阅读下面的文章，完成下列各题。水性江南王本道江南是烟柳繁华之-优题课

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龄官、藕官对宝玉的影响
婴宁
　①宝玉在大观园里有如众星捧月，万花丛中一片绿叶，一直自我感觉良好，直到碰到龄官的钉子。
　 ②一日宝玉兴冲冲去找龄官给自己唱戏文，遭到龄官的拒绝，因和别的女孩子玩惯了的，从没遇到过这样的冷遇唐突和弃厌，便觉得讪讪地。后看到贾蔷和龄官的情形，才突然感悟到情缘各有分定，贾蔷才是龄官心中的“宝玉”，原来自己并不能得所有人的眼泪。
　 ③宝玉怏怏地回至怡红院中，和袭人黛玉长叹，因为前两天才和袭人说到：趁你们在，我此时就死了，你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。
④如今看到龄官和贾蔷二人，宝玉便和袭人黛玉说道:“昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了。我竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了。”袭人昨夜不过是些玩话，已经忘了，不想宝玉今又提起来，便笑道:“你可真有些疯了。”宝玉默默不对，自此深悟人生情缘，各有分定，只是每每暗伤“不知将来葬我洒泪者为谁”。此皆宝玉心中所怀，不可十分妄拟。
　 ⑤此时的宝玉，虽和黛玉心意已知，两情暗许，但情缘分定自是天意，非人力可为，和黛玉的情缘不知可否如愿？只能听凭上天的安排。
　 ⑥后从芳官处得知了藕官烧纸的缘由，芳官笑道:“藕官是小生，祺官是小旦，常做夫妻，虽是假的，每日那些曲文排场，皆是真正温存体贴之事。祺官一死，他哭的死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。后来补了蕊官，我们见他一般的温柔体贴，也曾问他得新弃旧的。他说:‘这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。’你说可是又疯又呆?说来可是可笑?”宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝。
　⑦如果说龄官让宝玉感悟到情缘皆有分定，是天意；而藕官的作为却对宝玉有直接的影响：黛玉去世，宝玉宝钗成亲，木石前盟终被金玉良缘代替，天意安排给宝玉的缘分是宝钗。尘缘如梦，宝玉空对着宝钗，心中却不忘黛玉，虽说是与宝钗相敬如宾，齐眉举案，到底意难平。诚如藕官所言，娶新不忘旧，有情人未成眷属，人生有遗憾，宝玉念念不忘黛玉，则是人为，黛玉泉下有知，该当庆幸，想必她也不希望宝玉孤守一世，自己无力也无缘与宝玉相偕一世，而身处红尘中的宝玉仍有大节大理要守，有许多的无奈，那么就让宝钗来替自己陪伴宝玉吧。
　⑧心中不忘木石前盟，尘世续的却是金玉良缘，美中不足今方信。
　⑨黛钗这两个宝玉生命中最重要的女子，幻境中警幻使其合二为一，并许配于宝玉。而尘世中却分而为两个女子，可知宝玉不管最终与钗黛哪个偕首，也会有遗憾。
下列表述符合文章意思的一项是( )（ 3分）

A．宝玉怏怏不乐的主要原因是他认为自己是众星捧月的，可在龄官那里却碰了钉子。

B．宝玉对藕官烧纸又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝，是因为藕官的做法符合自己的个性，既表明宝玉是性情中人，又说明他不拒绝现实中的美好。

C．文中藕官烧纸的事情表达了作者认为世间并没有什么永恒不变的感情，人应该投入到现实的生活中而不该死守旧情。

D．宝玉在龄官那里碰了钉子引发了自己在众女子心中的地位危机，这使他对这些女子大为不满。

文中最后作者说：“可知宝玉不管最终与钗黛哪个偕首，也会有遗憾。”根据文意，此处的“遗憾”分别是什么？
根据文章内容，说说龄官、藕官对宝玉的影响分别是什么？

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古村的雨
贺振钟
这样的村庄，已经不多了。它们的日渐消失，几乎必然。无论人们再怎样刻意保护，还是敌不过时间的力量。当然，古老的村庄现在在江、浙、皖还有几座，但是它与周围的一切显然已失去了时代的联系。它的存在，只有一种标本的意味。它陈列在那儿，每一块砖瓦，每一块石头，甚至每一棵树，都表达了某种静止和停滞的含义。
沿着兰江南行，不久就可以到达郭洞村。村庄周围有石头垒成的围墙，出入村庄需要通过一道石门，这是村庄设置的关隘，不仅说明村庄在过去为了安全而壁垒森严，而且说明村庄封闭式的生活特性。村庄与外界的关联是隐藏的，采用一种不敞开的保守姿态，过着自足的生活。掩藏村庄的还有围墙外繁茂的树木。这些树木中不乏千年以上的樟、槐、榆、松，它们对村庄长年累月的遮蔽，使村庄更加隐秘在一种古老氛围之中。这是某种具有审美性和理想的乌托邦式的遮蔽，它让我们想起当年的武陵桃花源。古木环合，泉水夹带着野花流过去，只有一道小小的门与外面世界交通，这不是“桃花源”的范式吗？难怪这个村庄又叫做郭洞村，所谓“洞在青溪何处边”，外面的人要想走进村庄，莫非亦要打探哪儿才有幽密的通道？
不过，我们走进村庄毫无困难，而村庄的情形也并不像桃花源。它里面是一群精心修筑的明、清风格的民居，大多白墙青瓦。高高笔直的风火墙，连成一片，隔断了村庄上面的天空，下面则是狭窄的巷道，巷道连接了村庄每一座门户。由于这些门户总是长久关闭着，巷道便空虚而冷寂，因此在村庄我们能够看到“屋舍俨然”，却不能看到“黄发垂髫并怡然自乐”的生活情景。人们囿居在高墙和重门后面，这样一来，村庄无疑增加了更多的私密性质。于是，我们只好将眼光流连在村庄的外表形式上。我们的手指指着白墙上面各种形状的漏窗，还有镶嵌在一座座门楼上的砖雕，以及无数的镂花木刻，我们完全明白了，所有这些无一不是通过能工巧匠的机杼之心，在乡民们封闭幽深的心情和趣味态度外面装饰了一层“艺术”。从而借了这精致典雅的形式，来蕴藉他们自己紧闭的生活理想。也许，我们就这样不经意地走进了村庄的本质。
自从这里成为外来者观看之地，村庄的功能就日渐萎缩了，它不再具有生活价值，而成为观赏对象。似乎这一二百年的精雕细作，全为了今天观看和欣赏的需要。甚至连村庄自身也愿意将村庄当作一件古旧的艺术品，连同隐藏在它背后的心情和趣味态度，一起博得一种叫做“文化”的评价和青睐。因此，它不会主动拒绝外来者的进入，这不仅说明它与“桃花源”不好相比，而且也与它那幽闭的本质产生了矛盾。因此，我们最后将看到，人在这样的村庄中，已不像往昔那样被隐藏，而是退出了村庄之外。没有气息，没有生活表情，没有人的日常活动，村庄就蜕变成空壳和废墟。这时候，村庄正好以“文化”的名义，命名为“原始生态村”。外来者为了一种“文化”而来，他们长驱直入，到处探头探脑，然后带着餍足的心情，回到现代世界中打几个文化饱嗝。
只有那个春天的早晨，村庄上空，开始飘落微雨，通往村庄的石子路上，一位穿蓑衣戴箬笠的老农民，牵扯了他惟一的那条耕牛走向村外时，身后留下了一串湿漉漉的蹄声，村庄才真实得让我们多一点感动。
（选自2001年第9期《散文》，略有改动）
联系全文，说说作者为什么说那些古老村庄的存在，“只有一种标本的意味”？
第二自然说，村庄是“隐藏”的，请结合上下文，概括村庄是通过哪些方式隐藏的，并说明隐藏了哪些内容？
文中反复提到桃花源有什么作用？
文章中只有最后一段写到雨，而大部分内容却是写古村的环境和生活，作者为何以“古村的雨”为题？

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东坡突围
语堂先生酷爱苏东坡的黄州诗文，因此由诗文渲染开去，由酷爱渲染开去，渲染得通体风雅、圣洁。其实，就我所知，苏东坡在黄州还是很凄苦的，优美的诗文，是对凄苦的挣扎和超越。
苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚。
信中说：
得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。
苏东坡那一封封用美妙绝伦、光照中国书法史的笔墨写成的信，千辛万苦地从黄州带出去，却换不回一丁点儿友谊的信息。日常生活，在家人接来之前，大多是白天睡觉，晚上一个人出去溜达，见到淡淡的土酒也喝一杯，但绝不喝多，怕醉后失言。
他经过“乌台诗案”已经明白，一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。你想做个义无反顾的英雄，不知怎么一来把你打扮成了小丑；你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去却成了一个深深忏悔的俘虏。无法洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。
这是一种真正精神上的孤独无告，对于一个文化人，没有比这更痛苦的了。正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。在无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定会变得异乎寻常。像苏东坡这样的灵魂竟然寂然无声，那么，迟早总会突然冒出一种宏大的奇迹，让这个世界大吃一惊。
然而，现在他即便写诗作文，也不会追求社会轰动了。他在寂寞中反省过去，觉得自己以前最大的毛病是才华外露，缺少自知之明。一段树木靠着瘦瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方恰恰正是它们的毛病所在，它们的正当用途绝不在这里。这是一种极其诚恳的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。他在无情地剥除自己身上每一点异己的成分，哪怕这些成分曾为他带来过官职、荣誉和名声。他渐渐回归于清纯和空灵，在这一过程中，佛教帮了他大忙，使他习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活，又使他不得不亲自垦荒种地，体味着自然和生命的原始意味。
　　这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了——与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。
　　成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果——
引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇•赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。
（摘自余秋雨《东坡突围》，有删改）
根据学习过的苏轼的诗词文，简析“在无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定会变得异乎寻常”的内涵。
答：
（1）“迟早总会突然冒出一种宏大的奇迹”中的“奇迹”指的是什么？（2）“目的是想找回一个真正的自己”是一个怎样的“真正的自己”？
答：（1）
（2）
作者在苏轼身上倾注了深挚的情感，请从语言或者艺术技巧角度，谈谈语言或艺术技巧对情感抒发的作用。
答：

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人们通常把缺乏音乐感知能力、唱歌找不着调的人称为音盲。近些年来，科学家们对此展开了研究。他们发现，有些人缺乏把握音调的能力是因为从小没有受过音乐训练，这些人只要经过训练即可逐渐恢复音乐能力；而有些人可能患有“失歌症”，正是这种病症夺去了他们的音乐本能。
早在19世纪就有文献对失歌症进行了描述，文献里记载了许多人终身对音乐没有认知的轶事。不过，直到2002年，第一份研究失歌症的论文才正式发表。这项研究的负责人是加拿大蒙特利尔大学的伊莎贝拉·珀利兹。
珀利兹说，多数人都能轻易分辨音高的细微差别，但对失歌症的患者来说，即使两个音相差一个八度，他们仍然察觉不出变化。此后，珀利兹的研究小组又发现了许多类似的病例。这些人拥有正常的听力、智力和记忆力，却完全无法感知音乐。对他们来说，大多数曲调听起来都差不多，如果听不到歌词，即使很熟悉的歌曲他们也听不出来。不和谐的和弦令大多数人避之不及，他们却不觉得难听。失歌症患者不能准确地唱出一首歌，不过，他们往往意识不到，以为自己唱得还不错。
失歌症可能存在很多种情况。珀利兹的研究小组发现，大约一半失歌症患者在韵律认知方面有问题。但是，还是有一些失歌症患者喜欢听音乐，因为他们很想享受那种韵律感。另外，在有的失歌症患者听来，音乐会就像用扳手敲击水管一样让人感到不舒服。不过，觉得音乐难以忍受的患者只是少数，对大多数患者来说，音乐只会令他们感到困惑。
据统计，大约有4％的人患有失歌症，而且失歌症表现出较强的遗传性。究竟是什么导致失歌症?珀利兹推测，人脑中有一个专门处理音乐的“模块”，当这个部分发育不全时，人们就会出现失歌症症状。正因为如此，失歌症单单影响患者的音乐认知，而对听力、智力等没有影响。如果珀利兹推测正确的话，那么音乐同语言一样，是在人类进化过程中为适应环境需要而被先天植入脑部的。
有些研究人员不同意此观点。他们发现，失歌症不单纯是音乐上的不足，还与语言或空间处理等能力有联系。例如，有些失歌症患者存在沟通障碍，当别人通过改变语调来表达情绪时，他们辨别不出对方传达的生气、恐惧或讽刺等情绪，难以领会对方的“弦外之音”。因此，正常的音乐认知可能与脑部掌握语言声调的回路有关。另外，失歌症患者的空间处理能力比较差。例如，给他们看从不同角度拍摄的建筑物的照片，他们不能分辨出照片上的是同一幢建筑。研究人员推测，这可能与他们的右脑的早期发育有关。
珀利兹的研究小组对失歌症患者的脑部进行了扫描，目前，他们已经发现，失歌症患者的一个大脑区域的脑白质与普通人有细微的不同，这个区域与辨别音高和记忆旋律有关。研究人员还在寻找导致失歌症具有遗传性的基因。
现在，失歌症已成为科学家了解脑部如何处理音乐奥秘的主要研究课题之一。随着研究逐渐深入，那些不能享受音乐的人有可能重新获得音乐带来的乐趣。
关于“失歌症”及其研究，以下表述不正确的一项是（）

A．人们通常把缺乏音乐感知能力、唱歌找不着调的音盲和经过训练不能恢复音乐能力的人称为失歌症患者。

B．失歌症表现出较强的遗传性，但是导致失歌症具有遗传性的基因目前还没有找到。

C．与其他研究者的看法不同，珀利兹等人认为失歌症是一种单纯的音乐上的不足，他们发现此类患者大脑中与音乐相关的脑白质与普通人有细微的不同。

D．其他研究人员与珀利兹的研究观点虽然不同，但是他们都认为失歌症可能与人的脑部发育有关。

关于珀利兹研究小组对失歌症患者的表现分析，以下说明不正确的一项是（）

A．失歌症患者不能分辨音高的细微差别，即使两个音相差很大，他们仍察觉不出变化。

B．一些失歌症患者完全无法感知音乐，大多数曲调他们听起来没什么差别，不和谐的和弦他们也不觉得难听。

C．一些失歌症患者喜欢听音乐，他们很想享受那种韵律感。而大多数患者对音乐感到困惑，少数患者觉得音乐难以忍受。

D．

有些失歌症患者存在沟通障碍，空间处理能力比较差，无法辨别出别人话语中传达出的生气、恐惧或讽刺等情绪。

下列表述完全符合原文意思的一项是（）

A．直到珀利兹的论文发表后，关于失歌症患者的描述才第一次进入人们的视野。

B．有些研究人员认为，正常的音乐认知可能与脑部掌握语言声调的回路有关。

C．对于失歌症患者来说，音乐会就像用扳手敲击水管一样让人感到不舒服。

D．音乐和语言一样，都是在人类进化过程中为适应环境需要而被先天植入脑部的。

根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是（）

A．人们出现失歌症症状是人脑中专门处理音乐的“模块”发育不全造成的，由此可以推知失歌症对人的听力、智力等没有影响。

B．2002年以前，科学家没有把了解脑部奥秘当作主要研究课题之一，是因为那时人们还没有研究失歌症。

C．

随着科学家对脑部如何处理音乐奥秘的深入研究，失歌症的成因有可能被揭开，失歌症患者有可能被治愈。

D．如果一个人能较为轻易地辨别出从不同角度拍摄的同一幢建筑的不同照片，那么我们可以判定此人不是失歌症患者。

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中医的未来发展之路
对于中医的发展，正确的主张是：坚守主体，发扬优势，融会新知，开拓创新。
实际上，中医应当也只能按照中医的规律去发展。中医的主体不能丢，这个主体就是中医的思维方式、价值观念。中医要发展，必须要重新确立自己的主体地位。中医本身自有一套理论体系与发展规律，中医在为自己的生存寻找依据时，不必要用另一套话语系统来证明自己的合法性。
我们必须要搞清楚中医的主体定位。中医学是基于人文和生命的医学。所谓基于人文，是说中医学不仅具有强烈的人文关怀、人文精神、人文品格，而且具有丰富的人文内涵，中医用阴阳五行等人文模式构建了自己的医学体系。人文关怀、人文精神、人文品格这是无论中医还是西医都应该具备的，但阴阳五行的人文内涵却是中医所独有的。当代著名中医学家王永炎院士曾说过：“中医是基于生命的医学，西医是基于疾病的医学”。我非常赞同这一观点。中医关注人的整体生命，而不是具体的物质结构。中医将人看成形神合一、天人合一的整体，用整体动态思维看待生命的变化，人的健康就是整体生命的和谐，人的疾病就是整体生命的失衡；西医更关注疾病，用还原分析思维看待人的疾病变化，用物理和化学原理来解释病因、病理、病位。中医和西医各有优劣，各自解决了生命不同层面的问题。两者是“和而不同”的，如果抹煞了两者的不同，把中医简单地还原为物质结构，甚至把中医改造成以还原分析为基本方法的自然科学，中医也就不成其为中医了。
就目前情况而言，中医的当务之急不是去设法求证自己是否“科学”，不是去用还原论方法寻找自己的物质基础，而是要集中精力、认认真真地去研究一下自己的优势在哪里，劣势在哪里，是要制定临床评价标准，对中医治疗的疗效进行统计、评估，找出中医的优势病种，哪些病中医疗效超过西医?然后去发扬这一优势。千万不要处处与西医争短长，更不能包打天下，自欺欺人。在此前提下，要吸收现代科学的成果和方法，不断开拓创新。
中医在中华史化的传承与复兴中起着重要作用，中医学的复兴是中华文化伟大复兴的重要标志。中华文化是中华民族生生不息、绵延数千年的不竭动力，在中医中药的庇佑下，几千年来中华民族生命得以繁衍，身体得以康健。中医药学体系融合了历代的人文、科学成就，较完整地保留了中国传统文化，其理论原理和方法在当今社会生活中仍具有非常重要的作用和价值。今天的中国国力增强，人民生活水平不断提高，已经有足够的自信来面对自己的历史文化。自然，我们也应有足够的勇气面对中医现实存在的问题，直面中医今天所处的困境，以理性的态度泉继承和发展中医。未来的世界应该是一个多样性的世界。文化是多元的，科学也应该是多元的。传统文化的发展应该与时俱进，与当代文化并行不悖，中医与西医应该和而不同，殊途同归，共同为人类的健康事业服务。
（选自《新华文摘》2009年19期）
下列对于“中医学”内涵的解说，不正确的一项是

A．本身自有一套理论体系与发展规律，用不着另一套话语系统证明自己的合法性。

B．关注人的整体生命而不是具体的物质结构，将人看成形神合一、天人合一的整体。

C．独具阴阳五行的人文内涵，用阴阳五行等人文模式构建了自己的医学体系。

D．对于人的健康和疾病，用整体动态思维看待：前者是生命的和谐，后者则是生命的失衡。

下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．中医具有强烈的人文关怀、人文精神、人文品格，西医用还原分析思维看待人的疾病变化，只关注疾病本身，缺少了人文关怀。

B．中医西医各自解决了生命不同层面的问题，不能简单地判断孰优孰劣，两者应是“和而不同”的。

C．统计、评估中医的疗效，找出中医治疗的优势，然后发扬这一优势，就可以在疗效上超过西医。

D．中医在发展的过程中，要吸收现代科学的成果和方法，用自然科学的基本方法改造自己，才能不断开拓创新。

根据原文的内容，下列推断不正确的一项是

A．中医要发展，就要在坚守主体发扬优势的基础上，吸收现代科学成果和方法，不断开拓创新。

B．几千年来中华民族的繁衍、身体得以康健，融合了历代人文、科技成就的中医学体系功不可没。

C．面临着前所未有困境的中医，尽管其理论原理和方法仍具有重要作用和价值，但要与西医争短长，还是自欺欺人的。

D．中医的复兴是中华文化伟大复兴的重要标志，它的发展也将为人类健康带来福祉。