阅读下面的文字，完成17一19题。《史记》与中国史学《史记》-优题课

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远去的邮车
迟子建
近读严济慈先生的《法兰西情书》，颇多感慨。严先生是著名的物理学家，曾受恩师何鲁先生的资助留学法国。我以为一个物理学家满脑子装的都是天体呀、大气的臭氧层呀、光谱学等知识，没想到严先生是那样一个感情丰富的人，他与未婚妻张宗英在信中谈《西厢记》，谈歌曲《Long，long Ago》，谈戏剧，他的情书热烈大胆与缠绵悱恻的程度，比徐志摩写给陆小曼的情书有过之而无不及，且文采斐然。
严先生是乘邮轮赴法国的，他的情书在船上就一篇篇诞生了。他记叙着游船所经之处的风景，譬如香港的灯火、西贡湄公河上的飞鱼、直布罗陀港乞钱的黑人、红海的日出日落，他满怀温情地把他的所见所闻、所思所想一一倾诉给亲密爱人，把一个浪迹天涯的才子的相思之情展现得淋漓尽致。
读这些情书的时候，我蓦然想起了钱钟书先生的《围城》，开篇的一幕也是写一艘法国邮船，不同的是那是艘归国的邮船。钱先生在写到船抵西贡时，有这样几句极精采的话：“不日到西贡，这是法国船一路走来第一个可夸傲的本国殖民地，船上的法国人像狗望见了家，气势顿长，举动和声音也高亢好些。”钱先生与严先生一样，有乘邮船负笈海外求学的经历，所以他们在写到邮船时是满怀感情的。
读罢《法兰西情书》，我很怅然。我想，在交通和通讯业极其发达的今天，这样的文字是不可能再有了。首先，航空业的崛起使地域的距离感消失了，如今去一次法国，经过十个小时的飞行就足够了。其次，电讯、网络以及电视就像一张巨大的网，人们把整个世界都罩在股掌之中，世间万事万物的风云变幻，马上就会经它们反映出来。我们能在第一时间看到“9·11”事件和伊拉克战争的现场直播画面，它给我们带来了最直接的视觉冲击和情感震荡，让我们领略了什么是恐怖、残忍。可是我们明明仿佛身临其境看到的这一切，却很快像焰火一样消失在记忆中，它甚至不如我们对一张诺曼底登陆的老照片记得那么真切。我们在极其便利地获得这一切“资源”的同时，对它的忆念也在减弱。情人间纸上的絮语已经化作电话中的喃喃细语，那种真正的牵肠挂肚和彻骨的思念之情，也由于这“唾手可得”的问候而减去了几分浪漫之气。如今很少有人用信件传递感情了，所以当代绝对不会再有鲁迅与许广平的“两地书”，不会有沈从文写给三三的那些比散文还要优美的情书。当然，也不会有严济慈先生和钱钟书先生对邮船的那种带着闲适之情的描述了。
那种曾笼罩着我们生活的邮车离我们远去了。有谁还能记得人们盼望邮车的那种充满了渴望和期待的眼神呢当我们在空中飞越万水千山时，也在无形中遗失了与山相拥的浪漫和遐思，遗失了驻足水畔思念恋人的那如水的缠绵。
（选自迟子建《我的世界下雪了》）
1．你认为随着“远去的邮车”，“远去”的究竟是什么?“远去”的原因又是什么？

2．文章最后一段的处可以加上“？”、“！”或双标点“？！”等，请你根据文章的整体风格和情感基调，说说这里用哪一个标点更有味道。
3．请对本文中蕴含的作者的情感、态度与价值观进行评价。

阅读下文，回答问题。
走进春天的怀里
司马中原
头一次看见骆驼是在五岁。也许沙漠里的动物不适应滨海和平原地区的气候吧，我看见它们的时候，又正是骆驼褪毛的季节，一块一块半褪落的毛，挂在身上，远看像落魄的穷汉，穿着破衣在路上颠踬着；它们很憔悴，又怪又丑，给我极深刻的记忆。那些经过我家乡的骆驼，不久便离开了。它们颈下的铜铃，摇响在暮春沉迟的大气里，像是一首难以理解的凄凉的歌。那声音，曾在无数个夜晚，伴随过我童年的远梦。
后来，大的战乱来了，无数安守家宅的人流离道途，破衣在风沙里飞舞，饥饿、疲困、丧家失子的惨痛，把人们变成苦忍的骆驼，在无尽的长路上跋涉着。等到看惯了战乱中的人脸，反而修正了我早期的印象，觉得那些骆驼并没有那么怪、那么丑，它们比人更能默默的忍耐，更能吞饮一切的痛苦。
迎着风沙朝西走。在深浓的夜幕中，辽阔的原野上，我走着，心里摇响着驼铃声，幻想自己成为一只骆驼，忍着饥、忍着渴、忍着苦。在风雨霜雪的路上，我想念过骆驼；在饥饿干渴中，我想念过骆驼；当脚底起了流浆水泡，走路像针刺的时刻，我忍住泪，更想起那些负重的驼群了。如果有一天，我真能走到骆驼们生长的家乡，我真会诚心诚意和它们做朋友呢。
但我一直没有机会进入想象中的沙漠，偶尔见到几只骆驼，也都是寂寞的流浪者，为那个时代默默的负重奔走。后来转到南方，连一只骆驼也难见了，觉得自己已经变成一只骆驼，在人生的道路上，默默行走多年了。这不只是一种空无的幻觉。我曾在长途的饥渴中，咀嚼自己蓬勃的、嫩草般的青春，当我在深夜的灯前，打开稿笺，让我的精神在格子上一步步行走时，人世便变为广阔无涯的瀚海，永远也走不到边了。
我多么希望我的作品，响成一片叮当的驼铃，除了安慰我半生行走的寂寞，也能为在人生旅程上行走的人们，带来一丝慰藉和盼望。从纯美的感情世界里走出来，从沉重的依乡恋土的情怀里走出来，从一长串战乱的时光里走出来，临波顾影，已两鬓星霜了。我真的是一只憔悴的骆驼，日以继夜的走着，走着，年轻的孩子看我，就像我童年看骆驼一样，怕是又老、又丑、又怪吧。但道路给我智慧和耐力，使我不呻吟，不叫喊，不颓丧。尽管已再没有大把的青春让我咀嚼了，我还会走下去的。只要苍天给我呼吸，我就拼命的前进，每走一步，我笔下便会扬起一串驼铃的叮当。
一群走过中国大地的骆驼，竟然影响了我一辈子，使我一生行迹，像骆驼行走在沙漠上一样，处处都有饥饿寒冷，都有风雨霜雪。把历史的苦难和现实的苦难，都驮负在背脊上，何止我这一匹骆驼呢？
据说骆驼队行进时，都让最老的、熟识道路的、有过无数跋涉经验的骆驼走在最前面；小的骆驼，走在中间；像我这种半老不老、又不强壮的骆驼，只能殿后了。希望先辈的姿影作为引导，年轻一辈的勇锐行姿作为激励，使我勉力跟上而不落队。让我们在驼铃的交响中，走到春天的怀里去，一直走到春来雨润的绿洲。
1．文章开头部分写骆驼又怪又丑，作者为什么要这样写？
2．作者在人生的不同阶段对骆驼的情感有怎样的变化？请结合全文简要回答。
3．请结合文意，联系自己，谈谈你对文中“骆驼精神”的理解。

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品牌价值的塑造
在传统短缺经济下，物质产品的生产，是整个社会经济系统的核心。因为在人类大部分历史上，物质极其匮乏，人们的生产能力无法满足人类除生存以外的需求，一切同生存无关或者关系不大的行业，都被扼杀和抑制。
现代科技从两个方面为人类打开了满足基本生存以外需要的道路。一个是矿物能源的利用，使人类的制造能力有了突飞猛进的发展；第二，是科学进步，特别是信息技术、自动化技术进步，使人们在强大能源支持下，制造物品和物质的能力有了巨大提高。这种提高，主要表现在制造的低成本、快速性、灵活性和非人化。所谓非人化，即制造行业和制造过程中，大量工作已经摆脱对人类体力和技术的依赖。人类第一次，通过信息技术和自动化技术，面临着一个不需要体力生产的社会。在这个新的社会当中，物质生产远远超过了人的生理需要与消费能力。人类物质生产，可以超越能力已经简单的生存需要，而根据人类的多种需要进行。
这就导致生产高质量的产品，已经不再是社会对企业的标准要求，相反，推出能够符合消费者需要的价值，并且充分运用现代科技手段提供的发展空间成为企业主要的使命。
一个明显的例子是发生在中国饮料需求市场上。中国最大的市场需要，也就是饮料的市场需求，实际上是为外国公司和品牌占领，他们能够占据这个需求，依靠的并不是产品质量，而是一种价值创造的技术。人们消费可口可乐，是满足了人们一种生理上的需要，但更加满足的是人们思想上和感觉上的一种需要。可口可乐，正如其广告所说，不是最好的饮料，而是一种挡不住的诱惑。用简单的物质产品，同这种挡不住的诱惑竞争，自然难以取胜。这充分地说明，创造市场需求，或者说竞争性的创作市场需要的手段和方式，已经从简单产品生产，转向成了包括创造生活方式在内的消费价值生产。在新的竞争体系下，决定性的因素，已经不再是传统的产品等武器，而是今天价值创造的武器。就像90年代海湾战争的核心武器是信息武器，而不再是传统武器一样。
（选自《21世纪》）
以下各项对品牌价值的理解，不正确的一项是

A．品牌价值是指并不单纯依靠产品质量，而是凭借能满足人们思想上和感觉上的一种需要，由著名产品的牌子创造的价值。

B．物品制造的非人化是商品品牌价值产生的重要原因。

C．第三段提到的“社会对企业的标准要求”是指商品的质量标准，而“消费者”的需求标准与此恰恰相反。

D．外国饮料品牌占领中国饮料需求市场所依靠的“价值创造的技术”是指外国公司塑造品牌价值的技术。

下列理解不符合原文意思的一项是

A．因为在历史上，人类物质匮乏，人们的生产能力无法满足人类除生存以外的需求，所以物质产品的生产，便成了整个社会经济系统的核心。

B．科学的进步和强大能源的支持，使人们制造物品和物质的能力有了巨大提高，这种提高，主要表现在制造的低成本、快速性、灵活性和非人化上。

C．“非人化”指制造行业和制造过程中，大量工作已经摆脱对人类体力和技术的依赖。

D．现代社会，在新的竞争体系下，企业胜败的决定性因素，已经不再是传统的产品等武器，而是今天价值创造的武器。

根据本文内容，下列推断错误的一项是

A．现代科技从两方面为人类打开了满足基本生存以外需要的道路，从而使人类物质生产可以超越能力已经简单的生存需要，导致了物质的产品不但满足人类基本生存需求，而且附加了其他价值，即品牌价值。

B．可口可乐占领中国饮料市场，依靠的并不是它产品本身的价值，而是品牌价值。人们购买它是出于满足思想和感觉上的需要，即为了炫耀，为了迎合时尚等非商品本身价值的原因。

C．创造市场需求，或者说竞争性的创作市场需要的手段和方式，已经从简单产品生产，转向成了包括创造生活方式在内的消费价值生产。

D．生产商品的厂家不仅要提高商品质量，更重要的是塑造出知名的品牌，而后者已成为企业在竞争中获得胜利的决定因素。

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对一朵花微笑刘亮程
①我一回头，身后的草全开花了。一大片，好像谁说了一个笑话，把一滩草惹笑了。
②我正躺在山坡上想事情。是否我想的事情——一个人脑中的奇怪想法让草觉得好笑，在微风中笑得前仰后合。有的哈哈大笑，有的半掩芳唇，忍俊不禁。靠近我身边的两朵；一朵面朝我，张开薄薄的粉红花瓣，似有吟吟笑声入耳；另一朵则扭头掩面，仍不能遮住笑颜。我禁不住也笑了起来。先是微笑，继而哈哈大笑。
③这是我第—次在荒野中，一个人笑出声来。
④还有一次；我在麦地南边的一片绿草中睡了一觉。我太喜欢这片绿草了，墨绿墨绿，和周围的枯黄野地形成鲜明对比。
⑤我想大概是一个月前，浇灌麦地的人没看好水，或许他把水放进麦田后睡觉去了。水漫过田埂，顺这条干沟漫漶而下。枯萎多年的荒草终于等来一次生机。那种绿，是积攒了多少年的，一如我目光中的饥渴。我虽不能像一头牛一样扑过去，猛吃一顿，但我可以在绿草中睡一觉。和我喜爱的东西一起睡，做一个梦，也是满足。
⑥一个在枯黄田野上劳忙半世的人，终于等来草木青青的一年。而这一小片的草木会不会等到我出人头地的一天?
⑦这些简单地长几片叶、伸几条枝、开几瓣小花的草木，从没长高长大、没有茂盛过的草木，每年每年，从我少有笑容的脸和无精打采的行走中，看到的是否全是不景气？
⑧我活得太严肃，呆板的脸似乎对生存已经麻木，忘了对一朵花微笑，为一片新叶欢欣和激动。这不容易开一次的花朵，难得长出的一片叶子，在荒野中，我的微笑可能是对一个卑小生命的欢迎和鼓励，就像青青芳草让我看到一生中那些还未到来的美好前景。
⑨以后我觉得，我成了荒野中的一个。真正进入一片荒野其实不容易，荒野旷敞着，这个巨大的门让你努力进入时不经意已经走出来，成为外面人。它的细部永远对你紧闭着。
⑩走进一株草、一滴水、一粒小虫的路可能更远。弄懂一棵草，并不仅限于把草喂到嘴里嚼嚼，尝尝味道。挖—个坑，把自己栽进去，浇点水，直愣愣站上半天，感觉到可能只是腿酸脚麻和腰疼，并不能断定草木长在土里也是这般情景。人没有草木那样深的根，无法知道土深处的事情。人埋在自己的事情里，埋得暗无天日。人把一件件事情干完，干好，人就渐渐出来了。
我从草木身上得到的只是一些人的道理，并不是草木的道理。我自以为弄懂了它们，其实我弄懂了自己。我不懂它们。
文章开头写了“我”两次在荒野草地上的感受。
(1)“我”为什么“笑了起来”？
答：
（2）“我”为什么感到“满足”？
答：
(1)第⑥⑦这两段在文章的结构上有什么作用？
答：
(2)第⑨段和第⑩段分别使用了“出来”一词，其含义是否相同？为什么？
答：
在文章结尾，作者说：“我从草木身上得到的只是一些人的道理，并不是草木的道理。我自以为弄懂了它们，其实我弄懂了自己。我不懂它们。”联系全文，回答：
（1）作者在文章中谈及了哪些“人的道理”？请你分点叙述。
答：
（2）又为什么不懂“草木的道理”？
答：
下列对这篇散文的赏析，不恰当的两项是（）（）

A．文中“枯萎多年”“终于等来一次生机”的荒草，象征着“劳忙半世”而等待“出人头地”的人生，它让人看到“未来的美好前景”，表现了作者对自然的深刻体悟。

B．“我成了荒野中的一个。”这句话既表现了我对人与自然相融为一的渴望，又暗示了一种无法相融的孤独。正因为如此，我才努力要“真正进入一片荒野”。

C．文章从对草木的亲近写到草木其实无法亲近，从过去我对生存的麻木写到草木唤醒了我对生存的热情。“对一朵花微笑”，是一种既带有几分无奈、却又满怀虔诚的赞美。

D．作者笔下荒芜的大自然充满了童话色彩，是人的精神家园。在这片精神家园里，作者渴望人与自然可以无滞碍地栖居在一起，可以自由地进行灵魂的交谈。

E．作者通过鲜活朴素的语言、独特的视角，对朴素旷远和优美宁静的大自然的描绘，引发人真切的记忆和悠长的思绪。看似平静却发人深省，节奏舒缓却撼人心肺。

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孔子创立的儒学，虽然没有忽视人与自然关系的统一，也涉及到老庄“道法自然”的哲理；但更注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道。从汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说，孔子创立的儒学，可以称为是一种盛世之学。儒学所涉的主要内容，简要而言就是隆礼、重仁和尚中道三项论题。
“隆礼”就是郑重地遵循礼法。礼教不是孔子的创造，是先民的文化积淀。最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，西周时周公制礼作乐，至东周春秋末，社会动荡不安，出现“礼崩乐坏”的社会无序状态，故孔子倡导“复礼”。“不知礼，无以立也”，“三十而立”。孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，只有礼治，才能规范人与人和人与社会关系的基本秩序。这充分说明礼制就是社会制度，而礼治则是解决社会矛盾的根据与法则，可见孔子论礼与其政教是合一的，故又有礼教的说法。这种思想对规范汉唐以来的社会形态、促进社会有序发展，曾产生过积极影响，至今仍有借鉴意义。
“重仁”就是主张人应有仁的品格。孔子认为仁的含义，就是人与人之间具有本能的相互扶持的意义。只有这样，人类社会才能得以形成，所以他说“仁者，爱人”。孟子提出“仁政”的主张，从而说明孔子的仁德，就是“大同社会”的理想信念，这成为自古以来人们追求社会和谐的美好蓝图。
“尚中道”的辨证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。中道思想是先哲遗留的闪光思想。唐尧曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。春秋时代，百家争鸣，集中于一个“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韩非则倡“法治”，主张以强用中。孔子认为“中行”者最佳，其次是“狂者”、“狷者”。社会中之三种人即左中右者，持中者为最佳。同时，孔子认为事物在发展中又有中庸、过、不及三种形态，而中庸为最佳。而中道是和，和即事物矛盾之对立统一状态，他表示事物之质的规定性，因此持中的要义，就是要执持事物之质，这也就是“和为贵”之义。
总之，孔子一生做出总结古学、兴办私学和创立儒学三件伟业，他的隆礼、重仁和尚中道的核心思想，均含有积极意义和现代价值，并为国内外有识之士瞩目。1988年一位诺贝尔奖获得者曾说：“人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，必须汲取中国孔子思想中的智慧。”这种认识无疑是很有道理的。
下列对孔子儒学思想理解正确的一项是（）

A．孔子创立的儒学是在古代哲学思想的基础上形成和发展起来的，有继承也有否定，忽视了“道法自然”的哲理思想。

B．孔子在其儒学创立中创建了隆礼、重仁和尚中道三项论题，深化完善了中国古代哲学思想。

C．孔子创立的儒学，自汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说儒学是一种盛世之学。

D．孔子创立的儒学，汲取了老庄等哲学思想的智慧，同时又更加注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道，受到人们的尊崇。

下列对孔子儒学内容理解正确的一项是（）

A．孔子所推崇的“礼教”是西周时周公所创造的，孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，“不知礼，无以立也”。

B．“重仁”就是主张人应有仁的品格。所以孔子倡导“仁者，爱人”，他的“仁政”主张，为我们构建了一幅“大同社会”的美好蓝图。

C．“尚中道”的辩证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。早在春秋时代，唐尧就曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。

D．中道思想是先哲所遗留的。以后不同流派又不断充实和发展，孔子认为中道是和，提出“和为贵”的思想。

下列对原文信息的提取表述正确的一项是（）

A．孔子礼教体现了孔子论礼与其政教的合一。历史证明这是规范人与人和人与社会关系秩序的唯一保证。在汉唐以来的社会演变中始终起着积极作用。

B．中道思想体现了古代先哲的思想智慧，孔子认为在社会“左中右”三种人中，“中庸”之人为最佳，“过与不及”这两种人不能体现“和为贵”的哲学内涵。

C．有人认为，人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，就必须向人们贯彻中国孔子全部的哲学思想。

D．孔子的儒学思想很好地体现了以人为本的哲学理念，与其他哲学有着很大的不同，在中国文明发展史上，曾经发挥过积极的作用，今天仍会有它可借鉴的现实价值。