阅读下面的文字，完成下列各题。文艺领域愈演愈烈的泛娱乐化倾向-优题课

阅读下面的文字，完成问题。
一面墙的记忆
青霉素
日本人开进邾镇的那天，是冬天里少有的好天气，太阳光温暖地洒在邾镇的大街上，也洒在大街两旁看景致的邾镇人身上。邾镇人棉袄里的虱子似乎也温顺起来，这让人的脸上越发安静。
一个日本兵掏出一把花花绿绿的东西抛过来，散落在邾镇人的脚边，有人说是东洋糖，就有许多人争抢。拾粪的朱三也抢了两个，剥开一个扔到嘴里嚼，嚼出一嘴甜甜的羊奶子味。他和周围的人嘎嘎地笑，羊奶子味在笑声里飘散。朱三又剥开一个扔到嘴里，嚼着嚼着不动了，他看到空旷的邾镇大街另一头，一个人正走过来。
是邬先生。邬先生是邾镇的私塾先生，和女儿一起住在镇西的学馆里。此时的邬先生正一手端着书一手拄着竹杖，迎着日本兵的队伍一步一步不紧不慢地走着，阳光下银色的长须飘飘，青色的长衫飘飘。
邾镇人安静起来，他们看到邬先生并不避让越来越近的日本兵，邬先生的目光越过日本兵的钢盔，注视着邾镇的上空。队伍前面的日本兵忽地亮出枪上的刺刀，一步步向邬先生逼近，邬先生依然我行我素，一步一步走在邾镇的大街上。
爷爷讲这个故事的时候正躺在医院的病床上，说到这里时一口痰憋得他喘不过气来，我慌忙给他吸上氧气，慢慢地爷爷平静下来，睡着了。本来这几天爷爷的病情稳定，是昨晚的电视新闻让爷爷烦躁不安的。新闻说邾镇市为了长远的发展，将把镇西的老城区全部拆除改建成商业区。爷爷一夜没睡，靠在床上吃力地写字，他说要给市长写一封请求信。
爷爷的睡姿像一个受了委屈的孩子，戎马一生的躯体显得瘦骨嶙峋，刻着战争印记的脸上还悬着一滴眼泪。一个惊醒，爷爷坐了起来，记忆里的阵痛让他不能入睡，往日的情景历历在目。
一排刺刀插进邬先生的前胸，邬先生倒下去，血染红了他手中的书和竹杖，还有邾镇的大街。
邾镇经历一阵骚乱后很快恢复了往日的安静，唯一不同的是除了多了一群日本兵就是大街上多了一个疯子。乱蓬蓬的头发遮住疯子大半个脸，一双脏手捧着一个破碗，见谁都笑。她是邬先生的女儿，邾镇人都知道她以前是一个聪慧的女子。她在大街两旁的店铺门口讨饭，也到有日本兵把守的地方去讨饭，她甚至不理会日本兵的狼狗的追咬。邾镇越来越不安静了，随着日本兵经常遭到袭击，日本兵就和他们的狼狗一样见谁咬谁。
那一天，邾镇的大街上布满了日本兵的岗哨，一队日本兵推搡着遍体鳞伤的女疯子，不，是邬先生的女儿走来。她的上衣已是一缕缕带血的布条，一根铁丝穿透她的胸前，又紧紧捆住她的双臂。翻译官高声宣布她的罪行：这就是游击队探子的下场，她送给游击队的情报让皇军蒙受重大损失。
邬先生的女儿边走边痛斥翻译官，并对街两旁的人喊着，邾镇的乡亲们，别再容忍日本人了，我们要把鬼子赶出中国，赶出我们的家啊！
恼怒的日本兵当众割下她的舌头，她忽地挣脱出来跑向街边，嘴对着一面墙用嘴里的血写出两个字：中国。然而，“国”字的一点没写完又被日本兵拉住，她又挣脱出来，一头向墙上撞去。国字的一点补上了，她也倒在了那面墙下。
爷爷眼睛看着窗外，嘴唇抖动着，泪流满面。
那面墙让邾镇的许多人站直了腰。那天晚上邾镇拾粪的朱三剃头李及裁缝张等人都消失了，一直到多年后的那个秋天他们才出现在邾镇的大街上。
那个秋天日本兵退却了，游击队进镇的那天下着雨。绵绵的秋雨湿透了邾镇的大街和大街上行进的队伍及街旁站立的邾镇人。队伍走到那面墙前停下来，对着墙和墙上隐隐约约的字痕齐刷刷地敬礼。邾镇人在队伍里看到了朱三剃头李裁缝张。邾镇人还透过雨雾看到邬先生正从大街西头走过来，银色的长须飘飘，青色的长衫飘飘。
爷爷的病情一天天加重。爷爷清醒时就念叨，不知市长有没有看到我的信，昏睡中的梦呓是重复的一句话：留下那面墙啊。
爷爷又一次昏睡过去，电视里正播放着市长领着一群人视察镇西区改造的画面。
(选自《山东文学》2012年第8期，有删改)
请简要分析第一段环境描写的作用。
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小说是如何安排行文线索的？这样安排有什么好处？
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小说表达了作者多方面的思想情感，请结合本文加以探究。
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风中的鸟巢(节选)
雪小禅
我真喜欢那些风中的鸟巢。
在冬天的荒野里，在肃杀的寒风里，我看到那些枯枝上的鸟巢，挂在树梢上，看着岌岌可危，无限孤单，但又具有饱满的坚挺的力量。
它在风中，在一片枯黄的冬天的树梢上，独自承担风给它的力量。我喜欢那鸟巢的样子，圆圆的，有毛刺，不规则，在茂盛的夏季和秋天，鸟儿们一点一点衔来树枝，然后和着唾液一根根地搭着——这是一个多么巨大的工程！
那些风中的鸟巢，多么疏离，每隔几十米就会突兀地出现一个鸟巢，黑黑的，远远看去，很孤单。
可是，我喜欢那孤单。
那是应该有的孤独样子——它独立于时间之外，好像偌大的冬天只有它了。在空旷的冬天，我路过那些鸟巢，路过那些孤单——好像我也是一只风中的鸟巢，游走在这冬天的寂寞里。
这鸟巢像印度女歌手Koaly的歌，足够寂寞，也足够打动人。我在听她的歌的时候，常常想起那些风中的鸟巢。我在那些歌声中游走着，凉凉的，薄薄的，感受这风中的冷和凄然。但真的很好——那些风游走在销骨的寂寞里，和那些鸟巢一样吧？我坐在车里，车里的空调开得很足。不，不冷。那些鸟巢在寒风中偶尔抖动，但不会掉下来。它们高高在上，它们在冬天里，但又在冬天外。
这样的寂寞其实销骨，但又别有风情——似大雪天一个人行走在天地间。我把车里的空调开得很大，热气扑到脸上，Koaly的声音很空灵，似一条小蛇游进我心里。她带着印度特有的神秘和巫气，带着一些前世的味道，款款而来。声音是紫色的，略带忧郁，又一声声让人心醉。在关键的地方，一下能击中你，动弹不得。可真好。
它和鸟巢相辅相成，都孤单得很饱满，恰如其分。
有一个人说，“无论睡在哪里，我都睡在夜里。”这句话让我想起风中的鸟巢。无论睡在哪里，它们都睡在风里。
想想吧，睡在风里。像一个人的名字，是的，林风眠。他喜欢自己这个名字，他说，就是小鸟在风中睡着了。他说的风，是春风。
但鸟巢是睡在冬天的风里，更有一种意境上的美感和孤清。有些孤芳自赏吗？有！有些文艺吗？当然也有！可这文艺不是装的，不是小情小调，是刻骨的！是带有腐蚀性的！它侵略了我的灵魂。
它们就应该在时间之外，在冬天之外。
我只喜欢那些冬天的鸟巢。它们和春天夏天秋天的鸟巢不一样，春天的鸟巢还单薄，夏天的太狂躁了，秋天的稍显俗气的热闹，只有冬天的鸟巢，显得这样的饱满又这样诱人。那种诱人，是鸦片似的诱，越孤单，越寂寞，越寂寞，越诱惑。
如果你没有绝世的容貌，那么，你有绝世的姿态也是好的。这样想的时候，我打开一包雪茄烟，我不是抽烟的女子，但喜欢这孤独傲世的雪茄烟，它和冬天的鸟巢如此相配。我点燃一支雪茄，试图加速这孤单的速度。在这冬天，在这空旷的田野里，其实，我是试图做一只冬天的鸟巢。
我身边剩下的东西越来越少了。是我，刻意减去那些不必要——我才知道生活中不必要原来这样多！它们占据着我太多私人空间，霸占着我的精神硬盘，到现在我才知道，我只想做这样一只风中的鸟巢。
不沟通，不逢迎。冬天的旷野里减去了很多东西，就剩下这一个小小的鸟巢。把自己放在里面，独自、很独自地发呆——我忽然很羡慕那些风中的鸟巢，它任凭世间如何繁华，一个人在那冬天的树梢上高高地挂着，寂寞都寂寞得这样风华绝代！
文章第一段在全文中有何作用？
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文章写风中的鸟巢，为什么要写到印度女歌手 Koaly的歌？
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这篇散文在写作方面有许多特色，请就其中两点加以分析探究。
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阅读下面的文字，完成问题。
数学——美——爱情
一向以严谨著称的数学到底美不美？
有位数学家极力主张数学同艺术一样美。这位数学家就是“剑桥学派”的创始人哈代。且听哈代怎么说：
数学家的造型，同画家和诗人一样，也应该是美丽的；数学概念应该就像色彩和词语一样，以和谐优美的方式结合起来。美不美是检查的第一关，蓬头垢面的数学不能与世长存。
力主数学美的，还有同是英国人的学界大佬罗素，他讲道：
数学，如果公正地看，包含的不仅是真理，也是无上的美——一种冷峭而严峻的美，恰像一尊雕塑一样。
为了说明数学的这种“冷峭而严峻的美”“无上的美”，我们可以举出一些初浅的例子。数学有简洁美。内涵深刻的数学往往在形式上简单得出奇，比如牛顿第二运动定律、拉普拉斯方程、爱因斯坦质能转换公式等等，一个简明形式就囊括了世间万事万物。完全像我国晋朝文人陆机的《文赋》里歌唱的，“笼天地于形内，挫万物于笔端”。数学具意念上的抽象美。我们所处的世界明明是三维的，数学家偏偏研究无穷维。抽象得不但世间常人找不到对应物，而且就在数学家本人的脑袋里，也只有同“精骛八极，心游万仞”的高扬精神状态进行关照。特别是，数学还带着一种创造上的通感(Synaesthesia)美。通感使人能够于色彩中听得到声音，在语词里看见颜色……而一个个高明的数学家，能够在代数里看得见形象的几何，于数论中听得到美妙的曲线，从博弈论当中嗅闻出经济数量关系和人性的味儿……
正因为数学美，所以她迷人；正因为她迷人，所以吸引着许多数学家终生孜孜不倦、苦心孤诣地为她而献身。数学是自然科学之中吸引力和亲和力最强的一门学科！真正的数学家把不懈追求当作无比欢乐，而又将欢乐当成艺术享受。雪莱有诗说：“美好事物是一种永久享受！”数学的美，只有数学家才会乐在其中吧。世上没有什么力量，能够把一个数学家从他的“美人”身边拉拽出去。数学家可以说是世上最忠贞的情人。他或者她一辈子会许多许多次堕入爱河，但每一次都是对同一个“人”。果然，有些大数学家有了数学，就真的不再同人结婚，像牛顿，伽罗华，哈代，诺特(现代代数创始人)等。当然，有人会因此而失去了一亲香泽和肌肤的机缘，但是数学却受到了加倍的呵护而更加娇艳。
那么，到底能不能给数学装上感情通道、让数学同人们的爱情相连相通呢？
法国曾经拍过一部爱情电影，《我爱上的是正切函数》，讲的是一个花季少女同一个盛年男人的故事，说明他们并不是两个没有交集的集合，肯定这两个地球高级生物邂逅相遇而堕入情网的概率不为零。电影最后暗示，数学同电磁场一样，是一片美丽的动情的场！
数学的美丽，还在于她像绝色佳人一样有一种“惹是生非”的挑逗美。数学研究得愈深入，就会发现更多哲学问题、艺术问题、美学问题，甚至陌生难解的人生问题，叫人争论，令人遐想，促人深思。这里有一个特别具有挑逗美的例子，美籍奥地利数学家哥德尔证明了“不完备性定理”。这定理大胆直面“严格”“完备”“和谐”等完美指标，斩钉截铁地说数学的形式系统都是“不完备的”，其中一定包含着无法证明的命题，既不能证明它“真”，又不能确认其“假”！定理使德国数学泰斗希尔伯特苦心经营了几十年的严格完美大厦倾倒一旦。后来，这条定理引发了一场场数学和哲学的车轮大战。哥德尔定理于是有了许多首不同唱词。其中一个说法是：任何一部VCD或DVD都有不能够放像的碟片！于是，喜好深刻的好事者又推出了一个有趣的哲学命题：人类到底能不能认识自身呢？计算机科学奠基人图灵提出的“可计算性”的思想，也有这样强大的挑逗威力，而且又引出了计算机能不能超过人类哲学的问题……
一个孤高遗世的数学定理或理论，当它在数学之外引起大海汪洋的思潮、如痴如醉的辩论的时候，人们回眸一下，难道不承认这正是数学的美吗？美人尤物的特点难道不正是“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”吗？能够挑拨起世界顶尖知识精英的无穷情思、澎湃心潮，不美，能够做到吗？
所以，一位德国数学家引用伏尔泰的话这么讲：
阿基米德脑海里的绮思遐想，比荷马的要多得多哟！
所以，英国大物理学家狄拉克说：
上帝使用了美丽的数学来创造这个世界！
综观全文，作者认为数学美在何处？请概括并简要说明。
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本文语言非常有特点，请赏析文中画线的第一处，解释第二处的含义。
(1)而一个个高明的数学家，能够在代数里看得见形象的几何，于数论中听得到美妙的曲线，从博弈论当中嗅闻出经济数量关系和人性的味儿……
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(2)当然，有人会因此而失去了一亲香泽和肌肤的机缘，但是数学却受到了加倍的呵护而更加娇艳。
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本文多处引用诗文名句和科学家的名言，请分析这两类引用的作用。
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文章说，“内涵深刻的数学往往在形式上简单得出奇”。请结合文本并联系现实，谈谈你对“简单”的理解。
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阅读下面的文字，完成问题。
大雪无言
王剑冰
中国作协罗阳事迹采访团到达的时候，中航工业沈飞集团(以下简称沈飞)是以一场雪的形式迎接了我们。
沈飞的大门还是上世纪五十年代建的，这么多年没有改建，不是沈飞没有改建的资本和资格，是罗阳从来没有这个意识，沈飞的牌子是大，但不是靠门面来做大的。进入沈飞内部，会发现一切都是那么整洁、宏阔、气派。那是现代化的构建，也是现代化的需要。这才是大内涵，真排场，正如一个人。罗阳至今仍住在五楼，他年迈的母亲也住在五楼，都是老房子。沈飞最后一次福利建房，他没要。罗阳去世前参加航展穿的西装，还是十年前买的。戴的电子表，表带磨白了，用墨水涂成黑色继续戴。同事们都记得同罗总外出住过小旅店、吃过路边餐。生活中的罗阳是一个没有追求的人，但工作上却较真较劲。
让我们把时间拉回，看看罗阳最后的25天吧：2012年11月5日，主持两个必要的会议；6日，班子会；8日，立功总结会；9日，飞珠海航展；17日晚上返回，直接赶往基地；18日凌晨1点到达，5点起来乘直升机上舰；23日、24日歼—15试验着舰成功；24日晚身体出现不适症状；25日离世。那天下舰，罗阳的心血管已经发生了梗塞，胸部急剧疼痛。但是，他不愿扫大家的兴，让欢庆的场面变色，舰上有医生，还有直升机，而他只是忍着，忍着，忍到了离医院还有一百米的路上。
我总是猜想，罗阳倒下时，是觉得眯一会儿就会好，就一会儿，一会儿就起来，快到年底了，沈飞那么多的事情等着要做：
他要去试飞大队，机棚里那一架架新机，需要经过多次的试飞才能交付。去年李国恩大队长接到电话，说罗总要来看他，来了，看桌上有一盘围棋，就和他下起来。李国恩心里清楚，罗总哪有心思跟我下棋啊。罗总，你就放心吧，只要天气允许，试飞的事我们绝不耽误。
他要去军代表室，尽管来前已经去过，也要常沟通。那次军代表提出密封胶圈有些不合格，罗阳查出症结后，亲自主持现场会，销毁了价值两百多万的老旧生产标准的胶圈。
他要去部队一线，这是每年都必须做的，现场的反馈很重要。那次走访，恰遇一架飞机在机场上检修，寒冷的冬夜罗阳不听劝说，硬是陪着干到凌晨两点，直到排除了故障。
他要再次落实保健体系，去年安排了六千多职工体检，还提出专家骨干一年体检两次。然而，两年来其他人都体检了，就是他没去。
他还该去看看母亲，77岁的老人独守在五楼的房子里，罗阳有空就去，他怕母亲孤单。离开时罗阳会在楼下向母亲招手，母亲总在窗口送儿子远去。
他还该同妻子说说话，这么多年，他把沈飞当成了家，那个家成了客店。搞航空的保密性强，快乐不能与人分享，痛苦也不能与人诉说。妻子常常也是孤独的一个人啊。
……
罗阳去世的噩耗传遍了沈飞。那晚从大连出发，只有五辆车，沈飞人自发地去路上迎接他们的老总，渐渐变成了数十辆的车队。原准备送到龙岗殡仪馆，大家不同意，让罗总再回沈飞看看吧！
员工早排起了长队，寒风中等待着罗总，很多员工从下班的家里赶来，还有退休的老人。已经是晚上九点，罗阳回家了，灵车缓缓，哀痛漫漫，凛风呜咽。厂区后面的试飞跑道太暗，员工们开来自己的车，一千多辆车灯像无数泪眼，照亮亲爱的罗总走过的路。“报告总指挥，一切准备就绪，请指示！”“起飞！”熟悉的场景在闪现。
以前歌赞英雄，总是会发现他的豪言壮语，罗阳的豪言壮语是什么呢？或许就是那句：“起飞——”是啊，作为新型飞机的研制指挥员，罗阳期望的就是在首飞场上不断地喊出“起飞”，那是一次次责任与使命的起飞，是东方大国崭新形象的起飞！
那晚过后，就有了一场雪，雪越下越密，雪花也越来越大，雪花黏合着，形成更大的雪，仿佛无数的纸花从天空撒下。
雪是有声音的，雪的声音你听不见，雪不是呼喊而降，不是喧嚣而鸣，在你还没有完全认识雪的时候，雪已经覆盖大地。雪是群体的形象。
罗阳走后，我来采访的时候，又看到了一架架战机飞向蓝天，罗阳“起飞”的声音依然在高空震响。每一个航空人都明白，发扬罗阳精神，践行航空报国使命，就是对罗阳最好的告慰。
飞机飞上高空，我看到了茫茫的雪原，这是东北最美的景观。我向罗阳告别，对于罗阳，我没有那么多绚丽的词汇，罗阳本来就是一个普通的人，真实的人，那么，我就把他比作一片雪吧——罗阳此刻，就像一片雪花，同众多的雪一起，默默地，将大好河山装点。
(文字有删改)
请用简练的语言概括罗阳的精神品质。
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本文没有选择罗阳的豪言壮语和卓越功绩，而是将他的平凡言行作为写作重点，试简析这样写的好处。
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这篇文章为什么要以“大雪无言”为标题？试结合全文进行探究。
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阅读下面的文字，完成问题。
岭南文化经验以某种岭南特色为标志，它有政治、历史、文化传统的积累，又有世俗生活的积累，主要体现在两个方面：一是体现今天的市场化国家行程和市场化生存意识，一是体现所谓的岭南文化特点。强调岭南特色无法避免地要回到传统岭南生活风格，不强调岭南的传统性，岭南特色便无以为存，但当指认一种岭南特色时，主要关注的是它在今天的特色。岭南经验更多是在市场中国被突出的，是借市场中国而展开其自身的，也就是说，所谓岭南经验的更多表现和变化是在市场中国，并且以其自身代表了某种市场中国的变化，而不是市场中国借岭南进行表现，那会使现代文明与中国经验很狭小。
市场中国的岭南文化表达了一种有限的岭南特点。因为它主要依赖于岭南的生活习俗、景物、经济发展状况，而不是主要由现代文明或中国经验结合而生的文化品质和内部动力所提供。由于市场中国的人物风华并没有与一种独特的精神气质融合为一体，而是与现实优先性融为一体形成一种文化意识，这反而使岭南特点具有被现实限制的有限性，难以具有文化本身应该超越现实的精神特质，因而岭南特点显得比较表面，难以产生一种有影响力的气质，而有影响力的气质是能够扩散到中国的整体性精神经验中并提升人们生活风格的。
岭南特色应该主要是一种生存精神，而不是地域风情与生活状态，因为没有一种内在的精神，风情与生活、城市与建筑都变成了表面情景。现代文明在市场中国发生的相似，使中国各地域的文化也大同小异，在岭南文化中发生的，也是差不多的情景。在岭南的诸种文学艺术表现中，如果艺术内容和生命精神与其他地域没有什么区别，只是换了一个背景或者形式，由其看到的岭南特色是高楼大厦、灯红酒绿、车流不息、时尚生活，再加上紫荆树、榕树、珠江等，这种特色就是极为表面的。
岭南文化所体现的特点，既在现代文明与中国经验之中，又包含着中国个性。所谓岭南个性，在很大程度上是中庸圆通、虚化实际生存思考的。现代文明与中国经验在很大程度上受到中国个性的制约，市场中国经验下的岭南文化也逃避不了这种中国个性制约，所以，很多岭南文化表现缺乏精神力度而流连于现实所得，并着迷地赞颂这样一种中国个性下的现实。
岭南经验是一种现代文明与中国经验，也是一种人类经验，它应该更超越以往时代而代表今天的生存状况和精神图景。但是，岭南经验仍然缺乏历史的自由性：市场中国给人们提供的历史自由缺乏自由的内在规定性。如果我们不注意这一点，岭南文化中的自由就可能演变为精神的任意颠覆和现实的任意游戏。
(节选自徐肖楠《中国经验的岭南文化关系》)
下列说法，不符合文意的两项是( )( )

A．岭南文化经验既有政治、历史、文化传统的积累，又有世俗生活的积累。

B．传统岭南生活风格是岭南特色最主要的组成部分，强调岭南特色无法避免地要回到传统岭南生活风格。

C．岭南特点具有被现实限制的有限性，显得比较表面，难以产生一种有影响力的气质。

D．岭南个性就是中庸圆通、虚化实际生存思考。

E．岭南经验应该超越以往时代而代表今天的生存状况和精神图景。
根据文意，下列关于“市场中国的岭南文化”的说法正确的一项( )

A．市场中国的岭南文化明显受到岭南生活习俗、景物、经济发展状况的影响。

B．市场中国的岭南文化不是由现代文明或中国经验结合而生的文化品质和内部动力提供的。

C．市场中国的岭南文化能够扩散到中国的整体性精神经验中并提升人们的生活风格。

D．市场中国的岭南文化缺乏精神力度，因而逃避不了中国个性的制约。