度的方法是用一份食物的热量除重量(克)，就可以得出这份食物的热量密度。

C．热量密度，是一定量的食物中所含的热量，它对饱觉和体重的控制有影响。

D．人们在进餐时，热量密度为其重量两倍以上的食物(冰淇淋、牛肉、炸薯条、干酪、炸薯片、脆饼干、曲奇饼、咸肉)需要控制。

下列说话，符合文意的一项是（）

A．罗尔斯最先提出了现在已为营养学家所接受的一个看法——人类每天的饭量基本上是一样的，然而热量不一样。

B．人们吃饱一种食物之后，他们还吃得下另一种食物，是因为人的饱觉（吃饱的感觉）是针对某一种食物而言的。

C．罗尔斯不大赞成有人说的让人们少吃就可以扭转美国肥胖人增多的局面这种说法。

D．食物多样性和食物的样子对人的饭量有影响，因此，只要注意了食物多样性和食物的样子就能少长肉，不会长胖。

根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（）

A．罗尔斯已经找到了“饭后问他们有几成饱，不管吃的三明治大小如何，食客们的回答没有多少区别”的原因。

B．根据罗尔斯的研究成果，体重控制的关键在于食物的选取，即使吃热量密度在2以上的食物，对体重控制也没有多大关系。

C．如果食物包装标签上标明该食物的热量密度，人们在选取食品时便可以比较每份食品所含的热量，这样，人们控制体重就较容易了。

D．根据罗尔斯的研究成果，今后的食品企业要注意多生产品种多样、样子新奇的食品，这样人们才会多吃，才有助于控制体重。

阅读下面文章，完成21—22题
流浪的河流
吴梦川
（1）河流在大地上流浪，人从河流那儿学会了流浪；河流最终在大海里永生，人却在死亡后寂灭。
　　（2）8年前，当我由蜀地入秦塞，落户古城流中［注］时，曾固执地把自己称为异乡人。我在一个叫芦家沟的地方，和一条唤做冷水的河流度过了两年相依相亲的幸福时光。
　　（3）冷水河很瘦，瘦得只有细细一脉，不堪一握。河上没有浪花和漩涡，没有惊涛拍岸，没有虹桥卧波，也无扁舟自横，它那么安祥，从不弄出一点声响来；它更像一道无名的野水，有点荒凉，但却是清澈的、快乐的、自由的、并由此显出清秀和灵气来。
　　（4）每当黄昏来临时。我便独自一人越过校园的红砖墙，绕过一块块碧绿的菜畦，走向冷水河：红艳欲滴的夕阳正缓缓坠下，鸳鸯翩翩飞过平野田畴，薄薄的雾霭浮起来，罩住烟树远村，然后是淡淡的一弯弦月升起来，在湛蓝的苍穹撒下清凉的光辉……
　　（5）这异乡的美景使我着迷，也在我的心上扯出了淡淡的乡愁。我想起了青绿的巴山蜀水，想起了嘉陵江汹涌澎湃的涛声。我在沙滩上久久地徘徊，这条异乡的河便用凄清的沉默包容了一个异乡人的孤独和忧伤。
　　（6）我不知道冷水河的源头在哪里，我只听说它发源于溶洞，是地下水，冷冰冰，所以叫做冷水河：我也不知道它流向何方，我只是凭着主观臆想，认定它先经芦家沟流入汉江，然后汇入长江。最后经东海融入太平洋。这是理论的路线，也是现实的途径，嘉陵江走的也是这条路径，它们在长江融为了一体，它们殊途同归。
　　（7）这一结论却让我感到羞惭，异乡人的称谓立即变得矫情可笑。河流是一个整体，它拒绝人类用条块划割的方式把它们分解得支离破碎，它蔑视所谓的地域观念和乡土意识，那是人类为了自己的生存需要强加给它的。
　　（8）事实上，水才是一个整体，河流只是水的一个成长阶段，就像人要分幼年、青年和老年一样，河流只有长到海洋那么强壮时才算成熟，河流只有在抵达海洋的那一瞬间才能完成它的生命运程，海洋也仅仅只是一种生命形态。
　　（9）水的成长方式从一开始便呈现出智慧的思考，即如何使弱小的个体变成强大的整体。
　　（10）这是生存的智慧，是流浪的目的，也是河流的精神内核。
　　（11）真的，在大地上，我再也没有见过像河流这样把个体的生命意识和整体的生存信念如此紧密和谐统一起来的强大的存在了！
　　（12）我想，人类对于流浪的诱惑多半是源于远方的诱惑，他们看到河流流向不可知的远方，远方就成了希望和桃花源的象征，于是他们义无反顾地选择了流浪，走向远方。
　　（13）河流启动了人类的流浪意识，遗憾的是他们只学会了流浪形式而非实质，他们便只能无谓地颠沛流离，日复一日，年复一年，疲惫而艰辛，却找不到生活的目的和方向；于是一代代人重复祖先的模样叩问苍天，问他们从哪儿来向哪儿去，可上苍能解决什么问题？何不去问问河流，河流会用感性的流动方式告诉人类：强大的生命源自强大的精神内力，内心的虚弱贫瘠必然会导致生命的衰竭。
　　（14）人类常常太看重物质的力量，当然，这也不能全怪他们，谁也不能否定物质的力量；而无形无踪的精神总是无法给急功近利的人带来直观的好处，它只会潜藏在平凡的身躯和褴褛的衣衫里。
　　（15）我感谢河流，感谢大地上所有大大小小、长长短短的河流，那些流动的水。因为日夜奔腾而永远不会腐烂的水，它们让我明白了生命的意义，从此挣脱世俗的枷锁，奔向浩瀚真实的心灵。
　　（16）那里才是我永恒的故乡。
　　［注］流中：地名。
　　（选自2003年第4期《中华活页文选》，选入时有改动）
21、下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（）（）

A．本文开篇点出河流和人类流浪的相似和不同，蕴藉含蓄；接下来引申出流浪的相关话题；最后指出人类只有彻底摆脱物质力量的束缚，才能最终走出在流浪意识上的迷误。

B．本文把空间上的位移造成的流浪行为，提升到心理上的流浪感层面，并进一步升华了这种感觉，由对水的崇敬，感悟出人生的哲理，全文富有思辨色彩。

C．本文综合运用了叙述、描写、议论、抒情等多种艺术表达技巧，情景交融，情理相通，确乎达到了“文章本天成，妙手偶得之”的艺术境界。

D．本文第五段说“这异乡的美景使我着迷，也在我的心上扯出了淡淡的乡愁。”这里的“美景”主要是指冷水河，作者正是从冷水河的流浪上，感悟到了自己漂泊的身世，才引出了“淡淡的乡愁”。

E.、结尾句“那里才是我永恒的故乡”中的“那里”从上文看，是指“大地上所有大大小小、长长短短的河流”和“流动的水”，因为正是这些“河流”和“水”，才使“我”获得感悟和启迪，并找到了最终的精神归宿。
22.、本文第3段描写冷水河，运用了哪些修辞手法？这些修辞有怎样的作用？

阅读下面的文字完成：
如果在冗长枯燥的会议上感到烦闷不安，你会怎么做？也许会拿出纸笔，信笔涂抹。这样做井没有错。
涂鸦不具有笔迹那样强的意识性，所以也更加多样化和个性化。有些符号反复出现，小房子、花朵、鸟、箭头、星星、汽车、数字和姓名尤为普遍。但我们为何会涂鸦?这也许只是一种消除烦躁情绪的方式。当感到厌烦或者等待更激动人心的事情发生时我们就会涂鸦。
在纸上涂抹曲线、潦草字迹和小画可能还有助于消除紧张情绪。如果真是这样，那么与其他缓解压力的方式(如吸烟或者嚼口香糖)相比，涂鸦至少没有什么坏处。
心理学家罗和博士说．涂鸦是一种无目的的符号、字迹、线条、数字、姓名和图形。他说：“涂鸦的人往往是使用纸笔得心应手的人。涂鸦是一种源自大脑右侧的创造性活动。”
的确，涂鸦是艺术家重要的“热身”练习。伦敦的治疗专家柯林斯说：“这就像歌唱家在演出前练声一样。空白的画布令人畏缩，涂鸦是展开创作的良好开端。”
还有证据显示，涂鸦可以帮助大脑摆脱羁绊，展开思维活动。在一项调查中，印第安纳州多特学院心理学家温迪·范迪克要求学生在课堂上做笔记、潦鸦或者一动不动地听讲。在围绕对授课内容的掌握情况展开测试时，记笔记的学生和涂鸦的学生得分相同，比一味听讲的学生高出不少分数。
有的心理学家认为，涂鸦是一种可视的幻想。波士顿大学的罗伯特·哈里逊教授指出，我们经常沉溺于三种形式的幻想：满足愿望、忧虑和预先规划。他认为，涂鸦的主题往往与美梦成真有关，涂鸦者通常喜欢幻想。倒如，潦鸦中经常出现船和飞机，这往往表明潦鸦者渴望摆脱现有环境。
如同笔迹一样，潦鸦可以用来分析我们的性格。尽管心理学界对笔迹分析的作用褒贬不一，但无论如何，笔迹和潦鸦都产生自大脑，分析人员利用类似的方式探寻人们的想法和他们的个性。罗博士说：“我们经常可以把涂鸦当作一本书来阅读。涂鸦是一种创造性的发泄方式，反映了人们的想法。”
我们可以利用涂鸦来帮助自己展开创造性思维，解开心结，想出好主意。当你放松大脑时，随意使用铅笔、钢笔乃至彩笔去涂鸦时，就有可能实现创造性突破。即使你比较习惯于付诸文字，也还是希望通过涂鸦来重新发现自己的创造力，并且展现自己具有艺术气质的一面。
艺术家科琳娜·普拉茨在它的网站上建议，首先画一幅描绘自己的人物线条画。然后，在这个画像周围涂画符号、姓名、标志，以描述你的生活。一个旨在增强创造性的美国网站建议你把注意力放在希望解决的问题或者希望创造的事物上。在这样做的同时，涂画自己想到的所有东西，不要试图加以解释。把纸放在一边，过一会儿再看一看，你也许就会想出解决办法和新的理念。
普拉茨说：“如果你会呼吸，会思考，那你就会画画。涂鸦很有趣，而且本身就是秘密而富有个人色彩的。这是一种奇妙的技巧，能让你充分了解自身的感受。
1.以下对画线句的理解，不正确的一项是
A.涂鸦的主题往往与美梦成真有关，涂鸦者通常喜欢幻想。
B.涂鸦中经常出现船和飞机，这往往表明涂鸦者渴望摆脱现有环境。
C.当感到厌烦或者等待更激动人心的事情发生时，我们就会涂鸦。
D.涂鸦是一种创造性的发泄方式，反映了人们的想法。
2.以下对本文的理解不正确的一项是
A.一边把注意力放在希望解决的问题或者希望创造的事物上，一边涂鸦，这样涂画出来的作品也许能帮助我们想出解决办法和新的理念。
B.涂鸦的一般步骤是首先画一幅描绘自己的人物线条画，然后，在这个画像周围涂画符号、姓名、标志，以描述你的生活。
C.普拉茨认为，涂鸦很有趣，而且本身就是秘密而富有个人色彩的，是一种奇妙的技巧，能让人们充分了解自身的感受。
D.即使比较习惯于付诸文字的人，也还是希望通过涂鸦来重新发现自己的创造力，并且展现自己具有艺术气质的一面。
3.根据文意出下推断正确的一项是
A.与其他缓解压力的方式(如吸烟或者嚼口香糖)相比，涂鸦是一种最好的方式。
B.分析人员利用类似于笔迹鉴定的方式对涂鸦作品进行分析，以此来探寻人们的想法和他们的个性。
C.边记笔记边涂鸦的学生的测试成绩比一味听讲的学生更高，这说明涂鸦可以帮助大脑摆脱羁绊，展开思维活动。
D.当我们做事一筹莫展时，只要随意使用铅笔、钢笔乃至彩笔去涂鸦，就能解开心结，想出好主意。

阅渎下面的文字，完成14～17题

窗花
耿翔
①在大雪封山的日子里，是这些贴得红堂堂的窗花告诉我，在被雪埋得很深很死的山坡上，还有人家。或许是命里有缘，每次到陕北，都能遇上一些让我彻底动心的剪纸人，并且在回城后的好长时光里，都一心想着她们的面容。就是这次踏雪北上，在除了雪，几乎无别的色泽可寻的时候，也有一些生动透了的窗花，会突然从一个极不显眼的地方里，亮在一条村道上。
②说句真话，最初让我倾倒，并把窗花看得神物似的，是在好奇地抓住一位剪纸老人的双手的那一次。现在坐下来，坐在这一目了然的雪塬上，用没有尘土的心想一想，我迎着风的脊背，也会透出一层很热的汗来。那时，我就等在她的对面，看她像侍弄土地一样，在一块红纸上剪些什么。一剪一剪，随着一阵嚓嚓的剪刀之声，红粉似的纸屑，落了一怀。她每动一次剪刀，我的心都会收缩一次。在陕北，能让心一次次收缩的东西太多了。细数一下，有一路冲刷出来的壶口瀑布，有打动整面山坡的安塞腰鼓，有躺在沙漠中的红石峡，有悬在黄河上的白云山，还有绥德的狮子，清涧的石板，以及从每一道沟里，甚或每一块庄稼地里，都会随时响起来的信天游。而惟一让我的心收缩得发疼的，是她为我剪一幅窗花的全过程。守在她安详的神态里，我最初的浮躁，也像多余的纸片，被一剪一剪地铰去了，剩下的，正如从她手上成形的窗花，完全是一种艺术化了的东西。我不想说破，她剪给我的那一对窗花叫什么，但我要说，那里面一定藏着一个很美的传说。那是在陕北的山坡上，比荞麦和苜蓿花还开得热烈的传说呵。那传说中的主角，正盘腿坐在一方土炕上，内心热烈如火、亦平淡如水地为我铰着她的故事……
③看着窗花，我突然想起，陕北人在如此严实的窑洞里，为什么要安这么大的窗子这么大的门?在这么大的门窗上，为什么要贴这么多的窗花?应该这样说。在他们守望的家园里几孔温穆的窑洞，仅仅是一部分。而更广大的，还是他们一生躬耕着的土地。他们住在窑洞里，圈在脚地上的一年的收成，不能把他们送人梦乡。只有这些贴在窗户上、囊尽各种风物的窗花，才会让他们觉出，日子在这片贫瘠之乡，还过得很瓷实。因此，再不讲究的人家，也不会忘记在贴得拥挤的窗棂上，再添些新窗花上去。
④我不是地道的陕北人，无法说透这些剪纸艺术的真正奥妙，更不相信和我一样的文化人，用善心对它的穿凿附会。我深刻地记得，许多剪纸艺人只要一握起剪刀，就进入一种半癫状态。有的剪到入神时，一两天不吃不喝。有的边剪边唱，嘴里尽是些无字语的歌。看着她们，你一定会想，真正的艺术在哪里?真正的大师又是谁?对于这群以食为天之民，剪刀的分量会比镰刀重么?
⑤在陕北，这些出现在剪刀下，一看就勾魂的俗物，让人一眼望出一条吐纳百川的文化之河。这里的凡是叫得很响的艺术，决不是风花雪月，墨香能染。那些锤钎凿出的石狮子，那些木槌敲击的牛皮鼓，有哪一样，不像在黄土上种植五谷，需要的是木和铁合一的工具?是的，陕北的人男耕女织，他们手里握着木头，握着铁，这是他们向土地索取衣食的最基本的方式。由此，我在对这些窗花惊叹之余，最为看重的，就是创造这种艺术的工具：一把普通的剪子。在这些婆姨们手上，一把剪子，就是一个大千世界，它能真实、或者夸张地铰出存在于陕北的所有物象。特别是她们的文化与想象的极大反差，却能创造出一些很抽象的窗花，谁会相信，这是出自于一群走在庄稼身边的女人之手?有时，我更愿意这样说：窗花，是一种与人俱存的艺术。上苍在造人的同时，就很认真地创造了它。
⑥当我冒着一天的雪花，要敲开一户人家的窑门时，我想，在紧挨着窗户的炕头上，应该坐着一位铰窗花的老人。她的不停的剪子声，应该是在雪的覆盖下，惟一剩下来的，一种超越感觉的响动。应该在言语之前，先去摸一摸这双虽被剪子磨僵，却能铰活陕北的手……
⑦站在贴得红堂堂的窗花里，我敲门的手，好光亮呵。
（选自《中国西部散文百家（上）》，有删改）
第①段最后一句说窗花“亮在一条村道上”，“亮”是什么意思?这一句在全文中有什么作用?
答：
解释下列两句话在文中的含意。
（1）窗花，是一种与人俱存的艺术。
答：
（2）站在贴得红堂堂的窗花里．我敲门的手，好光亮呵。
答：
从全文看，窗花文化包含哪些内容，请分条简要回答。
答：
文章结尾，作者想象一位老人在炕上剪窗花的情景，对表现文章的主题有什么作用?
答：

阅读下面的文字，完成2题
粉丝与知音
余光中
“粉丝”来自英文的fan，源出fanatic，乃其缩写，但经瘦身之后，脱胎换骨，变得轻灵多了。更可爱的是，当初把它译成“粉丝”的人，福至心灵，神来之笔竟把复数一并带了过来，好用多了。单用“粉”字，不但突兀，而且表现不出那种从者如云纷至沓来的声势。“粉丝”当然是多数，只有三五人甚至三五十人，怎能叫做fans？对偶像当然是说，“我是你的粉丝”，怎么能说，“我是你的粉”呢？粉，极言其细而轻，积少成多，飘忽无定。丝，极言其虽细却长，纠缠而善攀附，所以欲理还乱。
与粉丝相对的，是知音。粉丝是为成名锦上添花；知音是为寂寞雪中送炭。杜甫尽管说过，“文章千古事，得失寸心知”，但真有知音出现，来肯定自己的价值，这寂寞的寸心还是欣慰的。
知音的出现，多在天才成名之前。叔本华的母亲是销畅小说作家，母子两人很不和谐，而歌德很早就告诉做母亲的，说她的孩子有一天会名满天下。有些知音，要等天才死后才出现。莎士比亚死后七年，生前与他争雄的本•约翰逊，写了一首长诗悼念他，肯定他是英国之宝。
此地我必须特别提出夏志清来，说明知音之可贵，不但在于慧眼独具，能看出天才，而且在于胆识过人，敢畅言所见。四十五年前，夏志清所著《中国现代文学史》在美国出版，钱钟书与张爱玲赫然各成一章，和鲁迅、茅盾分庭抗礼，令读者耳目一新。文坛的旧观，一直认为钱钟书不过是学府中人，偶涉创作，既非“进步”作家，也非“前卫”新锐；张爱玲只是上海洋场一位言情小说作者而已。夏志清不但看出钱钟书、张爱玲，还有沈从文的独创成就，更要在四十年前美国评论界左倾成风的逆境里，毫不含糊地把他的见解昭告世界，真是智勇并兼。有知音一锤定音，不愁没有粉丝，缤纷的粉丝啊，蝴蝶一般地飞来。
知音与粉丝都可爱，但知音多高士，总是独来独往，欣然会心，掩卷默想。知音的信念来自深刻的体会，充分的了解。知音与天才的关系有如信徒与神，并不需要“现场”，因为寸心就是神殿。
粉丝则不然。这种高速流动的族群必须有一个现场，更因人多而激动，拥挤而歇斯底里，群情不断加温，只待偶像忽然出现而达于沸腾。
“知音”一词始于春秋：楚国的俞伯牙善于弹琴，唯有知己钟子期知道他意在高山流水。子期死后，伯牙恨世无知音，乃碎琴绝弦，终身不再操鼓。《论语》说：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”这么看来，孔子真可谓知音了，但是竟然三月不知肉味，岂不成了香港人所说的“发烧友”了？孔子或许是最早的粉丝吧。今日的乐迷粉丝，不妨引圣人为知音，去翻翻《论语》第七章《述而》吧。
不惜歌者苦
但伤知音稀
粉丝已经够多了，且待更多的知音。
下列对文意的理解和分析，不正确的一项是（ ▲）

A．作为音译词的“粉丝”使用方便，既可表现出粉丝从者如云的声势，也可体现粉丝喜纠缠、善攀附的特性。

B．天才如果遇到知音肯定他的价值，那颗寂寞的寸心会感到欣慰；如果得知音而复失，则会悲伤不已。

C．知音的出现，不是在天才成名之前，就是要等天才死了之后。前者如歌德，后者如本•约翰逊。

D．作者认为粉丝和知音都可爱，但我们的生活中不缺少粉丝，缺少的是知音。作者期待更多的知音出现。