阅读下面的作品，完成下列各题。执虚如盈张丽钧每当听到学生们背-优题课

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加尔各答的天使
1997年9月10日，印度的加尔各答。一场隆重的葬礼正在举行，逝者的遗体被12个印度人高高地抬起，所有在场的人全部下跪，包括印度总理。当逝者的遗体抬过大街时，两边大楼上的人全部下楼，没有人觉得有资格比她站得更高。
这是印度各界人士以及自世界各地的吊唁者为被称为“加尔各答的天使”的特蕾莎修女举行国葬。成千上万的人冒着倾盆大雨走上街头，为她的离去流下哀伤的眼泪。
1910年，特蕾莎修女出生在南斯拉夫联邦的马其顿共和国。12岁时，善良博爱的天性使她对慈善事业着迷，并加入天主教的儿童慈善会。她后回忆说：“我那时就意识到我有一个使命，就是去帮助穷人。”15岁时，与姐姐一起到印度接受传教士训练。18岁时，她到了被尼赫鲁称为“噩梦之城”的加尔各答。
从1929年到1946年，特蕾莎修女在加尔各答的一所女子学校任教，事业虽然神圣，但学校里的女孩几乎都是出生于印度的上层社会。这个优越的环境与更加广大、更加真实的印度无关。1948年，她用仅有的一点积蓄，创办了一所露天学校，专门收留失学的流浪儿童。1950年，她创办了印度爱德修女会，并为它制订了教规，凡教会成员都要定下“贫困、贞洁和服从”的誓约。她解释说：“要爱穷人，了解穷人，我们自己必须是穷人。1952年，她在加尔各答的一座寺庙旁建起了“垂死贫民收容所”，让那些垂死的贫民在弥留之际享受一下人间的温暖。这一举动惹恼了寺庙的和尚，他们扬言要杀死这些垂死者。特蕾莎修女用身体挡住大门，大声地说：“你们要杀就杀死我吧。让这些垂死的人平静而尊严地去死吧。”说着，双手合十，双眼紧闭。她无所畏惧的气概震慑了闹事者，和尚们没趣地走了。到80年代末，大约有3万名身患不治之症而无家可归的人，在这里度过最后的有尊严的日子。当有人问“挽救这些患有不治之症的人是否值得”时，她很吃惊，因为这样的提问与她的人生观格格不入。
特蕾莎修女到处奔走呼号，并将教皇保罗六世访问印度期间赠给她的一部高级轿车卖掉，成立了加尔各答唯一的麻风病防治中心，开始大量收留麻风病人。在贝鲁特的战区，在埃塞俄比亚的饥民区、在非洲艾滋病蔓延区都留下了她衰弱而坚定的身影。她甚至只身到科索沃交战区解救被围的妇女儿童，交战双方听说特蕾莎修女进入战区，立即停火，待她带走妇女儿童，双方又马上开火。当时的联合国秘书长安南听到消息后说：“连我也做不到的，她做到了。”
她创建的组织所有的钱物都是人们捐赠的，并无偿提供给贫病无力的人。世界上最有钱的公司都愿意把钱捐给她，到她逝世前，她的组织有四亿多美元的资产，有7000多名正式工作人员，还有数不清的追随者和义务工作者分布在115个国家，管理着543个收容站、孤儿院和爱滋病防治中心。可是，她住的地方唯一的电器是一部电话。她穿的衣服，一共只有三套，而且自己换洗……
1979年，特蕾莎修女被授予诺贝尔和平奖。她在颁奖仪式上的即兴讲话中说：“这项荣誉我个人不配领受，我只是一个群体的代表，我不过是汪洋中的一滴水”，“没有所谓集体的人，每个人都是具体的，个人才是最重要的，每一个人在我而言就是基督，她是那时那刻世上唯一的人……”
在颁奖仪式上，特蕾莎修女还做了一件匪夷所思的事。她对主持者发出了真诚的呼吁：客人们能否不享用例行的盛宴，把盛宴的费用捐给她的组织。因为这100多人享用的盛宴，可以让1500名加尔各答的穷人吃一天饱饭，结果出席颁奖仪式的人一致同意取消宴会，把节省出的1700美元赠给了特蕾莎修女，她所获得的奖金也全部做了慈善基金。
特蕾莎修女18次被提名为“年度最受尊敬人物”中的“十大最受尊敬女性”之一，并屡次当选。2009年10月，特蕾莎修女被诺贝尔基金会评为“诺贝尔奖百年历史上最受崇敬的获奖者”（共3位，另外两位是马丁·路德·金和爱因斯坦）。
大地上远处有个修女，
她穿梭于又臭又脏的废墟，
与那四季踏遍天涯海角，
含泪说着爱要爱到心痛。
…… ……
香港歌手郑秀文的名曲《加尔各答的天使》，将特蕾莎修女平凡而伟大的形象永远定格在了道德的天空……
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．特蕾莎修女善良博爱的天性使她从小就对慈善事业着迷，并加入天主教的儿童慈善会。12岁时她就说过：“我意识到我有一个使命，就是去帮助穷人。”

B．特蕾莎修女之所以建立“垂死贫民收容所”，是因为在她的价值观里，每一个人的每时每刻都应该拥有人的尊严。

C．特蕾莎修女18次被提名为“年度最受尊敬人物”中的“十大最受尊敬女性”之一，并且是诺贝尔基金会评出的“诺贝尔奖百年历史上最受崇敬的获奖者”。

D．爱德修女会成员都要定下“贫困、贞洁和服从”的誓约。拒绝出身富有的人加入，因为“要爱穷人，了解穷人，我们自己必须是穷人。”

E．“爱要爱到心痛”，这表明特蕾莎修女的所作所为是一种发自内心的悲悯情怀，而不仅仅是出于觉悟和理念。
（2）特蕾莎修女为什么被称为“天使”？请根据文本从她的行为、影响两方面分析说明。
（3）特蕾莎修女身上有哪些优秀品格？请结合文本概括分析。
（4）“没有所谓集体的人，每个人都是具体的，个人才是最重要的，每一个人在我而言就是基督，她是那时那刻世上唯一的人。”对特蕾莎修女的这一观点你怎样理解？有怎样的看法？结合文本并联系现实阐述说明。

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烟叶
张炜
从月亮的位置来看，天是到了午夜了。露水真盛，烟叶上湿淋淋的，像刚落过了一阵小雨。水珠挂在叶子的边缘上，在月色里闪着亮。田野上到处都是“嚓嚓”的声音，那不知有多少割烟刀正从烟秸上划过。
年喜割着烟，老打哈欠。有一次烟刀削下去，差点儿削了手指，他心里一惊，睡意立刻没了。
邻地升起一堆火，颜色很红。他立刻觉得身上冷起来，摸摸身上的棉衣，棉衣已经湿漉漉的了……他迎着那火走了过去。
跛子老四就坐在火边上割烟。他原来先将烟棵齐根斩断，再坐下来割烟叶。他的面前就放着一块被烟汁染绿的木垫板、几柄形状不同的烟刀。
年喜在看他割烟：一个又高又大的烟棵放到垫板上，接着被一只大手按住，另一只手伸下刀来，“哧哧”地割起来。
仿佛只用了刀尖，左一拨右一拨，每片烟叶就带着属于它的那截烟骨掉下来了，而且顶叶、中叶和底叶各自分开，所带的烟骨形状也有所不同。
真好刀法。这简直不是割烟，是熟练的医生解剖一个什么生物。年喜对跛子老四佩服极了。
“四叔，该歇歇了。”年喜两手抄在袖筒里，说。
跛子老四当啷一声摔了刀子，说：“歇歇!”他从火堆里面掏出一个大泥蛋，砸开，露出喷香啧香的肉来。他叉找出了一个瓷酒瓶儿，对在嘴上喝一口。他一手将酒瓶递给年喜，一手撕下一条肉来放进嘴里。
喝过几口酒，两个人的脸都红了。跛子老四的话开始多起来。他问年喜烟割了一半没有，年喜说没有。他失望地摇摇头，嘴里发出“唉唉”的声音。他说：“你割烟怎么不在地里生堆火呢?割了手怎么办!”年喜说：“我看好多人也不生火……”
“他们!”跛子老四抬头往远处瞥了一眼，生气地说：“你能跟他们学吗?跟他们学能成个好务烟把式吗?一夜一夜坐在地里，没有火，寒气都攻到身上去了；再说这火苗一跳一跳，也是你在烟地里的一个伴儿；想吃什么了，放火里烧烧就是……怎么能不点一堆火?!”年喜笑了。
跛子老四连吸了五六锅烟，就将小烟斗递过来。
年喜连忙摆手：“不会，我不会吸烟，吸了咳嗽……”
跛子老四大失所望地收起烟斗说：“年喜你啊，唉唉!……你完了。”
“我怎么就完了?”
“种烟人不会吸烟，还不是完了!”年喜红着脸说，“好多人就不会吸的……”
跛子老四生气地蹲起来：“我说过一遍了——你能跟他们学吗?跟他们学能成个好务烟把式吗?你不会吸烟，能知道你种的烟叶什么味道么?烟叶到了集市上，你得轮番尝一遍，什么味儿要什么价钱!唉唉!……”
“味儿能差多少!”
“什么?!”跛子老四气愤地站起来，“种烟人不就求个‘味儿’吗?差多少?差一丝也别想瞒过我……”
年喜就让他转过身去，然后分别将一片顶叶、中叶和底叶放在火上烘干，揉碎了分开让他尝。他每种只吸两口，就分毫不差地指出：这是顶叶，这是中叶，那是底叶!
年喜惊讶地看着他。
“别说这个，你就是使了什么肥，也别想瞒我……”
这倒有点玄。年喜跑到自己地里取来几片不同的烟叶，烘干了让他吸。
他这回眯着眼睛，再三品尝，最后说：“这份烟味儿厚，使了豆饼!那份辣乎，使过大粪!那份平和，大半使了草木灰……对不对?”
年喜拍打着手掌，连连说：“绝了!绝了!”跛子老四摇着头：“到底是个‘学生’……这有什么绝的?种烟人就得这样。”他说完叉喝了一口酒，擦着嘴巴说：“好酒啊……”
年喜长时间没吱一声。他在想着什么。
跛子老四放下酒瓶，惬意地往火堆跟前凑一凑。停了一会儿，他又回手按了一下录音机。
有个女人在里面唱。是一首近来常常听到的歌，但年喜记不起这叫什么歌了……他请跛子老四重新按一次。
烟叶丰收了，
多么叫人喜欢。我们拣烟叶，不怕劳累加油干，
一片片呀拣起挂在小棚间。
“嘿嘿，是唱‘烟叶’的！四叔你听……”年喜可听明白了，叫着。
跛子老四笑着说：“她要不是唱烟叶，咱还听么？”
年喜笑了。
跛子老四烘着手，又转过去烘着后背。他说：“种烟人不易哩。你想想从种到收，在这田里熬了多少夜！割了烟再晒干，一夜一夜都得在这地里守着，不易哩！生一堆火，喝一口酒，身上热乎起来，这就不怕湿气了；吃点东西，长一些精神、一些劲头，这半夜才能熬过来。吸烟也是长精神的好办法……”
“录音机也是好东西。”
“好东西！一个人孤孤独独地坐在烟地里，就好听它说唱了。听它唱唱也有好处。又不是今天做了明天不做，不是；这一辈子都得在这烟地里做活了，就是这样！你多想想这是一辈子的事，你就不会马虎了。你就会想想办法，把日子过得有意思些。”
“一辈子”三个字使年喜心里沉重起来。他不由得要去想今后那漫长无边的种烟的日子、那数不清的劳苦和欣喜……
他仰望着闪烁的北斗，心头升起一股肃穆的、冷峻的感觉。
（有删改）
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．小说第一段交代了故事发生的时间地点，营造了一种秋夜凄清冷寂的氛围，也自然地引出下文对割烟人的描写。

B．跛子老四刀法娴熟，烟刀在他手里被使用得出神入化，年喜在旁边看得入神，对跛子老四佩服得五体投地。

C．跛子老四生活得很惬意，晚上割烟时，酒、肉齐全，年喜在分享酒肉时和老四展开交谈，深受教育，很是惭愧。

D．跛子老四两次对年喜说“你能跟他们学吗”，是因为他认为那些烟农好逸恶劳，他希望年喜能做个好烟农。

E．小说几乎整篇都由对话构成，虽然短小精悍，但是足以显示出作者结构短篇小说的深厚艺术功力。小说倾注了作者对农人生活的深沉的思索和诗意细腻的情感。
（2）小说中跛子老四是一个什么样的形象?请简要分析。
（3）文章结尾说“他仰望着闪烁的北斗，心头升起一股肃穆的、冷峻的感觉”，说说年喜为什么会升起这样的感觉。
（4）有人说，这篇小说体现了作者理想中的生存状态。请结合文本的主题并联系现实生活，对此加以探究。

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文化与代沟
①关于年轻一代和年长一代在行为方式、生活态度、价值观方面的差异、对立和冲突，即所谓代沟问题，二战后它就引起了文化人类学家的注意。杰弗里·戈若在1948年出版的《美国人：一项国民研究》中就曾讨论过代际脱节现象，但对“代沟”问题作了最具说服力的阐释的却是米德1970年出版的《文化与承诺：一项有关代沟问题的研究》。
②《文化与承诺》出版于欧美60年代青年运动刚刚退潮之际。米德提出，纷呈于当今世界的代与代之间的矛盾和冲突既不能归咎于两代人在社会地位和政治观念方面的差异，更不能归咎于两代人在生物学和心理学方面的差异，而首先导源于文化传递方面的差异。从文化传递的方式出发，米德将整个人类文化划分为三种基本类型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。这三种文化模式是米德创设其代沟思想的理论基石。
③前喻文化，即老年文化，其特点是晚辈主要向长辈学习，这是一切传统社会的基本特征。在传统社会中，由于发展十分缓慢，经验就有了举足轻重的作用，而经验丰富的老者自然就成了整个社会公认的行为楷模。在这种以前喻方式为特征的文化传递过程中，年长一代传喻给年轻一代的不仅是基本的生存技能，还包括他们对生活的理解、公认的生活方式和简拙的是非观念。这种前喻型文化从根本上来说排除了变革的可能，当然也就排除了年轻一代对年长一代的生活予以反叛的可能，因此，在前喻文化中是不存在代沟现象的。
④并喻文化，是一种过渡性质的文化，它肇始于前喻文化崩溃之际，比如移民运动、科学发展、战争失败等原因。由于先前文化的中断，前辈无法再向晚辈提供符合新的环境和时代要求的全新的行为模式，晚辈就只能以在新的环境中捷足先登的同伴为自己仿效的楷模，这就产生了文化传递的并喻方式。在并喻文化中，年长一代不能继续引导青年前行，导致代表新与旧两种生活方式的两代人之间爆发矛盾与冲突，但这种“代沟”现象从全球范围来看还只是局部性的。
⑤通过对前喻文化和并喻文化的描述，米德创设了她的后喻文化或曰青年亚文化理论。她指出，由于二战以来科技革命的蓬勃发展，整个社会发生了巨大变革，人类开始将自己熟知的世界抛在身后，生活于一个完全陌生的新时代中。这一情形和当年开拓新大陆的移民们的经历颇有相似之处。所不同的只是，如果说那些新大陆的开拓者经历的是空间迁徙的话，那么人们今天经历的则是时间迁徙；如果说开拓新大陆的移民只占人间人口的一小部分，那么，今天经历时间迁徙的则是整整一代人。在时代剧变面前，由老一代不敢舍旧和新一代唯恐失新的矛盾所酿就的两代人之间的对立与冲突成为一种全球性的现象。而要解决代际之间的矛盾与冲突，日益落伍的年长一代就必须向代表未来的年轻一代学习。古往今来，没有任何一代能像今天的年轻一代经历这样根本的变化，同样也没有任何一代能像他们这样“了解、经历和吸收在他们眼前发生的如此迅猛的社会变革”，这就使得年轻一代的文化具有引导社会前行的作用。
⑥米德所论述的这种年长一代向年轻一代学习的现象这几年也开始在我国出现。从1978年的改革开放以来，中国的青年一代就成了倡导新的价值观和生活方式的先锋。我们将这种和“嗷嗷林鸟，反哺于子”的生物现象十分相似的文化现象称为“文化反哺”，并且认为这种在疾速的文化变迁时代所发生的年长一代向年轻一代进行广泛的文化吸收的现象具有某种普遍性。
（选自周晓虹主编的《现代西方社会心理学流派》，有改动）
下列关于“代沟现象”的表述，不符合文意的一项是

A．代沟现象指代际间行为方式、生活态度与价值观方面的矛盾与冲突。

B．代沟现象早在二次大战之后就成为文化人类学家关注与研究的课题。

C．代沟现象之所以出现首先导源于两代人在文化传递方面存在的差异，其次是两代人在生物学和心理学方面的差异。

D．代沟现象不可能存在于从根本上排除变革与反叛的前喻文化当中。

下列对原文思路的分析，正确的一项是

A．第①段从介绍自杰弗里到米德关于代沟问题研究的历史沿革入手，具体解释代沟概念的内涵，重点肯定米德对代沟问题作了最具说服力的阐释。

B．第②段意在推介米德《文化与承诺》中关于代沟理论的内容，首先说明米德研究代沟问题的社会背景，然后介绍了米德的基本观点和理论基石。

C．第③④⑤段论述与第②段论述内容并列，这三段先后阐释了文化传递方式中前喻、并喻与后喻三种文化类型，并深入分析了它们与代沟的关系。

D．第⑥段承接上文第⑤段论述，进一步指出与生物现象十分相似的“文化反哺”现象开始在我国出现，并分析了出现这现象的社会根源和必然性。

下列对原文内容的归纳和概括，不正确的一项是（ 3分）

A．发生于欧美上世纪六十年代的青年运动为米德的研究提供了鲜活的素材。

B．在并喻文化时代里两代人之间在生活方式上的矛盾冲突还只是局部性的。

C．二战以来科技革命蓬勃发展，社会发生巨大变革，经历了时间迁徙的新一代和没有经历时间迁徙的老一代之间的对立和冲突，成为一种全球性的现象。

D．米德所论述的年长一代向年轻一代学习的现象这几年也开始在中国社会出现，我们称之为“文化反哺”。

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中国现代考古学之父
大众对于李济这个名字是陌生的，但对于考古学、历史学界，他却是一个泰山北斗式的人物。称他为“中国考古学之父”绝不是恭维之语。
初到美国，李济看到美国国会的卷宗里面记录当年限制华工入籍的理由：中国人脑容量比较小，在进化上可能低白人一等。李济很想寻绎中国人的始源，把中国人的脑袋量清楚。1920年夏，他进入哈佛大学，改学人类学。1922年12月，李济做了题为《中国的若干人类学问题》的报告，反响很大。罗素撰著《中国问题》时，大段引用了李济的观点。1923年5月，李济被授予哲学博士学位。
回国之初，李济应南开大学校长张伯苓之聘，教授社会学和人类学。南开时期，李济结识了地质学家丁文江。相识不久，李济就指出他在昆明做过的人体测量中有些数字是错的。丁文江很欣赏这位“直道而行”的小兄弟，热情地把他推荐给地质学界、古生物学界。
1923年8月25日，河南新郑有人挖井挖出文物，一位陆军师长追缴了文物，又派工兵继续挖掘，竟然出土了一批青铜重器。此事引来美、法、瑞典等国的考古学家纷纷前来“寻宝”。美国弗利尔艺术馆也组织了“中国考古发掘队”来华。1925年4月，清华国学研究院成立，年轻的李济受聘为唯一讲师。二十世纪初，在中国考古的“光荣”皆由外国专家享受，李济希望这样的局面不会继续很久。后来弗利尔艺术馆委员毕士博来信，邀请哈佛博士李济加入美国考古队。李济回信提出：在中国做田野考古，必须与中国的学术团体合作；在中国发掘出的古物，必须留在中国。毕士博回信说：“我们绝不会让一个爱国的人，做他所不愿做的事。”
1926年2月李济与地质学家袁复礼沿汾河流域进行旅行调查，他们在西阴村发现了一片布满史前陶片的地方。回到北京，他们决定对西阴村进行发掘。毕士博与清华校长曹云祥商定：考古团由李济主持，经费主要由弗利尔承担，文物暂由清华保管，今后交给中国国立博物馆。1926年10月，李济率队来到山西省夏县西阴村，这是中国人第一次主持考古发掘。李济没有将整个遗址挖开，只选择一小块面积，采用“探方法”。处理探方时，他还首创了以“三点记载法”来表明文物的准确位置，发明了“层叠法”来逐件登记标本。这些田野科学考古方法，奠定了现代科学考古的基石。发掘过程中，李济还在遗物中找到半个蚕茧，且带有平整的人工切割痕迹。这个发现表明，中华民族在史前就家养蚕茧。
1928年8月，史语所代所长傅斯年派董作宾前往安阳小屯对殷墟进行调查，回京后，董作宾向傅斯年建议对殷墟进行科学系统的发掘。1929年年底，应史语所傅斯年邀请，李济任史言所考古组主任，自此他成了中国现代考古学的“掌门人”。1929年10月，董作宾主持了河南安阳小屯遗址的试掘，发现了若干新的甲骨，但他的发掘不科学，李济直言“董君挖掘仍袭古董商陈法”。李济对违背科学的人向来不给情面。王国维说只有带款识的完整器物才有价值，他则告诫：原始材料，哪怕是残陶碎骨，都能显现真正的学术价值。李济接管殷墟发掘后，殷墟考古步入正轨。1929年李济主持的第3次挖掘，出土了著名的“大龟四版”，龟版上刻满了殷商时代的占卜文字。1935年梁思永主持的第11次挖掘，清理了10座大墓、1200多座小墓。大墓中有大量石器、玉饰、青铜器等，小墓中的埋葬躯体，呈俯身、仰身、屈身等不同姿势。显然，小墓是陪葬墓，大墓是殷商王陵。1936年6月，石璋如主持对殷墟的最后一次挖掘，收获至为重要：在小屯村一个地下贮藏坑里发现有字甲骨17096片，上面刻着殷商的历史原貌。至此，失落3300年的殷商王朝，天降般地出现在世人面前。
1937年7月，抗战爆发，发掘被迫终止。殷墟发掘，不仅发现了鲜活的历史，也成了培养人才的摇篮。李济现场指导，培养了尹达、夏鼐、董作宾等一批考古专家。1948年底，岌岌可危的国民党政府决定将部分重要文物先行运往台湾。当时，很多人反对将文物迁到台湾。1949年，心里矛盾的李济最终选择了去台湾。他说：“文物在哪里，人在哪里。”但他的名字自此在大陆消失了半个世纪。
李济到台湾后，筹建了台湾大学文学院考古人类学系，培养了多名享誉世界的学者。他关心大陆的考古状况，敬佩陕西半坡遗址发掘、研究的成果。他潜心研究安阳，先后完成十几部专著。李济是位纯粹的学者，台湾当局要求学者在引用大陆书籍时必须加一个字“伪”字，他却坚持不加。1979年，这位对考古怀有赤诚之意且“直道而行”的李济离开人世。清点遗物时，未曾发现一件古董，一部珍本善本。
相关链接：
①李济（1896——1979）字受之，后改济之。湖北钟祥郢中人。人类学家、中国现代考古学家，中国考古学之父。1911年考入留美预科学校清华学堂，1918年官费留美，入麻省克拉克大学攻读心理学和社会学，后改读人口学，1920年获得社会学硕士学位后，转入美国哈佛大学，读人类学专业，获哲学博士学位。（摘编自“搜狐百科”）
②（曾经轰动世界的“北京人”化石及大批动物化石、石器于1941年12月，第二次世界大战太平洋战争爆发之际下落不明。）1945年8月，日本投降后，父亲先后自费5次寻找“北京人”头骨而未果，他以头骨未回归祖国为终生憾事。（摘编自李光谟《被淡忘的中国考古学之父》）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．李济受爱国之心的驱使，留美期间先后攻读心理学、社会学和人口学，进哈佛后改学人类学，对中国人种问题进行深入研究。

B．李济的人格是高尚的，连美国弗利尔艺术馆委员毕士博都对他充满了敬意，回信支持他的坚持与在考古事业上的追求。

C．李济曾在山西主持了中国人第一次的考古发掘工作，他采用的“探方法”，继承了传统方法，奠定了现代科学考古的基石。

D．李济主持对殷墟的挖掘期间，出土了刻满殷商时代贞卜文字和历史原貌的龟板，这也就意味着殷墟考古正式步入了正轨。

E．李济是个纯粹的学者。国民党将文物运往台湾，他因不能割舍文物而去了台湾；在台湾期间，仍然心系大陆的考古状况。
（2）李济赢得考古学家的赞誉也与他的爱国情怀有关，请结合材料简要分析。
（3）李济在考古方面有哪些重大贡献？请结合材料简要概括。
（4）为什么说李济做学问是“直道而行”？请结合材料，谈谈你的看法。

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有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。但是，你若深入地问为什么会不一样，其实还是有标准的。一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。
古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过上幸福的生活。有人可能就要反驳了：我不要那么多钱，也可以幸福。比如说我读几本好书，就会感到很幸福。其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。
对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。一派叫做“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。近代以来，英国的一些哲学家，如亚当·斯密、约翰·穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为，幸福就是快乐。但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。身体健康、灵魂安宁就是快乐，就是幸福。他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主义”。完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。他们认为人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。
这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。约翰·穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的，一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。
在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。
也有哲学家认为，幸福是根本不可能的。最典型的就是德国哲学家叔本华。他说人是受欲望支配的，欲望就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着痛苦。所以，欲望没有满足的时候你是痛苦的，但是欲望满足以后，人是不是就快乐了呢？非也。欲望满足以后是无聊。叔本华说，人生就像钟摆一样，在痛苦和无聊之间摇摆，幸福是不可能的。
如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。但是如果我们超越欲望层面来看幸福，这个观点就不成立了。比如你非常爱读书，你渴望去读那些好书，你知道一些好书在等着你读，那个时候你会痛苦吗？你不会。读完了以后你会无聊吗？不会。你感到丰富了自己的精神，你会因此快乐。这就进一步说明，我们谈幸福问题，一定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。
（摘编自周国平《幸福的哲学》）
下列有关“幸福”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．西方“完善主义”认为，幸福就是精神上的完善，人们在满足自身灵魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。

B．有人说，幸福好像是很主观的个人感觉。每个人对幸福的理解不尽相同，对幸福的认识也就很难有统一的标准。

C．按照古希腊哲学家亚里士多德的观点，幸福是一切行为的终极目标，我们做各种事情其实都是获得幸福的手殷。

D．亚当·新密、约翰·穆勒一派认为幸福是身体无痛苦和灵魂无烦恼，而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反。

下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．近代以来，英国哲学家休谟等人认为，幸福就是快乐，但你若只追求一时的、跟前的快乐，最终你得到的也许是更大的痛苦。

B．叔本华认为人生充满着痛苦和无聊，人受欲望支配，欲望没满足的时候你是痛苦的，而满足以后则无聊，幸福是根本不可能的。

C．伊壁鸠鲁认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好。

D．在幸福这个问题上之所以众说纷纭，是因为每个人看重的不同。我们若仅从满足身体和物质欲望的层面理解，就不会有幸福感。

根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．中国哲学强调生命本身的快乐，也强调精神自由的快乐，以庄子为代表的道家思想属于“快乐主义”，庄子认为与天地精神往来快乐无限。

B．西方“快乐主义”认为，身体健康、灵魂安宁让人们感到很快乐很幸福，人们应该从长远的角度看待快乐，并理智地去寻求快乐和幸福。

C．中国的儒家思想认为人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，这种思想和西方哲学家苏格拉底、康德等人强调的精神满足比较接近。

D．人们渴望得到幸福，但是想获得真正的幸福，一定要树立正确的价值观，摆脱纯粹物质欲望的支配，丰富精神的世界，寻求心灵的满足。