阅读下列有关春秋战国时期思想家围绕如何治理国家的言论：材料一-优题课

阅读下列材料，回答问题。
材料一 18世纪英国的立法机构中的代表权是合法政府的基础……当既定法律提出时，君主不得自始就擅做变动，但可以同意或反对由两院提出和赞同的变动。而且，没有行政机构的同意，立法机构亦不得剥夺目前行政机构依法获得的任何权力。由此可见，英国政体实有优越之处，它使各方面互相牵制。
材料二 (英国)威士敏士达寺是十一世纪爱德华忏悔王创建，到今将近千年，累代皆有增修。最奇的是把各时代的款式，合冶一炉，几乎成了千年来建筑术的博览会。……他们无论政治上、法律上、宗教道德上、风俗礼节上，都是一部分一部分地蜕变，几百年前和几百年后的东西，常常同时并存，却不感觉有一些矛盾。
——梁启超等著《他城》(中国文化名人眼中的外国名城)
材料三美国宪法以共和主义为政体框架，试图超越自由主义与民主主义……主张政府权力尤其是司法权保持与民众的适当距离，反对政府与公共权力的正当性对于民意情绪的过度依赖；倡导全体公民美德的培养，强调政治精英领导责任、审慎理性下的共和主义政治观。共和主义是一种以公共利益为核心，主张社会各阶层共享政权的混合政府思想体系与国家政治设计方案。
——摘编自万邵红《共和主义与美国宪法的主要原则》
请回答问题：
(1)根据材料一概括，英国18世纪政治制度的主要特征。(4分)
(2)根据材料二并结合所学知识，简述英国在近代政治制度创新上是如何“一部分一部分地蜕变”的？(4分)
(3)根据材料三分析指出共和主义的核心内容是什么？(2分)
(4)与材料一相比，材料三中美国的民主政体有何显著进步？(2分)

【中外历史人物评说】唐太宗、康熙帝都是富有远见的政治家，尤其重视人才的选用，这是他们治国成功的重要条件。阅读下列材料：
材料一治国家者,以人才为要……朕观人必先心术,次才学,心术不善,纵有才学何用？
——《清圣祖圣训》卷23《任官》
材料二为政之要，惟在得人，用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行、学识为本……夫人虽禀定性，必须博学以成其道……人性含灵，待学成而为美。
——《贞观政要·崇儒学》
材料三自古帝王多疾胜己者，朕见人之善，若己有之。人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑。朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤与不肖则各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之。朕践祚以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母……朕所以成今日之功也。
—— 《资治通鉴·贞观21年》
请回答：
（1）据材料一、二，概括唐太宗与康熙帝在选人、用人方面的相同观点。
（2）据材料二、三，归纳唐太宗治国成功的做法。结合所学知识，分析其产生的积极影响。
（3）综合上述材料并结合所学知识，评价古代帝王的用人观。

【历史上重大改革回眸】日本人说：明治维新“为前所未有之大变革，凡百庶政，殆皆创始于是时，而以教育制度为最”。阅读下列材料：
材料一国家富强的基础，在于人民的富强，当平民百姓尚未脱离无识贫弱境地时，王政维新的美名终究也是徒有其名而已，对抗世界富强各国之目的也必然难以达到，因此使平民百姓的知识进步，吸取文明各国之规则，逐步振兴全国学校，广泛普及教育，则是今日的一大紧急任务。
——木户孝允《振兴普通教育实乃当务之急》
材料二明治政府教育纪事（节选）
1872年，明治政府颁布新《学制》，迅速普及教育。
1881年制定《中学教学大纲》。
1894年，五所高等中学改称“高等学校”，设法、医、工、文、理、农、商等专业学科。
1871年，在工部省设立“工学案”，专门负责科技人才的教育和培养工作。
1886年，明治政府颁布了《师范教育令》。
1896年3月，国会通过《小学教员年功加薪国库补助法》。
材料三日本公民教育经费在国民收入中所占比率

年代	1885	1890	1910
比率	1.8%	2.1%	2.3%

——材料二、三均摘编自贺小飞《浅析日本明治维新时期的教育改革》
材料四《教育令》经1880年修改后规定，从小学起要实行“尊皇爱国”的思想教育。1882年文部省颁布了《关于小学修身书编纂方针之训令》，提出：虽然儒学是来自于中国，但它与日本的道德修养紧密结合着，如果日本采用儒学教法，必须先学习尊崇处于国家最高地位的天皇。
——肖兴安熊家国《日本明治维新时期的教育改革及其启示》
请回答：
（1）结合所学知识，说明木户孝允认为“振兴普通教育实乃当务之急”的理由。据材料一，指出日本进行教育改革的目的。
（2）据材料二、三，归纳明治政府在教育改革方面的主要举措。
（3）据材料四并结合所学知识，说明日本教育改革的影响。

(11分)自汉代以来，儒家思想成为封建社会正统思想，对社会风俗产生重大影响，而不同时期的社会风俗也反映出人们对儒家思想的不同认识。阅读下列材料：
材料一当今年少不复以学问为本，专更以交游为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势求利为先。至正始之际，而一二浮诞之徒骋其智识，蔑周、孔之书，习老、庄之教，风俗又为之一变。
——顾炎武《日知录》
材料二天下之士，有能笃信好学，至老不倦，卓然可当方正有道之举者，官之以翰林、国子之秩，而听其出处，则人皆知向学，而不竞于科目矣。庶司之官，有能洁己爱民，以礼告老，而家无儋石之储者，赐之以五顷十顷之地，以为子孙世业，而除其租赋，复其丁徭，则人皆知自守而不贪于货赂矣。名之所在，上之所庸，而忠信廉洁者显荣于世；名之所去，上之所摈，而怙侈贪得者废锢于家。
——顾炎武《日知录》
材料三民间当妇女不幸夫亡之日，见其跄地呼天、迫不欲生之状，亲族人等苟有人心者，自应恻然动念，从旁劝慰。乃闻闽省有等残忍之徒，或慕殉节虚名，或利寡妇所有，不但不安抚以全其生，反怂恿以速其死。甚或假大义以相责，又或藉无倚以迫胁。
——《福建省例》三十四《杂例·禁止殉烈》
请回答：
（1）据材料一，指出社会风俗的变化及其原因，分析顾炎武的意图。
（2）据材料二，顾炎武主张为官者应如何改善风俗？
（3）材料三中对妇女贞洁认识的变化说明了什么？综合以上材料并结合所学知识，你认为明清之际对儒家思想的认识出现怎样的变化？

商业是中国古代经济的重要组成部分，其兴衰对中国经济产生重要影响。阅读下列材料：
材料一富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右。新安大贾，鱼盐为业，藏镪有至百万者，其他二三十万，则中贾而。山右或盐，或丝，或转贩，或窖粟，其富甚于新安，新安奢而山右俭也。然新安人衣食甚菲啬，薄糜盐齑，欣然一饱矣。惟娶妾、宿妓、争讼，则挥金如土。
——（明）谢肇淛《五杂俎》
材料二山右积习，重利之念，甚至重名。子弟俊秀者多入贸易一途，至中材以下，方使之读书应试。——刘建生《晋商研究》
材料三夫人毕事儒不效，则弛儒而张贾；既侧身飨其利矣，及为子孙计，宁弛贾而张儒，一弛一张，迭相为用，不万钟则千驷，犹之转毂相巡，岂其单厚计然乎哉！
——汪道昆《太函集》
材料四中国的儒教和道教不能为资本主义的发展提供精神上的动因，反而有碍于资本主义的发展。—韦伯《中国的宗教：儒教和道教》
请回答：
（1）据材料一，“新安”、“山右”分别代表什么？说明新安、山右大贾的区别。
（2）据材料二、三，指出山右、新安商人价值追求的区别，结合所学知识说明影响新安商人价值取向的因素。
（3）你是否赞同材料四的观点？请说明理由。