若以中国传统文化视角中的“天时地利人和”来考察古代希腊政治文明的产生条件，与“人和”相对应的是 （ ）
| A．人文精神氛围浓厚 | B．社会环境宽松自由 |
| C．民主政治高度繁荣 | D．多元文化汇聚交融 |
李鸿章再次致电丁汝昌称：“速带六船来（大）沽，面商往旅（顺）拼战、渡兵运粮接济；成败利纯，姑不暇计，尽力为之而已。即刻起碇，勿迟误。”此材料表明李鸿章对此战的态度是()
| A．备战迎敌 | B．妥协求和 |
| C．退让保船 | D．消极避战 |
李泽厚先生认为：“与前一阶段市民文艺的现实主义对荣华富贵、功名利禄的渴望钦羡恰好对照，这里充满着的是对这一切来自本阶级的饱经沧桑，洞悉幽隐的强有力的否定和判决。”以下作品符合该观点的是( )
某同学在研究中国古代政治制度时，找到以下材料：“它创立了一种以中央集权为主，辅以部分地方分权的新体制；它具有双重性又长期代表中央分驭地方，主要为中央收权兼替地方分留部分权力，所握权力大而不专。”该同学研究的主题应该是()
| A．分封制 | B．郡县制 | C．行省制 | D．内阁制 |
战国时期的庄子，“尝为蒙漆园吏，后弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓。楚威王厚礼延请，许其为相，庄嘲而不纳，终身不仕”。庄子“终身不仕”的做法与下列思想相关的是( )
| A．事君尽礼，人以为谄也 |
| B．民为贵，社稷次之，君为轻 |
| C．日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得 |
| D．圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之 |
《吕氏春秋·慎势》说：“先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱，是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，嫡孽无别则宗族乱。”材料体现了宗法制的作用是( )
| A．维护社会的安定 | B．加强了周王的权力 |
| C．区分血缘的远近 | D．保证贵族特权地位 |