《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期以表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”。“私学文化”与“帝国文化”的区别在于（）
| A．是否兼容并蓄 | B．是否包含民本思想 |
| C．产生的根源不同 | D．政治地位不同 |
《韩非子》记载了一则“郑人买履”的故事，说郑国有个人要买双鞋，在家用根绳子量好了脚的尺寸，然后急匆匆奔向市场，找到卖鞋的又想起量脚的绳子忘带了，返回家取，再到市，市已关闭了。这个故事可用于说明( )
| A．法家重视国家治理的规范 | B．战国时期没有统一度量衡 |
| C．商品交易活动有时间限制 | D．郑国手工业发展水平很高 |
据大臣汲黯揭露，汉武帝“内多欲而外施仁义”。他重用酷吏和财利之臣，以致不久后有人评论“秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也”。但汉王朝没有重蹈秦的覆辙，主要原因是( )
| A．汉初法律制定趋向成熟 | B．酷法罩上了儒家思想外衣 |
| C．“文景之治”缓和了社会矛盾 | D．中央集权制度空前加强 |
“西周的封建社会，从纵剖面看，是一个宝塔式结构，王室之下，有几级的封建。从横切面看，统治阶级中也存在着以血缘为基础的宗族组织。”上述材料最能说明西周社会在政治上（）
| A．以血缘关系为基础继承权力和财产 | B．具有家国一体的特点 |
| C．宗族是管理国家的组织 | D．“天下为公”的局面形成 |
以龙应台为代表的学者提出“战争，并没有胜利者”，交战双方的搏杀与暴力最终都没有胜利者而变得毫无意义。而一些学者认为这是一种“炮灰史观”的催眠术，让失败和胜利者并排站。对材料理解正确的是
| A．两者都以人道主义眼光审视战争 |
| B．分别代表了史学界的“眼光”下移与上移 |
| C．前者的史观遮蔽了战争的性质 |
| D．后者的史观承认战争失败者的价值 |
