阅读下列材料并回答问题
材料一：人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。――普罗泰戈拉
材料二：人是一件多么了不起的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行动上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华，万物的灵长!
――莎士比亚《哈姆雷特》中主公哈姆雷特的一段独白
材料三：马丁·路德提出“因信称义”说。他认为，灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。上帝的恩典上是帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得不救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。 ――《路德选集》
材料四：人生下来就是自由的，人可以说是自由的动物。那么，人民的自由虽可由法律加以保护，但它原是天所赐予的，为任何人所必不可少。如果有人不取这天所赐予的自由，那是对天犯了大罪，对自己又是莫大的耻辱。
――卢梭《社会契约论》
(1)材料一中普罗泰戈拉的观点有何积极意义？(3分)
(2)材料二的核心思想是什么？(2分)与材料一有何关系？(2分)
(3)如何理解马丁·路德“因信称义”学说的人文主义色彩？(4分)
(4)材料四是怎样发展人文主义思想？(4分)
阅读下列材料，回答问题。
明清时期，晋商是当时国内势力最大的商帮之一，从明初到清末，他们在商界活跃了五个多世纪，但在近代衰落了。
材料一：明初的山西大同、宣府为重镇，于是山西商人以“极临边境”的优势------便捷足先登，纷纷进入北方边镇市场。明人张懋说：“圣祖以边城险远，兵饷不克而粮运劳费，乃命商人输采边仓，------商人喜得厚利，乐输边饷”。
材料二：明初山西民风是“民多俭朴而力农，士尚气节而务学”，到了明朝后期，山西民风是“奢靡其习染也，------商贾家亦雕龙绣拱，玉勤金鞍”。“子弟之俊秀者，多入贸易一途，------至中才以下，方使读书应试”。
材料三：明代山西商人范世逵“占良田数百亩”；清代山西商人亢氏建造的亢园“长里许，------临河造屋一百间，士人呼之为百间屋”。
请回答
（1）根据材料一说明晋商兴起的原因是什么？
（2）根据材料二说明山西民风发生了什么变化？
（3）结合所学知识和材料三，说明阻碍晋商进一步发展的主要原因。
(15分)中外历史人物评说
材料一：光绪三年十二月十八日（1878年1月20日）又记'而国政一公之臣民，其君不以为私。其择官治事，亦有阶级、资格，而所用必皆贤能，一与其臣民共之……自始设立议政院，即分同异二党，使各竭其志意，推究辨（通“辩）驳，以定是非，而秉政者亦于其间迭起以争胜。于是两党相持之局，一成而不可易，问难酬答，直输其情，无有隐避，积之久而亦习为风俗。”“推原其立国本末，所以持久而国事益张者，则在巴力门议政院（Parliament)有维持国是之义，设买阿尔（mayor，市长）治民有顺从民愿之情。二者相持，是以君与民交相维系，迭盛迭衰，而立国千馀年终以不敝。”“圣人之治民以德，德有盛衰，天下随之以治乱。德者，专于己者也，故其责天下常宽。西洋治民以法。法者，人己兼治者也，故推其法以绳之诸国，其责望常迫。”
——郭嵩焘《伦敦与巴黎曰记》
材料二：1891年郭嵩焘去世。严复写了一副挽联'平生蒙国士之知，而今鹤翅氈氈，激赏深慚羊叔子；惟公负独醒之累，在昔蛾眉谣诼，离忧岂仅屈灵均？”
——严复《严复集》
（1）依据材料一，指出郭嵩焘认为英国长盛不衰的原因。
（2）依据上述材料并结合所学知识，谈谈你对严复评价中“惟公负独醒之累”的理解。
(15分)20世纪的战争与和平
材料：1945年，原子弹在广岛爆炸。二战结束以后，美国的这种国力已经很明显，立即使欧洲（以及世界）的领导权问题的争斗宣告结束。过去，欧洲几乎一直划分为两大敌对营，其构成依来自这个或那个有约国家的危险或威胁性的国力而变化。今天较之往日，领导权更增加了强国的意义，提出一种抉择:不是华盛顿，就是莫斯科。第三世界的中立国，以及这些超级大国的盟友或卫星国，只不过是他们所经受的这部历史的目击者；它们的作用不过是在天平的各方添加极其有分寸的重量，故而问题在于，同控制它们一样，超级大国也是在诱惑它41，吸引它41，让它们保持忠诚。
——摘编自费尔南•布罗代尔《文明史》
(1)根据材料和所学知识，分析作者认为二战结束后“欧洲（以及世界)的领导权问题的争斗宣告结束”的依据。
(2)根据材料概括超级大国确立世界领导权的根本条件，并结合所学知识指出历史上世界领导权的争夺所带来的严重后果。
(15分)近代社会的民主思想与实践
材料一：《民约论》又译《社会契约论》，是18世纪法国思想家卢梭（1712—1778)的代表作。该书认为国家是人民协商的结果，人民有权掌握国家政权，法律是共同意志的表现，人民的主权是不能出卖、让渡和分割的；指出人民的意志是主权者，政府是共同意志的执行者，为了防止行政权以私人的意志篡夺人民的意志，人民必须定期召集大会进行监督。《民约论》思想宣示了一个原则：人是生而自由平等的，这是天赋的权利。国家则是自由的人民自由协议的产物。
——摘编自《影响中国近代社会的一百种译作》
材料二：1762年《民约论》一出版即遭禁止，卢梭被迫逃往瑞士。但他的民主理论很快风靡世界。一个多世纪后，《社会契约论》来到了近代中国，国人从卢梭著作中得到的最大启迪是，自由是人的天赋权利。如果罪恶政府限制人民的天赋自由，人民应以革命的手段推翻这样的政府，恢复其天赋自由。
——据《〈社会契约论〉对后世的影响及历史地位》等整理
(1)依据材料一并结合所学知识，指出卢梭“协议”所指代的内容，并对其作简要分析。
(2)依据材料一、二并结合所学知识，分析卢梭《民约论》的影响。
(15分)历史上重大改革回眸
材料：大蒙古国时期，推行成吉思汗确立的分封采邑制。这种“裂土分民”的分封采邑制，使大蒙古国内部，实际上存在着许多国中之国，彼此各自为政，设官分职，大汗不予干涉。随着蒙古势力的南下，中原地区也被分封得七零八落。1236年秋，窝阔台汗“诏以真定民户奉太后汤沐，中原诸州民户分赐诸王、贵戚”。投降蒙古的一批金朝将领，也纷纷据地称雄。这使中原出现“自一社一民，各有所主，不相统属”的局面。“凡事干其城者，各遣断事官自司。”他们不仅“擅自征敛”，而且“私置牢狱）广大人民怨声载道，哭诉无门。
忽必烈即位后重用史天泽，“置之相府，授以政柄）“内立省部，以杜绝政出多门、斜封墨勒之权。外设六道宣抚司，以削夺郡县官吏世袭专擅之弊。给百官俸禄，使在官者有以自赡，而得保清廉之节。”至元元年（公元1264年），下令实行一种州县官调动的政策，即所谓“迁转之制”。至元二年，“罢州县官世袭”，并任命了一批有远见的官吏，如以张德辉为河东南北路宣抚使，“击豪强，黜脏吏，均赋役”。
(1)根据材料，概括分封采邑制带来的主要问题及忽必烈的调整措施。
(2)根据材料并结合所学知识，简评蒙古族政权实行的分封采邑制。（7分