《西方文明对中国的冲击及中国文明的嬗变》一文说：“如果我们将中国传统文化比喻成一棵大树，洋务运动只不过剪断了一些枝叶，辛亥革命则相当于将这棵大树砍断了。但是树断了，树墩还在，一般的树只要树墩还在，还是可以萌发”。为了不让这棵大树“树墩”继续“萌发”，人们发动了
| A．实业救国 | B．维新变法 | C．新文化运动 | D．五四运动 |
明清时期，宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广为流传。她最初仅因出资修桥造福民众而闻名，之后却被地方官绅塑造为节孝双全的人物，乃至成为当地女性的榜样。可见当时（ ）
| A． |
理学渗透到基层社会 |
B． |
女性社会地位显著提升 |
| C． |
公益事业进一步发展 |
D． |
官绅阶层思想趋于创新 |
1284年，元朝政府下令禁止权势之家进行海外贸易，犯者籍没一半家产，但这一禁令收效甚微。1293年，不再禁止权势之家“入蕃为贾”，而是约束不法行为，“依着百姓每（们）的体例，与抽分者”。此后权势之家出海为贾现象增多。这反映出元朝（ ）
| A． |
征税加剧社会贫富分化 |
B． |
贵族势力扩张威胁专制皇权 |
| C． |
法律调整缓和阶级矛盾 |
D． |
海外贸易繁荣推动政策变革 |
王安石认为，“天”是自然的、物质的，沿着自己的道路即“天道”运行和变化着，“可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧”。人也同样按照自己的道路即“人道”活动和发展着。这主要反映了王安石（ ）
| A． |
朴素的辩证法思想 |
B． |
传统的伦理观 |
| C． |
朴素的唯物论思想 |
D． |
传统的天命观 |
唐朝为边疆防御设节度使，每个节度使领属数万军队，兵将形成长期而密切的关系。节度使的设置缓解了边疆外族势力对朝廷的压力，然而天宝年间发生了安史之乱。这说明节度使（ ）
| A． |
制度具有重大的缺陷 |
B． |
由蕃将充任是严重失误 |
| C． |
没有边地军队调兵权 |
D． |
打破了外重内轻的局面 |
北魏均田令规定，奴婢按编户民标准授田，但要求 “奴从耕，婢从织”。北齐均田令规定“奴婢限外不课田者皆不输”。隋承齐制，大业元年（605）又规定“除妇人及奴婢，部曲（依附民）之课”。这意味着（ ）
| A． |
均田制逐渐遭到破坏 |
B． |
北齐奴婢不再授田 |
| C． |
承担赋役是授田前提 |
D． |
隋代废除定额租调 |