到1954年的《中国人民政治协商会议章程》有了以下部分条款：“三、协助国家机关，推动社会力量，实现国家关于社会主义工业化和社会主义改造的建设计划。四、密切联系群众，向有关国家机关反映群众的意见和提出建议。”由此可以看出
| A．政治协商制度初步建立 | B．政协成为各党派的联合执政机构 |
| C．政协的职能发生了转变 | D．政协是人民行使国家权力的机关 |
美国学者科恩在《论民主》中说“国家之间常为自己在多大程度上实现了民主发生争论。如果指称某一政府或某一套国家制度是民主的，那只会使这一问题益加混乱。声称某些国家是民主的，是要以武断的方式来解决这类问题。这是用未经证明的假定来进行辩论。问题的焦点是这一套或那一套国家制否更民主一些（或不太民主）。”其核心观点是（）
| A．民主至今还未真正实现 | B．有国家就不可能有民主 |
| C．民主是一个比较级概念 | D．对民主的争论毫无意义 |
明成祖时，“特简（选拔）解缙、胡广、杨荣等直文渊阁，参预机务。阁臣之预机务自此始然其时，入内阁者皆编、检、讲读之官，不置官属，不得专制诸司。嘉靖以后，朝位班次，俱列六部之上。”据此，对明代内阁的说法正确的是（ ）
| A．开辟了入仕做官的新途径 | B．自设立起即为朝廷决策机构 |
| C．地位上升但职能基本未变 | D．六部逐渐成为内阁下属机构 |
罗马人创立的特留份制度，它是指法律规定的遗嘱人不得以遗嘱取消的由特定法定继承人继承的遗产份额。遗嘱人在设立遗嘱时，如果没有给特留份权利人保留法定份额，则其相应部分的处分无效。这表明特留份制度（ ）
| A．是后来世界各国公法和私法的渊源 | B．体现了公民在私法范围內的平等原则 |
| C．确立了财产无限制私有的法律观念 | D．体现了平民财产继承关系的平均思想 |
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了（ ）
| A．政权神秘化色彩不断加强 | B．早期民主政治的特征 |
| C．对于天命神意的批判否定 | D．一定程度的理性色彩 |
王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”王国维这段话的主要说明了（ ）
| A．嫡长子继承制的特点 | B．嫡长子继承制是历史的继承 |
| C．嫡长子继承制的弊端 | D．嫡长子继承制的优越性 |