阅读下文，完成文后各题。
刘秀至郾、定陵，悉发诸营兵；诸将贪惜财物，欲分兵守之。秀曰：“今若破敌，珍宝万倍，大功可成；如为所败，首领无余，何财物之有！”乃悉发之。六月，乙卯朔，秀与诸营俱进，自将步骑千余为前锋，去大军四五里而陈；寻、邑①亦遣兵数千合战，秀奔之，斩首数十级。诸将喜曰：“刘将军平生见小敌怯，今见大敌勇，甚可怪也！且复居前，请助将军！”秀复进，寻、邑兵却，诸部共乘之，斩首数百、千级。连胜，遂前，诸将胆气益壮，无不一当百，秀乃与敢死者三千人从城西水上冲其中坚。寻、邑陈乱，汉兵乘锐崩之，遂杀王寻。城中亦鼓噪而出，中外合势，震呼动天地；莽兵大溃，走者相腾践，伏尸百余里。会大雷、风，屋瓦皆飞，雨下如注，川盛溢，虎豹皆股战，士卒赴水溺死者以万数，水为不流。士卒奔走，各还其郡。于是海内豪杰翕然响应，皆杀其牧守，自称将军；旬月之间，遍于天下。
刘秀复徇颍川，攻父城不下，屯兵巾车乡。颍川郡掾冯异监五县，为汉兵所获。异曰：“异有老母在父城，愿归，据五城以效功报德！”秀许之。异归，遂与萌率五县以降。
新市、平林诸将以刘縯兄弟威名益盛，阴劝更始②除之。秀谓縯曰：“事欲不善。”縯笑曰：“常如是耳。”更始大会诸将，取縯宝剑视之；绣衣御史申徒建随献玉玦；更始不敢发。李轶初与縯兄弟善，后更谄事新贵；秀戒縯曰：“此人不可复信！”縯不从。縯部将刘稷，勇冠三军，闻更始立，怒曰：“本起兵图大事者，伯升兄弟也。今更始何为者邪！”更始以稷为抗威将军，稷不肯拜；更始乃与诸将陈兵数千人，先收稷，将诛之；縯固争。李轶、朱鲔因劝更始并执縯，即日杀之。秀闻之，自父城驰诣宛谢。司徒官属迎吊秀，秀不与交私语，惟深引过而已，未尝自伐昆阳之功；又不敢为縯服丧，饮食言笑如平常。更始以是惭，拜秀为破虏大将军。
节选自《资治通鉴•卷第三十九》
【注】①寻、邑：指王寻、王邑，王莽的部将。②更始：指汉更始帝刘玄。下列语句中，加点的词解释不正确的一项是
| A．阴劝更始除之阴：阴险 |
| B．李轶初与縯兄弟善善：与……交好 |
| C．司徒官属迎吊秀吊：安慰 |
| D．未尝自伐昆阳之功伐：自夸，炫耀 |
下列各组语句中，加点的词意义、用法都相同的一组是
| A．①城中亦鼓噪而出②古者富贵而名摩灭 |
| B．①遂与萌率五县以降②玉斗一双，欲与亚父 |
| C．①李轶、朱鲔因劝更始并执縯②因宾客至相如门前谢罪 |
| D．①诸将以刘縯兄弟威名益盛②以其无礼于晋 |
下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是
| A．刘秀善于带兵，他知道将领们想多得财物，为了鼓励他们英勇作战，每个人都分到一些财物。 |
| B．文中描写战争运用了夸张、对比等手法，写人与写物结合，表现了汉军大胜莽军大败的情势，很有感染力。 |
| C．刘秀曾经提醒刘縯注意刘玄心怀恶意，可是刘縯却毫不在意，最终因他的部将出事而被刘玄杀掉。 |
| D．刘秀在兄长被害之后的反应和表现可见他隐忍精明的个性，与刘縯憨直的性格构成了对比。 |
阅读下面《孟子》选段，回答问题
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得 民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也①。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹②也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵③ 者，鹯 ④也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好亡者，则 诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾⑤也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺（6）。’此之谓也。”
【注解】①尔也：如此罢了。②圹：同“旷”，旷野。③爵：同“雀”． ④鹯 （zhan）：一种像鹞鹰的猛禽。⑤艾：即陈艾，常用于灸病，存放 时间越久，疗效越好。（6）其何能淑，载胥及溺：引自《诗经·大雅·桑 柔》。淑，善，好；载，句首语助词，无义；胥，相；及，与；溺，落水．
（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ）
| A．孟子在这一文段里讲了两个问题：一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相 成。 |
| B．民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心 者失天下。 |
| C．本段用了举例、正反对比,比喻等论证方法。举桀纣汤武的例子，都是从正面论述得民心的重要性。 |
| D．为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在 无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含 的，正是善与恶的历史辩证法。 |
（2）结合上面选段，请简要说明你对“为渊驱鱼，为丛驱雀”的”的理解。
阅读下面《孟子》选段，回答问题
孟子曰：“离娄①之明、公输子（2）之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不 能平治天下。今有仁心仁闻（6）而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》 云：‘不愆不忘，率由旧章（7）。’遵先王之法而过者，未之有也。圣 人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
【注释】①离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。 ②公输子：即公输班（“班”也被写成“般”、“盘”），鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠。约生活于鲁定公或者哀公的时代，年岁比孔子小，比 墨子大。事迹见于（《礼记·檀弓》、《战国策》、《墨子》等书。③师旷： 春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。事迹见于《左传》、《礼记》、《国语》等。④六律：中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音，六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。⑤ 五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、微、羽，相当于简谱中的1、2、 3、5、6这五音。（6）闻：名声。①不愆不忘，率由旧章：引自《诗 经－大雅－假乐》。愆（qian），过失；率，遵循。
（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ）
| A．本篇是孟子要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊。具体落实到“法先王”。 |
| B．开篇举两个例子从正面论证“不以规矩，不能成方圆”的重要性。 |
| C．本段从正反两方面阐述“法先王”是因为“不以规矩，不能成方圆”的道理。 |
| D．孟子的“法先王”思想，实际上也就是孔子“祖述 尧舜，宪章文武”思想的继承。 |
（2）“不以规矩，不能成方圆”的说法成为了人们在生活中常用的格言警句。结合上面选段，请简要说明你对“不以规矩，不能成方圆”的理解。
阅读下面《孟子》选段，回答问题
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形⑼何以异？” 曰：“挟太山以超北海⑽，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ）
| A．孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的说法：“力足以举千钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。” |
| B．当宣王对这两个概念的区别还有些不清楚时，孟子又作了生动的举例说明，这就是“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的区别。“挟太山以超北海”是不能，是做不到，而“为长者折枝”则是愿不愿意做的问题了。 |
| C．孟子就是要使齐宣王认识到了自己存在的问题：不是不能，而是不为。也就是说，不是做不到，而是不愿做。 |
| D．这里所说的“不为”和“不能”，即是指国君不推恩与百姓，也就是对百姓不实行仁政。 |
（2）孟子所说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”与孔子说“已所不欲，勿施于人”是同样意思，结合上面选段，请简要说明你对这两句话的理解。
阅读下面《孟子》选段，回答问题
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰；“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ）
| A．面对梁惠王的疑惑，孟子直截了当的提出了他的仁政主张。其实还是不外乎物质生产和精神文明建设两手抓的问题。 |
| B．在物质生产方面，包括三项内容：一是刑罚，二是薄赋税，三是深耕易耨。虽然省刑罚属于法治，薄赋税属于财政，深耕易耨才属于农业生产。 |
| C．在精神文明建设方面，主要还是教育问题，不过，在儒家政治的教育中，文化知识是第一位的，做人是第二位的，德育是第二位的，所以孟子在这里依然强调的是“孝、悌、忠、信”。 |
| D．孟子认为，只要这两手都抓住了，国无论大小都可以发展壮大。小国可以打败大国，弱国可以战胜强国。因为，施行仁政的人是无敌于天下的。 |
（2）结合上面选段，请简要说明你对“仁者无敌”的理解。
阅读下面《论语》选段，回答问题
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃(1)。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情(2)。夫如是，则四方之民襁(3)负其子而至矣，焉用稼？”
【注释】(1)圃：音ｐǔ，菜地，引申为种菜。(2)用情：情，情实。以真心实情来对待。(3)襁：音ｑｉǎｎｇ，背婴孩的背篓。
（1）下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（ ）
| A．孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想 |
| B．他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。 |
| C．孔子认为他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官，为了当统治者，只要做了官，一切事情就迎刃而解。 |
| D．在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的合理性。 |
（2）孔子也曾经说过“学而优则仕”，强调了读书的重要性，结合上面选段，请简要说明你对“教育目的”的理解。