阅读下面的文字，完成下列各题.一片白云谢志强他欣喜地听着羊圈-优题课

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中国文化的美丽精神
宗白华
诗哲泰戈尔曾说过：“世界上还有什么事情，比中国文化的美丽精神更值得宝贵的？中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。这是极其伟大的一种天赋。”
他的这几句话里，包含着极精深的观察与意见，值得我们细加思考。
先谈“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”。东西方古代哲人，都曾仰观俯察探求宇宙的秘密。但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理、数学的演绎、物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律，一方面满足理知了解的需要，一方面导引西洋人去控制物力，发明机械，造福生民。西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密。中国古代哲人却是拿着“默而识之”的观照态度，去体验宇宙间生生不已的节奏。即泰戈尔所谓旋律的秘密。《论语》上载，子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”四时的运行，生育万物，对我们展示着天地创造性的旋律的秘密。一切在此中生长流动，具有节奏与和谐。老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律，他说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复！”活泼的庄子也说他“静而与阴同德，动而与阳同波”，他把他的精神生命体合于自然的旋律。荀子歌颂着天地的节奏：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和而生，各得其养而成。”
中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密，并且把这获得的至宝，渗透进我们的现实生活，使我们生活在礼与乐里，创造着社会的秩序与和谐。我们又把这旋律装饰到我们的日用器皿上，使形下之器启示着形上之道（即生命的旋律）。中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里，而中国最光荣的绘画艺术，也还是从商周铜器图案、汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！
再谈“中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”。在新石器时代，我们制作了玉质的日用器皿，后来把它们作为我们政治上、社会上及精神人格上美丽的象征物。在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿，如烹饪的鼎、饮酒的爵等，制精制美，使它们成了天地境界的象征。我们赋予最现实的器具以崇高的意义、优美的形式，使它们不仅仅是我们役使的工具，而且可以同我们对语，同我们情思往还。
但我们也曾得到过科学权力的秘密。火药同指南针这两项发明到了西洋人手里，成就了他们控制世界的权力——陆上霸权与海上霸权，中国自己倒成了这霸权的牺牲品。我们发明火药，却用它来制造奇巧美丽的烟火，使人们在新年里享受平民式的欢乐。我们发明指南针，并不曾向海上获取霸权，却让风水先生勘定我们庙堂、居宅及坟墓的方位和走向，使我们生活中顶重要的“住”，能够选择优美适宜的自然环境。
中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密，以和平的音乐的心境爱护现实，美化现实，却轻视了科学征服自然的权力，使我们不能摆脱贫弱的地位，在生存竞争剧烈的时代，受人欺侮，我们的灵魂粗野了，卑鄙了，怯懦了，也现实得不近情理了。中国文化的美丽精神正面临着极大的问题。
（选自《艺境》，有删改）
关于“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”，下列表述不符合文意的一项是

A．中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的，并不像西方哲人那样想获得“科学权力的秘密”。

B．发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的，被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋。

C．中国古代哲人找到的“事物的旋律的秘密”不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。

D．中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活，创造着社会的秩序与和谐。

下列各项不能体现“中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”的一项是

A．新石器时代制作了玉质器皿，后来我们把它们作为政治、社会和精神人格上美丽的象征物。

B．我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具，使它们已不再仅仅是被役使的工具。

C．我们没有用火药和指南针来获取霸权，而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境。

D．四时运行和万物生育，展示着天地创造性的旋律的秘密，中国人本能地找到了这种秘密。

下列理解和分析，符合原文内容的一项是

A．西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制，因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣。

B．庄子把他的精神生命体合于自然的旋律，而荀子歌颂天地的节奏，他们对宇宙旋律的体验大相径庭。　　

C．中国文化的美丽精神体现在“中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”。

D．在重视科学征服自然的权力的同时，我们更应坚持中国文化的美丽精神，否则，我们便不能摆脱贫弱的地位。

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2006年1月9日，91岁的中国科学院大气物理研究所院士叶笃正荣获“国家最高科学技术奖”。面对前来祝贺的同事和学生，这位与中国第一份气象记录同龄的老人淡然地说：“获得这个奖，只是我们大气科学研究这出大戏的序幕，我愿意和大家一起继续演下去。”
1916年，叶笃正降生于天津一个前清道台家中，14岁考入南开中学，1935年考入清华大学。两年后，结识了学长钱三强。在这位日后影响中国的核物理学家的劝说下，叶笃正放弃了自己喜爱的物理专业，选择了对国家更为实用的气象学。1945年．叶笃正前往美国．师从世界著名气象和海洋学家罗斯贝。
硕士、博士都师从叶笃正的黄刚说：“叶老最受益的就是罗斯贝的治学精神。在中国，一般是老师讲，学生听；但是在国外，学生经常会打断老师，提出问题。罗斯贝重视事实，一切都从事实出发，他总是朝前看。视野很阔，不是就事论事来讨论一个具体的问题。”这种治学方式后来也延续到了叶笃正身上。叶笃正认为自然科学要以事实服人，他最不能接受“似乎、好像、大概”这样的字眼，如果有谁的论文中出现类似推论，都会被立刻划掉。
1949年，叶笃正结束在美国的学业，他的博士论文引起了美国气象界的关注．并借此获得了一份年薪4300美元的工作，而当时，美国一个大学教授也只有5000美元。但是叶笃正选择了离开．他对导师罗斯贝说：“我觉得新中国是有希望的．我想为自己的国家做点事。”1950年l0月．在新中国正欢度第一个国庆日时．叶笃正与妻子登上轮船．辗转回到了中国。
回国后的叶笃正，被任命为中国科学院地球物理研究所北京工作站主任，在西直门内北魏胡同一座破旧的房子里开始了中国的气象研究。整个气象室10多个人，没有一张像样的天气图。叶笃正曾向弟子们描述当时的工作状况：“没有图，我们自己画，第一张图画出来。是五百毫巴地面图，相当于五公里左右高度的天气图，实验室所有的人专门做了庆贺。”在当时。天气图在国外是最普通的配件，做研究做预报都要用，可中国没有。他的很多学生都记得叶笃正指着挂在墙上的巨幅天气图所说的话，“中国的天气预报要在物理、数学的基础上建立起来，今后，天有不测风云的时代该在中国结束了。”
1984年，几位美国气象学家专程来到中国，寻求叶笃正的支持。这一次合作的成果，被叶笃正认为是自己最大的贡献。当时，他已接近古稀之年，因开创了国内大气动力学的研究，已是世界上著名的气象学家之一，但这一次，他又把全部的精力投入到了另一领域，成为“全球变化”这个国际研究新领域在中国的开山鼻祖。
2005年12月，学经济的丑洁明在叶笃正门下学习四年后，顺利完成博士论文。很多人都很吃惊．气象学家为什幺要招一个学经济的研究生，叶笃正的回答是“我们是互相学习”。
2006年1月11日，中科院大气物理所305室，十多平方米的房间里摆了5张办公桌，叶笃正的办公桌放在最里面，桌上杂乱地堆积着两厚沓学术刊物，一个工作了10多年的老式台灯还在继续“服役”。91岁的叶笃正，每周一、三、五的早上，会准时出现在办公室。“所里给叶老安排了一个单独的办公室，可是叶老喜欢跟年轻人在一起，就把自己的办公桌搬到我们办会室。”黄刚说。
叶笃正从不认为自己是权威，总把自己的成绩归功于他人，他常常挂在嘴边的就是“个人离不开群众，荣誉归于大家，要感谢舞台．因为舞台是大家给的；要感谢大家，因为单人唱不成戏．配角甚至更光彩……”
在大气物理研究所，所有的人都把叶笃正尊称为叶老，叶笃正的秘书崔桂云说，几百个人的所里，80％的研究人员都是叶笃正的学生。“作为晚辈，我们跟叶老在一起，从来不用担心相处问题，他不会因为你资历浅而不重视你，也不会因为你声望高而轻信你。你可以轻松地跟他开玩笑，不同意他的观点也可以直接跟他争辩。”
曾经有报纸报道叶笃正任何时候身上都会带一个小本子，黄刚说：“从年轻时叶老一直如此．这样方便随时记录下自己的想法和问题。他会在每次上班时跟我们分享他本子里的新想法和新信息，供我们参考、跟我们一起探讨。”在黄刚看来，老师的阅读面非常宽泛，他总是能够迅速捕捉到其他领域可以借鉴或者衔接的方法，运用到气象研究中，“他的视野起码超前20年” 。
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①在近60年的科学生涯中，叶笃正在大气动力学、青藏高原气象学、东亚大气环流以及全球变化科学等领域成就显著，被公认为是我国现代气象学和全球变化学科的奠基人之一。近年来，叶笃正一直从事如何利用全球变暖的正面效应、降低负面效应的研究。2003年，他首次提出了“有序人类活动”的概念。同年，87岁的中科院院士叶笃正代表中国人第一次获得了国际气象界的“诺贝尔奖”——“国际气象组织奖”。
②他科研上的“朝前”和“超前”眼光，既来自于打破常规的治学精神，也来自于日积月累的学识素养。
③叶笃正使中国气候研究走进一个涉及科学、政治、经济、外交等领域的系统工程。
下列对材料有关内容的分析和概括．最恰当的两项是（）（）

A．在清华大学，叶笃正放弃了自己喜爱的物理专业而选择了气象学，这是因为他接受了学长钱三强的“气象学对国家更为实用”的观点。

B．阅读材料中三次引用黄刚的话，第一次表现的是叶老的治学精神，第二次表现叶老正心态年轻，第三次表现叶老搜集材料的习惯。

C．叶笃正说：“单人唱不成戏．配角甚至更光彩。”这话一方面表现出叶笃正的谦逊，一方面说明他认为在研究中别人的贡献是主要的。

D．叶笃正之所以能顺利完成在美国的学业，博士论文也引起气象界的关注，并在以后多次获得国内外奖项，都是因为有罗斯贝的影响。

E．本文选择典型事例，不仅介绍了叶笃正的求学经历、治学态度和学术成就，还从待人处事角度为我们展现出叶老可亲可敬的一面。
本文给我们介绍了叶笃正在科技方面所取得的成就，同时也向我们展现了他独特的人格魅力，你认为他的人格魅力有哪些？请结合材料简要分析。
作为一个气象学家，叶笃正有哪些方面的成就?请简要分析。
材料中说“他科研上的‘朝前’和‘超前’眼光，既来自于打破常规的治学精神，也来自于日积月累的学识素养”，试从其中一个方面，结合材料，谈谈你对叶笃正取得显著成就的原因的理解与给你的启示。

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翰林院与翰林
①翰林院自出现便与科举有着千丝万缕的联系，而发轫于隋唐时期的科举制度，是教育制度和选举制度相结合的产物。此制度尽管有其种种欠缺与不足，而在当时社会条件下，却不失为一项较为公正的选材制度。科举制度给无数栖身社会下层的民间士子带来了出头的希望，为其扶摇直上提供了可靠的阶梯。历代王朝统治者则藉此网罗到大批知识精英，既提高了统治效能，巩固了统治，也消弭了民间可能孕育的躁动与不满，在延长王朝寿命、缓解统治危机等方面发挥过重要作用。
②科举制的发展过程中，翰林院逐渐成为文化层次最高的官僚机构。自唐代创翰林学士草诏并应奉文字之责后，靠科举而晋升者的比例逐渐增加。宋代，科举制度与翰林院制度接轨。至明代，翰林院成为外朝官署，并规定一甲进士三人直接入翰林之制，状元授修撰(从六品)，榜眼、探花授编修(正七品)；还创立庶吉士制度。所谓庶吉士，就是在新科进士中再行选拔，以《尚书•立政》篇中所云“庶常吉士”之简称名之，在院学习三年后再试，合格者留院，称留馆，余者外委为他官。但因曾就学于翰林院，世人对不能留馆之庶吉士也以翰林称之。自此，“非进士不入翰林”。而自明太祖废丞相之后，成祖设内阁，置大学士，与丞相相类。大学士均出自翰林，“非翰林不入内阁”。翰林院成为培育高级文官的摇篮和涵养高层次学者的场所。
③清代科举，沿袭一甲进士直入翰林之成法，二三甲进士则通过考选庶吉士才得入翰林。殿试名义上由皇帝亲自主持，合格者由皇帝亲笔勾定，称“钦点翰林”。为了防止冒考，还在会试与殿试间增设复试，复试合格者方准参加殿试。另外，对已经跻身翰林者，创立大考制度加以监督和激励。制度之严格、措施之细密可见一斑。
④前人阐述明清科举制度，多囿于成说，只谈秀才、举人、进士三级结构，以考中进士为科举制度的终结。其实，明清两代特别是清代，由进士馆选而庶常，庶常而留馆，加之清朝特创的翰林大考、考差，无不是科举制度的延伸和发展，悄然于三级结构之上又多出一个层次——翰林。所以明清科举制度实为四级人才结构。
(选自2008年《百科知识》第11期)
根据原文信息，下列对“翰林院与翰林”解说不准确的一项是（）

A．翰林院是随着科举制的发展而逐渐成为文化层次最高的官僚机构。

B．在新科进士中再行选拔的庶吉士，要在翰林院学习三年后再考试，考试合格者被称为翰林，不合格者不能称之为翰林。

C．翰林是明清科举制度人才结构中的最高级别。

D．明代规定一甲进士三人直接入翰林之制，自此，开始了“非进士不入翰林”时代。

下列说法符合原文意思的一项是（）

A．科举制度既给社会下层的民间士子进入统治阶层提供了可靠的阶梯，又让统治者提高了统治效能，巩固了统治。

B．科举制度最早出现在隋朝，是教育制度和选举制度相结合情况下产生的，是一项公正的选材制度。

C．明太祖废除丞相后就创立了“非翰林不入内阁”制度，翰林院也就成为培育高级文官的摇篮和涵养高层次学者的场所。

D．清代，所有的进士只有在通过考选庶吉士才得入翰林，这无疑是一大进步。

根据原文信息，下列推断正确的一项是（）

A．科举制度既为统治者选拔了大量的知识精英，又消弭了民间可能孕育的躁动与不满，可谓一箭双雕。

B．在明代，只要先考上进士，再进入翰林院学习，成为翰林之后就能进入内阁。

C．在清代，考中进士后，就可以参加名义上由皇帝亲自主持的殿试，合格者由皇帝亲笔勾定，称“钦点翰林”。

D．古代科举制度不止秀才、举人、进士三级结构，也不是以考中进士为科举制度的终结，而是秀才、举人、进士、翰林四级结构，考中翰林才是科举制度的终结。

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瞽①者
杨邪
①我想，当我一无所获地走出那个偌大而又空寂的书店，一级一级迈下那个书店门前的石阶，然后在中途不由得停住，就着石阶坐了下来，一定不是因为他和他膝头的那把二胡。
②他很年轻，比我还年轻。他的面庞英俊白皙，手指修长精瘦，一身洗得发白的休闲牛仔装，如果没有膝头的二胡，也许，他就是某座学府的莘莘学子中的一名。可是他膝头的二胡告诉我，他眼前的世界，就像他戴着的那副黑框墨镜一样漆黑一团。现在他只能摸索着揉弦、运弓，他的手指和心灵，向这个世界发出一串串无助的音符。
③然而渐渐地，心不在焉地听着听着，我有些讶异了。那一通通的琴声，竟是这样的饱满，这样的多姿，仿佛一只只纷呈飞出的彩蝶，绕着他，绕着这繁华大街边上的这一片空旷，翩翩起舞。
④一曲终了，一曲又起。
⑤路过的人，在他面前的纸盒里投下一张纸币，走开了。又有路过的人在他面前的纸盒里抛下几枚硬币，又走开了。
⑥什么时候，又一曲终了。或许是觉察到了我这个如痴如醉的倾听者的存在吧，他改变了一下坐姿，居然把弓弦转向我的面前。
⑦“这位朋友，您，是否愿意点上一曲？”他的口齿轻启，一句曼声低语，清晰地传到了我的耳中，“对了，您不必在这盒里放钱的。”
⑧“我？您是在说我？”我看着那些彩蝶正渐舞渐远，翩翩然舞向这座城市更高更远的天空，忽然被惊醒，不知所措起来。
⑨可他似乎马上感觉到了。
⑩“是的，这位朋友，您是，来自外地？”
○11依旧是曼声低语，依旧是这样清晰地传到我的耳中，犹如一串小小的石粒接连叩击一处幽谧的湖面。
○12“是的。”我怔了怔。
○13“那，一定是来自这条江的下游了。”
○14我惊呆了：“先生，怎么知道？”
○15他笑了一下，露出洁白整齐的牙齿。
○16“您的嗓音圆润，鼻音轻浊，我猜，这就该是所说的吴侬软语了。”
○17我不禁点头：“先生猜得对，先生太灵敏了。”
○18他又轻轻一笑：“失聪者目明，失明者耳聪，仅此而已。”
○19然后他喟叹一声，继而端坐吟哦：
江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间：鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
○20他告诉我说，十多年前，他还是十三四岁的光景，邻居来了一家江南的亲戚，这首民歌就是那个非常漂亮非常可爱的江南小女孩教他念的。后来小女孩回了江南，就没再来过。后来他的这双眼睛病瞎了。多年后，他坐上街头拉二胡，有一天他把这首民歌念给一位老先生听，老先生不禁惊立而起，老先生说，那个江南小女孩教他念的这首民歌，居然是从汉代流传下来的《江南可采莲》。
○21关于江南，我们就是从《江南可采莲》这首民歌开始谈起的。
○22但是，我只剩下一刻钟的时间。在这座著名的城市，在这座惊人庞大的城市，我已经转悠了一个多星期，我必须走了。我告诉他，我买了一张船票，天擦黑，就要起程顺流而下，所以，我现在应该动身了。
○23他突然默不作声。看得出，他的神情似乎为之一沉。
○24“那么，这位朋友，我给您拉一曲您最喜欢的曲子吧！为了这次萍水相逢的缘分。”
○25片刻之后，他又笑了起来，并且重新摆好架势。
○26我已经起身，这会儿不由得又坐了下来：“那就请为我拉一曲……拉一曲《二泉映月》吧，太谢谢了！”
○27可是他的弓弦动了动，复又顿住。
○28“您，能不能换一曲别的？”
○29“为什么？”我说。
○30“《二泉映月》是我拉得最好的曲子，可我已经多年没有拉过它了。它虽然柔中寓刚，但还是太辛酸、太悲怆了。”他揽住弓弦，用一只手扶了一下脸上那副漆黑的墨镜，“这样行不行，我为您拉一曲《春诗》怎样？春天的春，诗篇的诗，《春诗》。”
○31说着，一曲跌宕多姿的旋律，便从他的手指间——不，仿佛是从他那副墨镜的两片黑色中跃出：明亮，辽阔，悠远……而在这样的旋律之中，一种冬去春来，万物苏醒的景象，便似乎在这眼前呈现铺展开来。《春诗》，这是对春天的诗一般的赞美么？
○32我从口袋里悄悄掏出一张纸币，悄悄放入他面前的纸盒。
○33在这座城市待了那么多天，我始终感到有那么一种遗憾，但就在即将离开的最后时刻，我的遗憾忽然因为另一种莫名的获得而变得无关紧要起来。我想，我只能用这么一种庸俗的方式，用这么一张最大面额的钱，来表达我的感激。也许我这么做是冒昧的，但这已经并不重要了。
○34曲终半晌，我握了握他精瘦的手。
○35“先生，我要走了，如果以后再来，我一定来这里找你！”
○36他又笑了一下，但没有说什么，只是点了点头。而我起身迈步走开数丈之后，身后旋又响起了一通琴声。
○37柔和挥洒的琴声中，他的曼声低语，再一次清晰地传到我耳中——
○38“朋友好走，这一曲《除夕小唱》，祝您一路顺风……”
（选自《震撼中学生的101篇散文》，内蒙古文化出版社）
【注】①瞽（gǔ）：形声字。从目，鼓声。本义，瞎眼。
下列对文章内容的理解，不正确的两项是

A．文章开头写“我”一无所获地从书店出来，一是与结尾“我的遗憾忽然因为另一种莫名的获得而变得无关紧要起来”相照应，二是欲扬先抑，暗示后文瞽者给我莫大的精神收获。

B．“我有些讶异了”是因为一无所获地走出书店的“我”，正在为石阶卖艺瞽者深感同情，但没有想到他能弹奏出饱满而又多姿的琴声，并逐渐地被琴声所吸引。

C．瞽者吟哦《江南可采莲》是为了和“我”搭上话，也是为了夸耀自己知识，避免别人瞧不起自己。

D．“我”邀请瞽者拉一曲《二泉映月》，而他却要为“我”拉一曲《春诗》，因为《二泉映月》太辛酸、太悲怆了，说明他对生活充满春天般的热爱。

E．文章所写的瞽者因为身有残疾而反应灵敏、开朗达观，所以能震撼中学生的典范。同时也鞭挞了社会上一些身体正常而心理不正常的人。
本文描述的“瞽者”是一个怎样的人物形象？请结合具体内容加以说明。
请赏析文章第○31段画线的语句。
一曲跌宕多姿的旋律，便从他的手指间——不，仿佛是从他那副墨镜的两片黑色中跃出：明亮，辽阔，悠远……而在这样的旋律之中，一种冬去春来，万物苏醒的景象，便似乎在这眼前呈现铺展开来。
第○33段画线句“我的遗憾忽然因为另一种莫名的获得而变得无关紧要起来”含义深刻，请结合全文谈谈你的理解，并联系实际谈谈你的认识。

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信仰是个性心灵深层的隐密，具有相当的抽象性和神秘色彩，是一个不易交流的话题。然而，信仰作为人类精神生活中的重大问题，却备受人们的关注。
信仰是指人们对某种主张、主义、宗教或某人极其相信和尊敬，并作为自己行动的指南或榜样。信仰在本质上是一种价值性选择和追求，“是在不确定性中寻求确定性的努力”。诚如康德所言：“信仰是客观的不确定而主观上确定。”以此看来，信仰是一种价值预设，是信仰者相信其正确或有意义，而不在于其是否真实或能否实现。正是在这个意义上，黎巴嫩诗人哈•纪伯伦说：“信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。”
信仰是一种奇妙的精神现象，具有复杂的内在结构。从认知角度看，信仰表现为正确和认同；从情感角度看，信仰表现为敬畏和尊重；从意志角度看，信仰表现为坚守和追求。人的信仰具有多样性，如宗教信仰、哲学信仰、政治信仰、道德信仰、科学信仰等，这种多样性是由人的精神生活的丰富性和价值观念的多元性等因素所决定的。
长期以来被信奉、被坚守的信仰突然被人们普遍质疑或放弃时，则表明信仰危机的出现。信仰危机不是偶然的，在其背后有复杂的社会原因和深刻的思想根源。信仰危机固然会给人的生活与社会发展带来一定负面影响，但也不完全是一件坏事，它至少说明人不盲从迷信，而且在危机中还会孕育出新的信仰。罗曼•罗兰说得好：“怀疑和信仰两者都是必需的。怀疑能把昨天的信仰摧毁，替明天的信仰开路。”我们应当坚信，信仰的发展自有其内在机理，社会能瓦解人的信仰，必能帮助人确立新的信仰。多元的、充满理性光芒的信仰的出现，是社会进步的重要标志。
对于人类来说，信仰问题是普遍而永恒的，需要信仰且能够具有信仰，是人之为人的重要条件。人为什么需要信仰？从哲学层面看，信仰关乎人的价值追求。人不会满足于既有的生命状态，向往崇高与尊严，期待延续与永恒，追求价值与意义。人来自于物，人原本就是物，信仰的确立使人获得了尊严，升华了境界；人是有限的生命存在，信仰（尤其是宗教信仰）的确立使人超越了死亡，满足了追求永恒的愿望；人生是不断寻求价值和意义的，信仰的确立使人获得价值目标和生活信念。从社会心理学角度来看，信仰源于人的精神需要。在复杂的社会生活中，人会产生诸多心理需要，信仰无疑是满足这些需要的基础：信仰使人有了精神寄托，从而满足了归宿感；信仰使人的精神有了确定性，从而产生了安全感；信仰克服了灾难和死亡所带来的紧张和恐惧，从而获得了平和与慰藉感。
信仰关乎人类生活的根本，赋予人生以意义，为生命赢得了尊严。愿我们每个人的心中都有一片圣洁的信仰星空，愿我们每个人对心中的信仰都能保持一种深深的虔敬！
（选自《记者观察》中的《话说信仰》，有删节）
有关信仰的解说，错误的一项是（）

A．信仰具有相当的抽象性和神秘色彩，是不易交流的话题，它备受人们的关注。

B．信仰是人们行动的指南或榜样，人们对其信仰的对象是极其相信和尊敬的。

C．信仰的多样性，必然决定了人们的精神生活的丰富性和价值观念的多元性。

D．信仰具有复杂的内在结构，从认知、情感、意志等角度看，表现各有不同。

在下列各项中，不属于“人需要信仰”的原因的一项是（）

A．人不满足于既有的生命状态，向往崇高与尊严，期待延续与永恒，追求价值与意义。

B．信仰问题是普遍而永恒的，人们需要信仰且能够具有信仰，是人之为人的重要条件。

C．信仰能使人有精神寄托，使人精神有了确定性，克服灾难和死亡带来的紧张和恐惧。

D．在复杂的社会生活中，人会产生诸多心理需要，而信仰使人们有了归宿感和安全感。

有关作者的观点理解正确的一项是（）

A．“信仰是心中的绿洲，思想的骆驼是永远走不到的”，是说信仰是正确的、有意义的，不在于其是否真实或能否实现。

B．信仰关乎人类生活的根本，赋予人生以意义，为生命赢得了尊严，所以作者希望我们每个人心中都有自己的信仰。

C．信仰危机会给人的生活与社会发展带来负面影响，但不是一件坏事，其背后有复杂的社会原因和深刻的思想根源。

D．信仰的发展自有其内在机理，社会能瓦解人的信仰，必能帮助人确立新的信仰，信仰危机是社会进步的重要标志。