阅读下面的文字，完成下列各题。魏、晋、南北朝的笔法传承与充实-优题课

阅读下面的文字，完成下列各题。
地球上的王家庄
毕飞宇
　　队长把鸭子统统交给了我。每天天一亮我就要来放鸭子。我把鸭子赶到河里，再沿河赶到乌金荡。乌金荡是一个好地方，水底下长满了水韭菜。水下的世界是鸭子的天堂，它们的屁股对着天，脖子伸得很长，在水的下面狼吞虎咽。为什么鸭子要长一只长长的脖子？原因就在这里。鱼就没有脖子，螃蟹没有，虾也没有。我已经八周岁了。按理说我应当坐在教室里，听老师们讲刘胡兰的故事、雷锋的故事，可是我不能。我们公社有规定，孩子们十岁上学，十五岁毕业，一毕业就是一个壮劳力。
　　那些日子父亲突然迷上宇宙了。夜深人静的时候，他喜欢黑咕隆咚地和那些远方的星星们呆在一起。父亲站在田埂上，一手拿着手电，一手拿着那本从县城里带回来的《宇宙里有些什么》。父亲的举动充满了神秘性，他的行动使我相信，宇宙只存在于夜间。父亲的眼睛在夜里睁得很大，白天蔫得很，偶尔睁大了也是白的多，黑的少。
　　父亲从县城还带回了一张《世界地图》。这张《世界地图》在王家庄闹起了相当大的动静。吃过晚饭之后，我的家里挤满了人，主要是年轻人，一起看世界来了。这张《世界地图》验证了我们对这个世界的基本认识：世界是沿着“中国”这个中心辐射开去的，由此派生出七个大洲，四个大洋。《世界地图》同时修正了我们关于世界的一个错误看法。王家庄的人们一直认为，世界是以王家庄作为中心，朝着东南西北四个方向纵情延伸。现在看起来不对。世界的开阔程度远远超出了我们的预知，也不呈正方，而是椭圆形的。
　　看完了地图，我们来到了大队部的门口开始讨论。地图上什么都有，甚至连美帝、苏修都有，为什么反而没有我们王家庄?王家庄所有的人都知道王家庄在哪儿，地图它凭什么忽视了我们？这个问题我们完全有必要向大队的党支部反映一下。世界一定有一个基础，这个是肯定的。可它在哪里呢?如果支撑我们的那个东西没有了，我们会掉到什么地方去?这个问题吸引了所有的人。人们聚拢在一起，显然，开始担忧了。
　　王爱国又提出了一个更令人害怕的问题，如果我们出门，一直往前走，一定会走到世界的尽头，白天还好，万一是夜里，一脚下去，我们肯定会掉进无底的深渊。我们只能不停地坠落，一直坠落，永远坠落。王爱国的话深深吸引了我们，我们感受无边的恐惧，我们几个小的紧紧地挨在一起。但是，王爱贫马上说，地图上清清楚楚，世界的左边是大西洋，右边也是大西洋，我们怎么能走到大西洋里去呢?
　　听了他的话我们都松了一口气，同时心存感激。然而，王爱国立即反驳说，假如我们坐的是船呢?王爱国的话又把我们甩进了无底的深渊。就在这个最紧要的关头，还是王爱贫挺身而出了。“如果船掉下去了，那么满世界的水都淌到了哪里?”我们看了看身后的鲤鱼河。水依然在河里，我们看到了希望，心安理得。
　　但是，我还是不放心，我要在父亲那里找到安全，找到答案。父亲站在田埂上，一手拿着书，一手拿着手电，仰着头。我说：“王家庄到底在哪儿？”父亲说：“我们在地球上。地球也是宇宙里的一颗星。”我从父亲的手上接过手电，到处照，到处找。星光灿烂，我急了，说：“地球在哪里？”父亲说：“地球是不能用眼睛去找的，要用你的脚。”父亲对着漆黑的四周看了几眼，用手掸了掸身边的萤火虫，犹豫了半天，说：“我们不说地球上的事。”我把手电塞到父亲的手上，掉头就走。走到很远的地方，对着父亲的方向我大骂了一声：“都说你是神经病！”
　　我坐在小舢板上，鸭子围绕在我的四周，我要带着我的鸭子，一起到世界的边缘走一走，看一看。我把鸭子赶出乌金荡，来到了大纵湖。大纵湖一望无际，我坚信，穿过大纵湖，只要再越过太平洋，我就可以抵达大西洋了。我没有能够穿越大纵湖。事实上，进入大纵湖不久我就彻底迷失了方向。我是第二天上午被两位社员用另外一条小舢板拖回来的。鸭子没有了，这一次不成功的探险损失惨重，队长提起我的耳朵，把我拽到了大队部。大队书记在那儿，父亲也在那儿。父亲无比谦卑，正在给所有的人敬烟，给所有的人点烟。父亲一看见我立即走了上来，厉声问：“鸭子呢？”我用力睁开眼，说：“掉下去了。” “掉到哪里去了？”我说：“掉下去了，还在往下掉。”父亲仔细望着我，摸了摸我的脑门。父亲的手很白，冰凉的。父亲掴了我一个大嘴巴，告诉大队书记说我有神经病。
“神经病”从此成了我的名字。我非常高兴。它至少说明了一点，我八岁的那一年就和我的父亲平起平坐了。
（选自《上海文学》，2002年第1期，有删节）
概括小说中父亲这一人物形象的特点。（6分)
作者为什么用较多的笔墨写青年们在大队部门口展开讨论这一情节？请作简要分析。(6分)
怎样理解“地球是不能用眼睛去找的，要用你的脚”这句话？(4分)
这篇小说意蕴丰富，给人以多方面的启迪。请结合作品，对下面问题进行探究。
（1）我为什么骂父亲是“神经病”？当“神经病”成了我的名字，我为什么非常高兴？
（2）抛开小说中“文革”特定的历史背景，谈谈这篇小说在今天给你带来什么启示。(围绕某一方面谈即可)(4分)

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内审美作为一种与感官型审美相对的审美形态，滥觞于人类审美思想发端期。老子、孔子、柏拉图等人的思想中都有超越感官型审美而直达内在精神境界审美的表述。老子的最高审美境界，来自于修道时的“致虚守静”等内心体验过程中出现的独特的内审美境界。这种境界被庄子表述为“心斋”、“坐忘”，具有所谓“虚室生白”的内审美效应。就先秦儒家而言，也有着相同的情况。孔子主张“文质彬彬，然后君子”和“尽善尽美”，表现出对感官型审美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和审美境界的还是孔子盛赞他的弟子颜回时所说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这个“不改其乐”，是一种精神境界型的内审美，是一种内乐，备受儒家推崇。古希腊的柏拉图把美的和美本身加以区别，美的是现实中可以用感官把握的具体对象，而美，则是这种具体对象之后的理念，这种理念具有看不见、摸不着的特点，是具有形而上学意味的本体。柏拉图认为，真正的审美是人在神灵凭附并回忆自己曾经历过的理念世界之时才产生的。这种灵魂化了的审美也是一种典型的内审美。内审美具有精神性审美的特征，表现出对于物质欲望的超越。正是这种超越性，构成了人类审美的最高层次。
内审美是一种源远流长且具有普遍性的审美形态。但中西方之间仍有区别。区别主要在于超验与非超验上。从柏拉图开始，中经中世纪基督教神学美学思想，再到现代存在主义的“天地神人共舞”，其内审美主要是超验的，即不以人的现实的经验感觉为转移，而以抽象理念和信仰反省为核心。相反，中国古代的内审美则兼具超验和非超验即经验两类。
中国古代审美文化与西方古代审美文化相比，具有以下特点：第一，以内乐为上，感官享乐为下。第二，中国的内乐传统与内在实践传统一致，是内在实践、内在体验的结果。老子讲“致虚守静，以观其复”，就是通过心理的自我调节，达到“观道”和“览玄”的境界。庄子的“心斋”和“坐忘”讲求心灵的虚静。这种虚静之说，到了荀子那里就发展成了“虚一而静”理论，而且，这种虚静又与心灵的平和、愉悦相联，产生“心平愉”，则“无万物之美而可以养乐”的内审美效果。儒家的“内圣外王”之道，虽非就审美而言，但正是追求“内圣”的内在功夫，才使得审美从道德感和功利感中升华出来，从现实的困境中超越出来，从而出现“孔颜乐处”和“吾与点也”的内在精神境界型审美。第三，由于内乐、内审美是自我内在实践的产物，因而中国人的生命存在和身心自由问题，从来都是一个不需要外力解决的问题，不像基督教等神学那样需要外来的神的救赎，而是仰赖于自身的感悟、内心的悦乐和身心的自我解放。
中国古代的往圣先贤的对于精神境界的追求，不仅成就了人格理想的完善，而且也成就了审美的健全发展，是当今社会人们心灵建构、内心和谐的仍具有强大生命力的精神资助，是我们这个精神存在状态与物质发展水平不和谐时代的一种有益的参照。
（选自《新华文摘》有删节）
下列关于“内审美”的理解，不准确的一项是

A．内审美是指一种古已有之的与感官型审美相对的审美形态。

B．内审美表现为人对物质欲望的超越和主体精神境界的提升。

C．内审美是具体对象之后的理念和具有形而上学意味的本体。

D．内审美是具有普遍性的审美形态，是人类审美的最高层次。

下列关于中、西方古代内审美的区别，表述不恰当的一项是

A．中国古代内审美兼具超验和非超验两类，西方古代内审美则主要是超验的。

B．中国古代内审美强调内在体验，而西方古代内审美强调抽象理念和信仰反省。

C．中国古代内审美侧重于心灵平和、愉悦的效果，而西方古代内审美则侧重于神力救赎后的超越。

D．中国古代内审美是内在实践的结果，而西方古代内审美则不是通过内心活动而是借助神力来实现。

下列表述与原文意思相符的一项是

A．庄子主张“心斋”和“坐忘”，实际上就是要通过个体心理调适达到内审美的效果。

B．孔子盛赞颜回“不改其乐”，体现了古代儒家对内审美的推崇和对感官审美的摒弃。

C．中国古代的往圣先贤对于精神境界的追求，能实现人格理想的完善，有效改变现实。

D．从柏拉图开始的“天地神人共舞”的思想，充分体现了理念世界之美和西方内审美的特征。

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白马湖
朱自清
今天是个下雨的日子，这使我想起了白马湖，因为我第一回到白马湖，正是微风飘萧的春日。
白马湖在甬绍铁道的驿亭站，是个极小极小的乡下地方。白马湖并非圆圆的或方方的一个湖，如你所想到的，这是曲曲折折大大小小许多湖的总名。湖水清极了，如你所能想到的，一点儿不含糊，像镜子。沿铁路的水，再没有比这里清的，这是公论。遇到旱年的夏季，别处湖里都长了草，这里却还是一清如故。白马湖最大的，也是最好的一个，便是我们住过的屋的门前那一个。那个湖不算小，但湖口让两面的山包抄住了，外面只见微微的碧波而已，想不到有那么大的一片。湖的尽里头，有一个三四十户人家的村落，叫做西徐岙，因为姓徐的多。这村落与外面是不相通的，村里人要出来得撑船。后来春晖中学在湖边造了房子，这才造了两座玲珑的小木桥，筑起一道煤屑路，直通到驿亭车站。那是窄窄的一条人行路，蜿蜒曲折的，路上虽常不见人，走起来却不见寂寞——尤其在微雨的春天，一个初到的来客，他左顾右盼，是只有觉得热闹的。
春晖中学在湖的最胜处，我们住过的屋也相去不远，是半西式。湖光山色从门里、从墙头进来，到我们窗前、桌上。我们几家接连着，丏（miǎn)翁的家最讲究。屋里有名人的字画，有古瓷，有铜佛，院子里满种着花，屋子里的陈设又常常变换，给人新鲜的受用。他有这样好的屋子，又是好客如命，我们便不时地上他家里喝老酒。丏翁夫人的烹调也极好，每回总是满满的盘碗拿出来，空空的收回去。白马湖最好的时候是黄昏。湖上的山笼着一层青色的薄雾，在水里映着参差的模糊的影子。水光微微地暗淡，像是一面古铜镜。轻风吹来，有一两缕波纹，但随即便平静了。天上偶见几只归鸟，我们看着它们越飞越远，直到不见为止。这个时候便是我们喝酒的时候。我们说话很少，上了灯才多些，但大家都已微有醉意，是该回家的时候了。若有月光，也许还得徘徊一会；若是黑夜，便在暗里摸索、醉着回去。
白马湖的春日自然最好，山是青得要滴下来，水是满满的、软软的。小马路的西边，一株间一株地种着小桃与杨柳，小桃上各缀着几朵重瓣的红花，像夜空的流星，杨柳在暖风里不住地摇曳。在这路上走着，时而听见锐而长的火车的笛声，是别有风味的。在春天，不论是晴是雨，是月夜是黑夜，白马湖都好。——雨中田里菜花的颜色最鲜艳，黑夜虽什么不见，但可静静地受用春天的力量。夏夜也有好处，有月时可以在湖里划小船，四面满是青霭。船上望别的村庄，像是蜃楼海市，浮在水上，迷离徜恍的；有时听见人声或犬吠，大有世外之感。若没有月呢，便在田野里看萤火。那萤火不是一星半点的，如你们在城中所见，那是成千成百的萤火，一片儿飞出来，像金线网似的，又像耍着许多火绳似的。
离开白马湖是三年前的一个冬日。前一晚“别筵”上，有丏翁与云君。我不能忘记丏翁，那是一个真挚豪爽的朋友。但我也不能忘记云君，我应该这样说，那是一个可爱的——孩子。
（节选自《朱自清散文集》）
白马湖是一个很小的地方，为什么会给作者留下深刻的印象？
答：
试用简练的语言概括白马湖的景色，并具体说说作者描写了白马湖的哪些景色。
答：
作者重点写了哪几个季节的什么特点？表现了作者什么样的思想感情？
答：
作者在本文结尾从描写白马湖的景又转到了写人，请从文章结构和立意角度谈谈你的认识。
答：

论述类文章阅读（9分，每小题3分）
当文坛充斥“笔盈盈”
许朝军
近年来，中国文坛频频发生抄袭事件，自郭敬明《梦里花落知多少》抄袭庄羽的《圈里圈外》之后，又陆续揭露出海默的《中国城市批判》抄袭易中天的《读城记》，河南省原作协主席张宇的小说《蚂蚁》抄袭夏泊的《离散的音符》……曾推出薇薇比《寻找前世之旅》的博弈中天老总孙业钦接受采访时提到，据他估计，国内80％的网络作家都有抄袭的现象。
针对文坛频发的抄袭现象，目前读者已经发明出一个形容抄袭的新词“笔盈盈”。据悉，“笔盈盈”是网友们在搜索薇薇比的抄袭证据时，无意中发现在一篇中学生的作文里，错将“笑盈盟地竞相怒放”打成了“笔盈盈地竞相怒放”，此后，这句话竟被许多的人照抄了。网友查证发现，在《女娲神石》、《琴怡馆》等至少8部作品中均有“笔盈盈地竞相怒放”这样的字句，至此，“笔盈盈”迅速成为网络热门词，用来讽刺那些抄袭者在拷贝之后，连错别字也一并拷贝进作品中而不动一点脑筋的行为。
本应是最能体现创作力和生产力的文坛，竟然大量充斥类似“笔盈盈”这样的抄袭现象，这不能不让喜欢文化和文学作品的人大倒胃口。一旦文坛上“笔盈盈”泛滥开来，其恶劣的后果就是文学创作和创新不再被重视，而抄袭和吃现成的则成为一种流行恶习。与创作的呕心沥血和殚精竭虑相比，这种信手拿来再加上不怎么费心思的“创作”行为，不仅不用付出应有的心血和汗水，而且在经济和名誉等方面能够得到大收获。文坛“笔盈盈”的抄袭行为是对创作者个人权益的恶意践踏和对别人创作成果的巧取豪夺。倘若这种畸变发展成为一种风气，对于那些辛勤创作者而言，更是一种刺激性的腐蚀剂，那么最终毁掉的则是文坛的科学繁荣，毁掉的将是文化的健康发展。
文坛充斥 “笔盈盈”抄袭现象，很大程度与目前国内文坛普遍存在一种维权难的问题分不开。不少作家的作品刚一面世，就被一些“剽客”瞄上，即便是创作者这边有确凿的证据，但“剽客”那边却与出版方一起互相推卸责任，甚而采用“死猪不怕开水烫”的无所顾忌态度。倘若维权进入司法程序，又遭遇举证难、花费精力多、维权成本高、诉讼对象难以确定、审理过程复杂等难题，也常常使维权者望而却步。特别是目前有关法律对抄袭、剽窃者一般只采取道歉、赔偿、停止销售作品等处罚措施，却没有对出版者连带责任的追究机制，因此，抄袭者即便被揭发也仅付出较小的经济代价，这更让抄袭者肆无忌惮。
一个富有生命力的文坛必然是独创占据主流的文坛，一个繁荣的文化市场必然是正气战胜抄袭等不正之风的市场；而检验一个国家、一个民族文化发展成果的标志，也往往是创作的精品而不是那些畸形的“笔盈盈”。所以，面对文坛充斥“笔盈盈”抄袭现象，我们有必要高擎打假大旗，向“笔盈盈”恶劣行为开刀。
(节选自2009年2月28日《中国教育报》，有改动)
下列有关“笔盈盈”的表述，不正确的一项是（）(3分)

A．有人将“笑盈盈”一词误写成“笔盈盈”，那些不动脑筋的抄袭者就原封不动地将错别字一并拷贝进作品中。

B．“笔盈盈地竞相怒放”一句被许多人照抄后，“笔盈盈”迅速成为网络热门词。

C．针对文坛频发的抄袭现象，读者发明出一个新词——“笔盈盈”，用来讽刺那些“剽客”的不正当行为。

D．有人估计，国内大部分网络作家都有“笔盈盈”现象，长此以往，将毁掉文坛的科学繁荣和文化的健康发展。

对文中第五段的理解不正确的一项是（）(3分)

A．拥有富有生命力的文坛和繁荣的文化市场的主要因素是：独创占据主流，正气战胜抄袭等不正之风。

B．如果出现繁荣的文化市场，那么一定是正气占据了市场；如果是不正之风占据了市场，那么文化市场将可能不健康。

C．文坛“笔盈盈”的抄袋行为是对创作者个人权益的恶意践踏和对别人创作成果的巧取豪夺，直接导致文坛缺少生命力，文化得不到健康发展。

D．我们有必要高擎打假大旗，向“笔盈盈”恶劣行为开刀，绝不能让它占据文坛主流，威胁文化市场。

下列选项不属于“笔盈盈”抄袭现象存在的原因的一项是（）(3分)

A．目前国内文坛普遍存在一种维权难的问题，又遭遇各种法律上的困惑，使得维权者望而却步。

B．不少作家的作品刚一面世，就被一些“剽客”瞄上，“剽客”与出版方抱着无所顾忌的态度。

C．那些抄袭者肆无忌惮地抄袭，对于辛勤的创作者来说是一种刺激性的腐蚀剂，并带给创作者深深的伤害。

D．目前有关法律对抄袭、剽窃者一般只采取道歉、赔偿、停止销售作品等处罚措施，惩罚力度不够。

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古藤
王剑冰
翻下来，腾挪上去，再翻下来，再腾挪上去，就像临产时的巨蟒，痛苦地不知如何摆放自己的身体；又似台风中的巨浪，狂燥不安地叠起万般花样。
这该是多少藤的纠缠啊！洋洋洒洒不知多少轮回。可主人说这只是一根藤时，我吃惊了。怎么能是一棵藤呢？但它确实是一棵藤，一棵独立的藤，学名叫“白花鱼藤”，属稀有物种。
好美的名字，有色有形，诗意盎然。
这棵藤距离何仙姑家庙不远。它沾了何仙姑的仙气或何仙姑沾了它的仙气，也未可知。《仙佛奇踪》说：何仙姑为广州增城何泰的女儿，生时头顶有六条头发，经常在山谷之中健行如飞。传说武则天曾遣使召见她去宫中，入京途中何仙姑突然失踪，百日之后成仙。此后，还有人为吕洞宾和何仙姑罩上了感情色彩，说何仙姑成仙返回家乡，在家庙的树林里乘凉，师傅吕洞宾欣然而往，匆忙间用神仙拐杖叉住了何仙姑的绿丝带，何仙姑掩面飞往天庭，吕洞宾丢掉拐杖去追何仙姑。于是，仙姑的绿丝带化作了盘龙古藤，吕洞宾的神仙拐杖也变成了支撑古藤的大树。当然这只是传说，但我仍然会恍惚间把这藤想成是何仙姑长长的六条头发。
我敬慕地站立着，品读着这棵意象万千的古藤。
它一定受过无尽的苦痛。风雨剥蚀过它，雷电轰击过它，战火侵袭过它，它依附的大树，长大，长高，长老，直到一个夜晚轰然倒塌。那伤感的声音，把一棵藤的后半身弄得不知所措。现在那棵树只剩下一段冒出地表的枯树桩。
藤，身子一半以朽，一些枝条乱于风中。
藤，要么死亡，要么活着。
没有依托就不再存有想法，就像失去娘的孩子，自己为自己坐桩，自己为自己相绕，直立而起，倒下，再直立。藤留下坚毅、痛苦、挣扎的过程。1300年风霜雨雪，把它变成根，变成树，变成精。
藤，木的典范、水土的凝铸、生命的阐述，像不羁的狂草，有重笔有轻染，有淋漓的汁点。
因而也就想到，一位90岁高龄的书法家出席一个集会，有人上前搀扶说，您老气色不错啊。老人说，色没有了，气还有。而看这藤，乃真气色。据悉，藤依然6月开花如瑞雪，而后还结果，花开季节，芬芳遍地，香气袭人。那该是多么迷人的意境啊！
人其实同藤一样，从一点点爬起，活的不知有多么艰难。要依靠亲人，依靠师长，依靠领导，依靠社会。要学着做人，学着生活，学着应付，学着面对。
见过一些社会底层的老人，这些人多是农家人，田间里辛劳一生，慢慢地累弯了腰，在墙角路边聊度余生，那腰也更像一棵藤。我还在医院里看到一个老态女子，弯了的腰使头几乎垂于地面，走路时双手撑在脚上，脚挪手也挪，身子像个甲壳虫。如果不是住进了产房，你几乎忽略了她是一个女人。可她确确实实地生出了一个孩子，成为一个母亲，那是个大胖小子呢。这个枯藤一般瘦弱的女人，总是弯曲着身子，幸福地搂着她的白胖的儿子。那是她身上滋长出的嫩芽，是她生命的又一次接续。她不需要谁的同情与搀扶，她诠释了一个生命。
我们试图找到白花鱼藤的起点与终点。很多的人绕来绕去，终不得结论。它没有根吗？没有头吗？也许真的就找不到答案了，它不再靠根活着，不再靠头伸展，只要生命在体内一息尚存，就以藤的个性，滋生、蔓延、上升、翻腾。
很多人开始同这棵藤照相合影，但总是找不到合适的角度，它真不同于一棵树、一束花。有的干脆坐在了它弯曲的躯干上，于是又有一些人坐着或趴上去，我真担心它那枯老的身子会突然颓毁。但藤承受住了，为了我们的某种满足。
我们热热闹闹地走后，它还将留在那里，守着它的岁月，守着它的孤独，当然也守着倔强的形象，被人凝注，被人思索，被人景仰。
文章首段主要采用了什么修辞手法来描写“古藤”？作者这样写的用意是什么？
对于“古藤”，作者的情感态度发生了哪些变化？请用四个词语加以概括。
文章叙述何仙姑与吕洞宾的传说和老态女子生孩子的故事分别有什么作用？
根据上下文，分析作者为什么说“而看这藤，乃真气色”。