阅读下面的文字，完成下列各小题。浅议经典文化教育教育的目的在-优题课

阅读下面的文章，完成文后各题
用心灵走近蒲松龄
韩青
一个人沿崂山古径攀援，直至崂顶。在这与天穹比邻的天界，择石坐定。那苍海波涛，翩飞鸥鸟，尽收眼底；那阵阵经声，缭绕烟雾，也随罡同一起遁入云端。一个人的世界，最易浮想。想到自己离开生我的这片海边热土已近三十余载了，而这些年来，我苦苦求索的精神之旅中，每每徘徊不定时，冥冥中不时有一面容清癯的老者与我直面，让我汗颜。我知道，他就是清代伟大的布衣作家蒲松龄。
我似一颗蒲公英的种子，从海边起飞，降落在鲁中的孝妇洞畔，一呆就是三十余年。一旦在这儿扎下了根，就再也不想挪窝起飞了。在淄博，我经常以地主的身份带领外地客人去蒲家庄蒲松龄故居访问。岁月不居，前尘如海。蒲松龄既平凡近人又崇峻旷远的形象，便深深地烙印在我的心灵深处。记不清去蒲家庄多少次，但给我印象刻骨铭心的还是我一人前往的第一次。
第一次去拜谒蒲松龄先生正是“文革”动乱年代，当我听说蒲松龄的墓椁被挖开了时，我的心震颤了，便乘公共汽车到洪山，再沿乡间泥路磕磕绊绊地去了蒲氏墓园。那时墓园没有围墙，老远就能见到几丛高大的古柏下新挖的黄土堆积如丘。走近了，看清墓穴洞开着，只见些许朽木、碎骨、发丝，墓地周遭纸灰飘零，据附近一老者言，这是墓中一部书的残迹。这是一部从未面世的书，是作者临终前叮嘱家人务必与其合葬的一部书。
果真如此，这太可悲了。日后若以现代高科技摄像技术，必将全真迹大白于天下。先生《聊斋志异》成书后，王渔洋1688年题写了那首著名的《戏书蒲生<聊斋志异>卷后》的绝句：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”这一年，蒲松龄48岁，离他驾鹤西去，还有27年的人生旅程，作为一生勤奋笔耕的蒲留仙，决不会坐等时光，我想坟前这部“飞天”之作，很可能就是他继《聊斋志异》之后，又一部力作。我想，在写作上，或许会丢掉他惯用的狐鬼花妖的表现形式，而选择直抒胸臆的笔触，既然要去另一世界阅读，就不必再讳避文字狱的加害了。
上述王渔洋“戏书”的绝句，肯定了《聊斋志异》源于民间生活的现实意义和艺术价值，却忽略了作者创作此书的“孤愤”襟怀。蒲松龄在《次韵答王司寇阮亭先生见赠》言道：“《志异》书成共笑之，布袍萧索鬓如丝。十年颇得黄州意，冷雨寒灯夜话时。”这就让我们真真切切地看清楚寒夜灯下，一个受难的知识分子，面对自己灵魂的拷问和鞭笞。这与《聊斋志异》所言：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣!”正说明作者是有所寄托的，而并非仅为“姑妄言之”。
“文革”期间，蒲松龄故居的大门被一把锈锁将其与外边疯狂的喧嚣隔开。当我被留守故居的蒲玉水老人从一个便门带进院内时，顿觉寂静异常，满院荒草离离，墙壁、屋宇都露出些破败的样子。蒲松龄居住过的正房那纸糊着的窗棂，被风当作口哨不时吹响，几只麻雀从窗棂间飞进飞出，我们步入屋内，见几样破旧物件随便地堆在地上，正面悬挂“聊斋”匾额的背后，已被一对麻雀夫妇选作生儿育女的暖巢，破败至此，令人不免心寒。但当我听到蒲玉水介绍说，蒲松龄墓穴中出土的印章、灯台、酒盅等什物，还都保存完好时，我不仅感到这个死后不得安宁的灵魂，日后必将还有重修墓园之日。我相信：泯灭的是肉体，而不死的是灵魂。
文章第一段画线的句子，写法上有什么特点？作用是什么？
王渔洋“戏书”的绝句，肯定了《聊斋志异》源于民间生活的现实意义和艺术价值，请结合诗的内容作简要分析。
作者认为蒲松龄写作《聊斋志异》“并非仅为‘姑妄言之’”，理由是什么？
标题为什么说“用心灵”走近蒲松龄？
文革动乱时期，蒲松龄的墓椁被挖，与蒲松龄合葬的一部力作遭到破坏。关于这部书风格的推断，你是否赞成作者的观点，请谈谈自己的看法。

阅读下文，回答问题。
住所的话
郁达夫
①自以为青山到处可埋骨的飘泊惯的流人，一到了中年，也颇以没有一个归宿为可虑，近来常常有求田问舍之心，在看书倦了之后，或夜半醒来，第二次再睡不着枕上。
②尤其是春雨萧条的暮春，或风吹枯木的秋晚，看看天空，每会作赏雨茅屋及江南黄叶村舍的梦想；游子思乡，飞鸿倦旅；把人一年年弄得意气消沉的这时间的威力，实在是可怕，实在是可恨。
③从前很喜欢旅行，并且特别喜欢向没有火车飞机轮船等近代交通利器的偏僻地方去旅行。一步一步的缓步着，向四面绝对不曾见过的山川风物回视着，一刻有一刻的变化，一步有一步的境界。到了地旷人稀的地方，你更可以高歌低唱，袒裼裸裎，把社会上的虚伪的礼节，谨严的态度，一齐洗去。人与自然，合而为一，大地高天，形成屋宇，蠛蠓蚁虱，不觉其徽，五岳昆仑，也不见其大。偶或遇见些茅篷泥壁的人家，遇见些性情纯朴的农牧，听他们谈些极不相干的私事，更可以和他们一道的悲，一道的喜。半岁的鸡娘，新生一蛋，其乐也融融，与国王年老，诞生独子时的欢喜，并无什么分别。黄牛吃草，嚼断了麦穗数茎，今年的收获，怕要减去一勺，其悲也戚戚，与国破家亡的流离惨苦，相差也不十分远。
④至于有山有水的地方呢，看看云容岩影的变化，听听大浪啮矶的音乐，应临流垂钓，或松下息阴。行旅者的乐趣，更加可以多得如放翁的入蜀道，刘阮的上天台。
⑤这一种好游旅，喜飘泊的情性，近年来渐渐地减了；连有必要的事情，非得上北平上海去一次不可的时候，都一天天地在拖延下去，只想不改常态，在家吃点精致的莱，喝点芳醇的酒，睡睡午觉，看看闲书，不愿意将行动和平时有所移易，总之是懒得动。
⑥而每次喝酒，每次独坐的时候，只在想着计划着的，却是一间洁净的小小的住宅，和这住宅周围的点缀与铺陈。
⑦若要住家，第一的先决问题，自然是乡村与城市的选择。以清静来说，当然是乡村生活比较得和我更为适合。可是把文明利器——如电灯自来水等——的供给，家人买菜购物的便利，以及小孩的教育问题等合计起来，却又觉得住城市是必要的了，具城市之外形，而又富有乡村的景象之田园都市，在中国原也很多。北方如北平，就是一个理想的都城，南方则未建都前之南京，濒海的福州等处，也是住家的好地。可是乡土的观念，附着在一个人的脑里，同毛发的生于皮肤一样，丛长着原没有什么不对，全脱了却也势有点儿不可能。所以三年之前，也是在一个春雨霏微的节季，终于听了霞的劝告，搬上杭州来住下了。
⑧杭州这一个地方，有山有湖，还有文明的利器，儿童的学校，去上海也只有四个钟头的火车路程，住家原没有什么不合适。可是杭州一般的建筑物，实在太差，简直可以说没有一间合乎理想的住宅，旧式的房子呢，往往没有院子，顶多顶多也不过有一堆不大有意义的假山，和一条其实是只能产生蚊子的鱼池。所谓新式的房子呢，更加恶劣了，完全是上海弄堂洋房的抄袭，冬天住住，还可以勉强，一到夏天，就热得比蒸笼还要难受。而大抵的杭州住宅，都没有浴室的设备，公共浴场呢，又觉得不卫生而价贵。
⑨所以自从迁到杭州来住后，对于住所的问题，更觉得切身地感到了。地皮不必太大，只教有半亩之宫，一亩之隙，就可以满足。房予亦不必太讲究，只须有一处可以登高望远的高楼，三间平屋就对。但是图书室，浴室，猫狗小舍，儿童游嬉之处，灶房，却不得不备。房子的四周，一定要有阔一点的回廊，房子的内部，更需要亮一点的光线。此外是四周的树木和院子里的草地了，草地中间的走路，总要用白沙来铺才好。四面若有邻舍的高墙，当然要种些爬山虎以掩去墙头，若系旷地，只须植一道矮矮的木栅，用黑色一涂就可以将就。门窗当一例以厚玻璃来做，屋瓦应光钉上铅皮，然后再覆以茅草。
⑩照这样的一个计划来建筑房子，大约总要有二千元钱来买地皮，四千元钱来充建筑费，才有点儿希望。去年年底，在微醉之后，将这私愿对一位朋友说了一遍，今年他果然送给了我一块地，所以起楼台的基础，倒是有了。现在只在想筹出四千元钱的现款来建造那一所理想的住宅。胡思乱想的结果，在前两三个月里，竟发了疯，将烟钱酒钱省下了一半，去买了许多奖券，可是一回一回的买了几次，连末尾也不曾得过，而吃了坏烟坏酒的结果，身体却显然受了损害了。闲来无事，把这一番经过，对朋友一说，大家笑了一场之后，就都为我设计，说从前的人，曾经用过的最上妙法，是发自己的讣闻，其次是做寿，再其次是兜会。
⑾可是为了一己的舒服，而累及亲戚朋友，也着实有点说不过去，近来心机一转，去买了些《芥子园》、《三希堂》等画谱来，在开始学画了，原因是想靠了卖画，来造一所房子，万一画画，仍旧是不能吃饭，那么至少至少，我也可以画许多房子，挂在四壁，给我自己的想象以一顿醉饱，如饥者的画饼，旱天的画云霓。这一个计划，若不至于失败，我想在半年之后，总可以得到一点慰安。
1．从文章内容看，作者所说的“洁净的小小的住宅”是一所怎样的“住宅”？（概括回答）
答：

2．结合全文分析：如何理解作者对“理想的住宅”的渴望之情？
答：

3．文章开篇点题，作者说自己“常常有求田问舍之心”，但接下去却又不写自己怎样期望“住所”、营造“住所”，而是宕开一笔，把思绪引向年轻时“喜欢旅行”。请结合文章主旨分析：这样写有什么作用和好处。
答：

4．下面对这篇散文的赏析，错误的两项是

A．本文于最俗处下笔，而又能摆脱俗气，写出一种高远灵明、蕴含极富的境界。海子就继承了这一传统，在他的《面朝大海春暖花开》中得到充分体现。

B．作者在感喟世事的同时，希望有一“住所”，以作此生灵魂的“归宿”，借以体现出自己清高脱俗、幽深淡远的情怀。

C．作者一心希望能在这茫茫尘世安下个“家”，过一种“不改常态，在家吃点精致的菜，喝点芳醇的酒，睡睡午觉，看看闲书”的生活，其实是他厌倦生活、逃避现实的体现。

D．作者渴望营造一座住所，但因缺少钱，愿望只是一个念头，但作者不但“不惑”，竟能以一种近乎鉴赏的心态对待困难，体现出他完全出自本然的恬淡旷达。

E．卖文不足，又想卖画，但卖画也未必能济事，于是作者又把思绪往深处推进：画许多房子，“如饥者的画饼，旱天的画云霓”给自己一点“慰安”。洒脱之中饱含一言难尽的意味。

阅读下文，回答问题。
山水遐想
简女贞
山之仁，在于容纳参天古木，亦褓抱了任何一株愿意驻足的小草；既允许夜半狼嚎，空穴虎啸，又愿意开放枝叶，招待流浪的嘶蝉、迷路的啼鸟。山愿意合抱，让雨水注成湖泊，也愿意裂身，让瀑布发声。山裸露在天空之下，任凭雷劈暴雨；也忍住干旱季节不知从何而来的火燎。山仍然沉默，像一位仁者在希望与幻灭共生的人世上闭目养神。
水的流动多么像智慧之路。水从来不眷恋过往，流动是它惟一的宿命。水或回旋于礁石，思索如何绕身而过，轻轻地扬弃了河道的顽石，既不争辩，也毋庸和解，只派一匹青苔教导
它们水的涵意。至于飘落在水面的柳絮花片，水愿意负载它们，做它们的足，却在流程里教会它们，凡是离乡背井追寻更宽阔天地者必须永远是个孤独者。水不曾允许它们在河面上发
芽，遂在中途，慷慨地收留它们腐朽的体肤。就连天光云影，也无法沉淀为水的四肢，智者不宜耽溺，不宜收藏过多的身外之物。水草不断招摇，鱼群愿意繁殖以丰富水的仓廪，但水哉水哉，流动是惟一的命运，纯粹的命运。
水比山深谙随势应变的道理，暴雨只会丰沛它的力量，至于火，从来没有一场火在水面上进行。水只是它自己，千江与万川同一道宿命，朝着真理的海洋奔赴，为了呼应更辽阔的
海洋的召唤；为了寻求更深沉的智慧。
雨岸桃李，是挥泪的宫女；那河腹的游鱼只是一群企图牵住水袖的童子，水回答它们，这一别就是永远了。
山与水的对话，回响在天地之间。当山以洪钟般的绿意招呼，水回应以短笛。像两位久未谋面却又不曾相忘的故友，一路循声对答。
“为何你总是赶路，难道万顷田地不值得你献身？一塘肥鱼不值得你孕育？你口口声声要与海洋会合，如果千江万川不汇聚为海，这世上的生灵岂不拥有更宽广的土地，锄出他们的家园，种植他们的米栗？”山问。
“我岂能成全短暂的荣华？如果千江万川耽溺于小小的宅舍，在草树鱼粮之中慢慢耗尽血脉，谁来成全沧海谁显示给生灵，这繁花茂林的土地上有一座无法征服的海洋，像手中的繁华之钥无法开启永生的琉璃门。我多么希望微笑永远停留在子民脸上，但我更愿意海洋启示他们关于不可捉摸、无法猜测的生之奥秘。惟有幻灭能洗尽他们脸上的油脂，教他们做一个谦卑的人，做一个缄默的人!”水答。
“那么，我是你的反面了。生之短暂是你我都知道的，我担忧狂啸的浪头席卷一切，把短暂生命里仅有的欢乐吞没。是故，我愿意永远固守在此，至少这世上有一座高山是狂涛追赶不到的，他们可以携带妻儿到我的怀抱里躲避；我预先准备柴薪与蔬果，让他们取火升烟。所有受苦的人看到烟，可以前来分食。如果，你执意以死亡惊吓他们，我亦执意张起绿阴，让他们在此成家、繁衍，以生命连接生命，以人造人，永远抵御你的偷袭!”
“你岂能抵挡无垠之海？如果再有一群愚公，愿意子子孙孙荷锄移山，拿你来填平海洋。就算你镇住了海，而你原来的位置也变成了海。这世上，有多少繁荣的山，便有多少幻灭之
海；有多少生的贪爱，便有多少死之恐惧。你我岂是为敌的，我们一动一静，一实一虚，无非为了等待一个真正认识我们的人，他站在你的巅峰吟诵水的歌谣，他坐在我的河畔，默读山的倒影。他能自你的多情中谛听我，从我的无情里注释你啊！”
山仍然盘坐，为了褓抱；水仍然奔赴，为了幻灭。仁者以身为泥，种植希望；智者只是冷冷地观照。
1．文中的“山”和“水”各是什么特征，请分别用三个词或短语概括。
山：_____________ 、_____________、 _____________。
水：_____________、 _____________ 、_____________。
2．结合“我们一动一静，一实一虚，无非为了等待一个真正认识我们的人，他站在你的巅峰吟诵水的歌谣，他坐在我的河畔，默读山的倒影”这句话，联系全文说说“真正认识我们的人应该具有怎样的人生态度”。（答案不超过25个字）
答：

3．文章用山水对话的方式行文有什么作用和好处？请简要赏析。
答：

4．下面对这篇文章的分析鉴赏正确的两项是

A．水比山更懂得生命的短暂与无常，因而更愿意以海洋启示人们关于不可捉摸、无法猜测的生之奥秘。

B．山固守一处，使世间万物在自己的怀抱中休养生息，是万千生灵的避难所。

C．山与水的辩论是文章的主体，在山水的辩论中，水最终胜出，山只能以静默相对。

D．文中的山和水是相互对立的事物的两个方面，山与水永远相互依存，不可分割。

E．作者对山的态度是肯定、赞美的，对水的态度是贬斥、批判的。答：[ ][ ]

阅读下文，回答问题。
我的呼吁（节选）
⑴今日，隐藏在欺瞒之后的暴行，正威胁着全世界，造成空前烦闷的气氛。虽然如此，我坚信真理、友好、仁爱、和气与善良是超越一切暴行的力量。只要有人始终充分地思考，并实践仁爱和真理，世界将属于他。现世的一切暴力都有其自然的限制，早晚会产生和它同等或者超越它的对抗性暴力。可是良善所发挥的作用却是单纯而持续不断的。它不会产生使它自己停顿的危机，却能解除现有的危机。它能消除猜疑和误解。因此良善将建立无可动摇的基础，而追求良善是最有效的努力。一个人在世间所作的善行，会影响他人的心理和思想。我们最愚昧的错误就是不肯认真去冒险为善。我们常常不使用能帮助我们千百倍力量的杠杆，却想移动重物。耶稣曾经说过一句发人深思的至理名言：温柔的人有福了，因为他们必承受土地。
⑵尊重生命的信念要求我们去帮助所有需要帮助的人。防治大众疫病的奋斗是永远需要的。我们对旧日殖民地的民众所给予的善良帮助，并不是什么慈善事业而是赎罪，因为从我们最初发现航线，到达他们的海岸以来，我们已经在他们身上犯下了许多罪恶。所以白人和有色人种必须以伦理的精神相处，始能达到真正的和解。为了实践这种精神，我们应该推行富有将来性的政策。凡受人帮助，从艰难或重病中得救的人，必须互助，并帮助正在受难的人们。这是受难的人们之间的同胞爱。我们对所有的民族都有义务以人道行为及医疗服务来帮助他们。从事这些工作时应带着感谢和奉献的心情。我相信必定有不少人挺身出来，怀着牺牲的精神替这些受难的人服务。
⑶可是，今天我们还深陷在战争的危机里。我们正面临着两种冒险之间的选择，一种是继续毫无意义的原子武器竞赛，以及继之而来的原子战争；另一种是放弃原子武器，并寄望美国和苏联以及其他盟邦，能在互相信任的基础上，和平共存。前者不可能为将来带来繁荣，但是后者可以给人类带来繁荣与幸福，我们必须选择后者。也许有人会以为他们可以利用原子装备来吓退对方，可是在战争危机如此高升的时刻，这种假设毫不值得重视。
⑷今后，我们的目标是使国家与国家之间的问题，不再以战争的方法来解决。我们必须寻求和平的方法来解决问题。我敢表白我的信心，当我们能从理论的观点来拒绝战争的时候，我们必定能以谈判的方法来解决问题。战争到底是非人道的。我坚信，现代人的理性必能创造出伦理的观点，因此今天我将这个真理向世人宣布，希望它不会只被当作虚假的文字看待，以致实际上根本就被置于一旁。
⑸希望掌握国家命运的领袖们，能致力避免一切会使现况恶化、危险化的事情。希望他们铭记使徒保罗的名言：若是能够，总要尽力与众人和睦。这不但是对个人之间的关系而言，也是对民族之间的关系而言。希望他们能互相勉励，尽一切可能维持和平，使人道主义和尊重生命的理想，有充分的时间发展，并且发挥作用。
1．①解释第⑴段中划线句在文中的意思。

②第⑴段中划线句为了论述的观点
2．①第⑵段中“富有将来性的政策”指什么？（用自己的话概括）

②第⑵段开头说“尊重生命的信念要求我们去帮助所有需要帮助的人”，请从本段中概括出可以帮助别人的途径。

3．请给这五段文字划分层次（用“||”画在下面的序号之间），并概括各层次的意思。
⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑸

4．下面对本文段的赏析，不正确的两项是

A．耶稣的至理名言的引用，为我们中国的俗语“善有善报”找到了理论根据，说明中西方的传统中都有提倡行善的美德。

B．第⑶段中的划线句，看似与本段的中心无关，实则不可缺少。这句话体现了作者论述的严密性，使持反对观点的人没有听众。

C．本文结合人类的生存现状，阐释尊重生命的具体内涵，论述如何尊重生命——行善。言简意赅，条理清晰。

D．作者认为威胁着人类生存的危险有隐藏在欺瞒之后的暴行、各种各样的疫病、民族之间的冲突、国与国之间的战争等。

E．最后一段，作者向掌握国家命运的领袖们发出呼吁：尽一切可能维持和平，避免战争，达到尊重生命的目的。作者的呼吁具有强烈的现实意义。

阅读下文，回答问题。
秃鹫
周晓枫
它们实在太难看了，要想让人相信它们的长相不是出于上帝刻意的惩罚是困难的，除了丑陋的相貌，还要加上粗鄙的生理习性——秃鹫是著名的食腐动物。不断亲吻死神的遗物，它的嘴只用于接触尸体。腐肉滑过秃鹫腥臭的口腔，污秽的血使它的羽毛更脏，秃鹫总是成群集合在死尸旁边，就像坏人般撮合在一起。
其实，粗略地看去，秃鹫长得颇有几分像鹰，但两者的风范多么迥异啊！哪只秃鹫能像鹰那么超拔？哪只鹰能允许自己堕落成秃鹫这样？世界是以对称的方针设计的，黑在白的对面，正义在邪恶的对面，每一高尚都有对应之下的卑鄙。甚至物种的安排也借鉴了这个原则，我们会发现一些奇异的对称：鹰和鹫，狗和狼，蝴蝶和蛾子，青蛙和蟾蜍……这是怎样蓄意的技巧，在相似中制造最大的对比？什么细节的改变，更改了最终的性质？对垒着，冲突着，衬托之下彰显出一方的美德，谁不幸地被压在背面？与前面相比，体现在后者身上的是丑陋的外表、粗糙的工艺以及恶劣的名声，它们仿佛是对前者极具讽刺效果的失败仿制。也许，它们是被废弃的粗坯，在此实验基础上，造物主确定了更出色的形象方案。但它们依然被保留下来，因为正面常常不是被建立而是被烘托出来的，因为高耸的塔尖需要宽绰的底座。也许上苍觉得只有在对称之中，才能体现世界的平衡之美，他认为这是公正的——然而这只是鹰的公正，而不是秃鹫的。
秃鹫会不会对鹰怀有深刻的仇恨呢？嫉妒产生的先决条件，是两者之间具有某方面的相似性和可比性。一个小职员不会嫉恨总统的荣耀，却对新提拔的科长耿耿于怀，因为这人与他有着同等的资历和能力，可是好运却偏袒了另一方。我无从知道秃鹫对鹰怀有怎样的情感，它从未有过什么明确的表示。当自己处于劣势之中，可能漠视对方比之关注对方，更能让内心平静。
我们是否可能克服众多障碍，去认识秃鹫的美德呢？每当发现食物，它会在高空旋转自己的身体，以通知远处的同伴——从中我们看到一种合作友爱的精神。就像是巨大的抹布，秃鹫弄脏了自己的身体和名声，却以辛苦卑贱的清洁工作，维护了草原的清洁——从中我们看到一种忘我奉献的品德。作为食肉动物，吃腐质意味着不杀生，它宁可放弃鲜美的嫩肉，为难自己的胃口，而让给别人一条生路——从中我们看到慈悲的心肠。调整一个角度，两极对峙的判断竟可以互换，相距最远的，可能却是血缘最近的——我们该如何去理解这玄妙的辨证？
我往前凑了一步，眯起眼睛看着秃鹫：难道，难道这个穿着又脏又旧衣裳、秃顶又驼背的家伙，其实是个面丑心善的卡西莫多？
1．（1）第二段作者称秃鹫仿佛是“失败仿制”“被废弃的粗坯”，意思是什么？
答：
（2）作者对造物主把秃鹫“保留下来”持什么态度？
答：
2．第三段问：“秃鹫会不会对鹰怀有深刻的仇恨？”对此，作者的看法和理由是什么？作者对秃鹫是肯定的还是否定的？
答：

3．请分别说明以下三句话在文中的意思。
（1）高耸的塔尖需要宽绰的底座
答：
（2）一个小职员不会嫉恨总统的荣耀，却对新提拔的科长耿耿于怀
答：
（3）调整一个角度，两极对峙的判断竟可以互换，相距最远的，可能却是血缘最近的
答：
4．下面对这篇散文的赏析，正确的两项是

A．文章采取欲扬先抑的手法，先极写秃鹫的丑陋与粗鄙，后揭示秃鹫的“美德”，指出秃鹫自身两个不同侧面的情况，从而全面地再现了秃鹫的形象。

B．从全文来看，主要内容不在于说明秃鹫习性，描摹秃鹫形态，而是重在哲理性议论，引导读者“调整一个角度”，对事物重作一种分析，从而另出新知，认识一新。

C．文章运用象征手法，以“面丑心善”的秃鹫象征一切不为世俗重视的事物都自有其价值，说明了“两极对峙的判断竟可以互换”的道理。

D．文章最后写“我往前凑了一步，眯起眼睛看着秃鹫”，意味着在此之前“我”并未仔细观察，现在对秃鹫萌生了喜爱之情，这才被吸引，重作一番审视。

E．文章运用了设问、反问、比喻、排比和反复等多种修辞手法，语言优美凝练。第四段一连串“从中我们看到……”的反复，感情激越强烈，使读者受到震撼。