英国皇家学会会员钱乘旦教授认为：“法国大革命并没有解决根本问题，此后近百年中，法国一直处于革命与复辟的轮回中……直到1870年后，法国模式突然发生转折，由对抗转为妥协，此后法国就确立起议会制度，不再发生革命了。”这段阐述中凸显了
| A．革命的风暴到此结束 | B．资产阶级共和派完全掌握了政权 |
| C．各政治派别认同了宪法的价值 | D．经济发展直接导致政权突变 |
有人说：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中国什么都不禁，独独禁人的本能。”假如你同意他的观点，那么你的论据是( )
| A．人文主义民贵君轻 |
| B．因信称义天人感应 |
| C．人文主义 “存天理，灭人欲” |
| D．因信称义致良知 |
北宋著名理学家张载提出，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。黄宗羲则说：“我之出而仕也，为天下，……为万民，非为一姓也。”这两种思想( )
| A．都具有批判君主专制的意义 |
| B．都曾被奉为官方学说 |
| C．都反映了经世致用的学风 |
| D．都提倡为民请命的责任担当 |
费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指()
| A．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 |
| B．吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系 |
| C．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 |
| D．强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 |
钱穆说：“从汉代起,我们可以说中国历史上的政府,既非贵族政府,也非军人政府,又非商人政府,而是一个‘崇尚文治的政府’,即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是()
| A．法家思想的衰微 | B．黄老之学被推崇 |
| C．儒学正统地位的确立 | D．程朱理学的盛行 |
《春秋繁露》中写道：“正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。”该主张的主要目的是( )
| A．借助天意来宣扬大一统和加强君权 |
| B．为三纲五常学说提供理论基础 |
| C．巩固儒学在思想界的统治地位 |
| D．将哲理引入儒学促使其思辨化 |