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道教不仅是江南山水之美的发现者，而且是江南山水之美的培育者，或者说，江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象，道教在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的。六朝时佛、道勃兴，道教在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观，在这些道观的衬托下，朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息，获得了高贵、卓越和更加完善的形貌特征。如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐，居处修道，号太虚观。由于陆修静崇高的威望，太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持，以至于到了北宋时，太虚观仍然是南方道教规模最大、最重要的宫观。太虚观屋宇宏丽，倚崖濒泉，观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松，这些都为提升庐山的审美品质、丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用。不仅庐山如此，整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的道教色彩而让人们产生更多美的想象和回味。
六朝时期，道教领袖们将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合，通过吟诗作赋、弹琴绘画，将自己对生活、对自然，以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来。道教在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识，进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神。如郭璞的“游仙诗”就颇具道家特色。这些游仙诗往往着力于描绘类似于“青溪千余仞”“绿萝结高林”的江南山水美景和“静啸抚清弦”“仰思举云翼”的逍遥的神秘道士，它们共同组成的和谐意境既是道教的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章。
六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合，使得众多儒士深入江南山水之中，与佛僧、道士们论道谈仙，并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础。在这些作品中，有的是藉山水以体道，如孙绰《游天台山赋》中的“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居”。有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实。如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首《咏怀诗》中都表达了不屑于世俗欢乐，而愿到江南山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。可以看出，道教将道和仙置入江南山水中，构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因。
总之，作为一种重自然、重养生的本土宗教，道教在六朝时期成为推动对江南山水进行审美，确立人与自然的审美关系的重要力量，既是偶然的也是必然的。道教的根底在江南山水，以此来审视中国古代审美文化，许多中国美学中的玄奥、精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释。
（选自2013年2月28日《甘肃社会科学》，作者吴海庆。有删改）
下列对“道教对江南山水审美品质的培育”的理解，不正确的一项是（）

A．道教塑造与培育方了江南山水审美品质，使江南山水成为六朝时期的一个不朽审美形象。

B．吟诗作赋、弹琴绘画是道教常见的审美活动形式，这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来。

C．道教在对江南山水的审美实践中形成的独创性的作品不断地融入人们的审美意识，进一步使江南山水含蕴了丰富的人类自由精神。

D．六朝时兴盛的道教在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观，将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础。

B．郭璞的“游仙诗”体现的和谐意境不是道教理想生活的展示，而是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章。

C．阮籍对司马氏政权不满，但又感到世事难以改变，故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。

D．陆修静在庐山修建太虚观，得到了官方的大力支持，以至于到了北宋时，太虚观仍然是南方道教规模最大、最重要的宫观。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．道教在六朝时期成为推动对江南山水进行审美，确立人与自然的审美关系的重要力量，既是偶然的也是必然的。

B．在道观的衬托下，江南山水获得了更加高贵、更加完善的形貌特征，提升了审美品质，丰富了审美意蕴，给人更多美的感受。

C．六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合，使得众多儒士深入江南山水之中，与佛僧、道士们论道谈仙，创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品。

D．立足道教的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化，中国美学中一切玄奥、精妙命题都能够作出科学合理的解释。

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我奋斗了十八年才和你坐在一起喝咖啡
麦子
⑴我的白领朋友们，如果我是一个初中没毕业就沪打工的民工，你会和我坐在“星巴克”一起喝咖啡吗？不会，肯定不会。
⑵比较我们的成长历程，你会发现，为了一些在你看唾手可得的东西，我却需要付出巨大的努力。
⑶从我出生的那一刻起，我的身份就与你有了天壤之别，因为我只能报农村户口，而你是城市户口。如果我长大以后一直保持农村户口，那么我就无法在城市中找到一份正式工作，无法享受养老保险、医疗保险。
⑷考上大学是我跳出农门的惟一机会。我要刻苦学习，小学升初中，初中升高中，高中升大学，我在独木桥上奋勇捕杀，眼看着周围的同学一批批的落马，前面的道路越越窄，我这个佼佼者不知是喜是忧。激烈的竞争让我不敢疏忽，除了学习功课，我无法顾及业余爱好，学校也没有这些发展个人特长的课程。进入高中的第一天，校长就告诉我们这三年只有一个目标——高考。于是我披星戴月，早上五点起床，晚上十一点睡觉，就连中秋节的晚上，我还在路灯下背政治题。
⑸而你的升学压力要小得多，竟争不是那么激烈，功课也不是很沉重，你可以有充足的时间去发展个人爱好，去读课外读物，去球场挥汗如雨，去野外享受蓝天白云。如果你不想那么辛苦去参加高考，只要成绩不是太差，你在高三时会有机会获得保送名额，就算成绩忒差，也会被“扫”进一所本地三流大学。而那所三流大学我可能也要考到很高的分数才能进去，因为按地区分配的名额中留给上海本地的名额太多了。
⑺我们的考卷一样，我们的分数线却不一样，但是当我们都获得录取通知书的时候，所交的学费是一样的。
⑻这就意味着四年学费，再加上其它费用，就需要六万六千元。六万六千元对于一个上海城市家庭说也许算不上沉重的负担，可是对于一个农村的家庭，这简直是一辈子的积蓄。我的家乡在东部沿海开放省份，是一个农业大省，相比西部内陆省份应该说经济水平还算比较好，但一年辛苦劳作也剩不了几个钱。以供养两个孩子的四口家庭为例，除去各种日常必须的开支，一个家庭每年最多积蓄三千元，那么六万六千元上大学的费用就意味着二十二年的积蓄！前提是任何一个家庭成员都不能生大病，而且另一个孩子无论学习成绩多么优秀，都必须剥夺他上大学的权利，因为家里只能提供这么多的钱。我属于比较幸运的，东拼西凑加上助学贷款终于交齐了第一年的学费，看着那些手握着录取通知书却愁苦不堪，全家几近绝望的同学，我的心中真的不是滋味。
⑼大学四年，我努力学习获得奖学金，假期打工挣点儿生活费，我实在不忍心多拿父母一分钱，那每一分钱都是汗珠掉在地上摔成八瓣挣的血汗钱啊！
⑽到上海这个大都市，与我的同学相比，我真是土得掉渣。我不会作画，不会演奏乐器，不认识港台明星，没有看过武侠小说，不认得mp3，为了弄明白营销管理课上讲的“仓储式超市”的概念，我在“麦德隆”好奇地看了一天，我从没有见过如此丰富的商品。我没摸过计算机，为此我花了半年时间泡在学校机房里学习你在中学里就学会的基础知识和操作技能。我的英语是聋子英语、哑巴英语，我的发音中国人和外国人都听不懂，这也不能怪我，我们家乡没有外教，老师自己都读不准，怎么可以教会学生正确发音？基础没打好，我只能再花一年时间矫正我的发音。
⑾我可以忍受城市同学的嘲笑，可以几个星期不吃一份荤菜，可以周六、周日全天泡在图书馆和自习室，可以在周末自习回的路上羡慕地看着校园里成双成对的男女，可以在寂寞无聊的深夜在操场上一圈圈地奔跑。我想我有一天毕业，能在这个大都市挣一份工资的时候，我会和你这个生长在都市里的同龄人一样，做一个上海市民，而我的父母也会为我骄傲，因为他们的孩子在大上海工作！
⑿在上海工作难找，回到家乡更没有就业机会。能幸运地在上海找到工作的应届本科毕业生只有两千元左右的工资，也许你认为这点儿钱只够你零花的了，可是对我说，还要租房，还要交水、电、煤气、电话费，还要还助学贷款，还想给家里寄点儿钱让弟妹继续读书，剩下的钱只够我每顿吃盖浇饭，我还是不能与你坐在“星巴克”一起喝咖啡！
⒀我继续努力，我考研，我成功了！
⒁在上海读硕士的时候，曾经讨论过一个维达纸业的营销案例，我的一位当时曾经有三年工作经验的同学，提出一个方案：应该让维达纸业开发高档面巾纸产品推向9亿农民。我惊讶于她提出这个方案的勇气，当时我问她是否知道农民兄弟吃过饭后如何处理面部油腻，她疑惑地看着我，我用手背在两侧嘴角抹了两下，对如此不雅的动作她投以鄙夷的神色。
⒂如今的我在上海读完了硕士，现在有一份年薪七八万的工作。我奋斗了18年，现在终于可以和你坐在一起喝咖啡了。我已经融入到这个国际化大都市中了，与周围的白领朋友没有什么差别。可是我无法忘记奋斗历程中那些艰苦的岁月，无法忘记那些曾经的同学和他们永远无法实现的夙愿。
⒃我花了18年的时间才能和你坐在一起喝咖啡啊！
（摘自：中华英才网有删节）
作者说“从我出生的那一刻起，我的身份就与你有了天壤之别”，请联系全文，分点概括出“我”与“你”的“天壤之别”。
文章使用第一人称进行叙述，请结合文章内容说说采用这种人称叙述的好处。
文章第14段写了“我”的同学的一个案例，结合全文看，有何作用？
作者18年的奋斗，难道仅仅是“和你一起坐在一起喝咖啡”吗？请结合文章主旨，联系现实，说一说你的看法。

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答谢
宋志军
老憨什么时候也忘不了县长到他家里来慰问的那一刻。
那是去年春节来临的前几天，当时正是老憨日子最难过的时候。那一年对于老憨来说，真算是多灾多难，儿子在外打工时出了事故，不仅把挣来的钱花了个一干二净，还落了一屁股外债，最后还把一条腿丢了，拄着个拐杖回到家里。老伴也害了一场大病，在医院里躺了三个月后，终于在春节快要来到时撒手西去，撇下他一个人孤零零地活着。县长要到他家慰问的时候，老憨正对着妻子的遗像和床上的儿子发愁，不知道这年关要怎么熬过去。要知道他的家里是一块钱也难以找到，该办的年货更是一点也没有着落呢。
谢天谢地就在这个时候县长来慰问他了，跟着来的还有乡里村里的干部，还有电视台的记者，好几辆小车满满地停在老憨门前的土路上，一大群人跟着县长进到老憨的家里，其实老憨并不认识县长，但他头一天晚上就接到村长的通知，所以一大早就在家里等着。
但老憨还是被当时的阵势吓了一跳，他没有想到随同县长来的有这么多人。老憨一时间认不出哪位才是县长，就傻傻地在那站着，心里又惶恐，嘴里说不出一句话来。好不容易想起了村长昨天教他的两句话，就忙不迭地说着：“谢谢县长!谢谢政府!”他低着头，听见县长用很洪亮的声音对他说：“老乡啊，你家的困难乡里村里都和我说了，党和政府很关心你啊。今天我代表党和政府来看望你，给你带来了过年的东西，还有500元钱，你还有什么困难一定要和政府反应啊，我们不会忘记一家困难户的。”老憨听着县长的话，心里感到一阵温暖，眼眶里不觉就潮湿起来。
老憨不知道，县长慰问他的事当天就在县里新闻中播出了，县长的话一句不漏地传到全县，感动了很多人。当然老憨也上电视了，他那包含泪水的眼睛还成了特写镜头。
县长的慰问给老憨带来了很大的精神动力，过了不久儿子打工的工地也赔了一笔钱，老憨和瘸腿的儿子用这笔钱盖了两个塑料大棚，种植反季节蔬菜，当年就有了好收入。老憨的日子一天天好起来，他心里有个愿望也一天天强烈起来，他相信自己的这一切都离不开县长当初的那次慰问，他要把自家的新鲜蔬菜送给县长品尝一下，表达一下感激之情。
眼看今年的春节又要到了，老憨的心愿也越来越迫切，这一天一大早，他和儿子就到大棚里摘了满满一大筐新鲜蔬菜。老憨带上这些蔬菜，开上三轮车就到县城去了。来到县政府，老憨看到县政府的大楼是那么壮观，心里就又有点发怵。他胆怯地来到大门口，吞吞吐吐地告诉门卫他要找县长，却被门卫拦下了。门卫怎么也不相信他是来感谢县长的，快到年底了，这一段上访的群众多，说不定老憨也是来上访的，只不过是骗他们说是来看县长。一旦放他进去，一定会给他们惹出大麻烦来，所以就坚决拒绝他进门，还警告他如果再不离开就通知乡里把他领回去。老憨兴冲冲地来看县长，却不料碰了一鼻子灰，心里特别堵得慌，可又无可奈何，只好怏怏地回到家里，好几天别不过劲来。
可老憨终归是不死心，他觉得县长这么爱老百姓，如果知道了门卫不让他进门的事，一定会狠狠地批评他们。他如今又多了一件心事，不仅要去看望县长，见了县长还要告上门卫一状，诉诉心里的委屈。有了这样的想法，过了几天他又到县政府去了。
这次意外地门卫没有再拦他，但是看他的眼神都有点怪怪的。老憨也没有多想，轻易地就到了县政府办公楼前。当他进楼里正想问问县长在哪里办公时，却看见县长正被一左一右两个人扶着往外走，县长的表情很沮丧，全然不似去年春节慰问他的时候那样。老憨虽然觉得有点奇怪，但也顾不上那么多，他见一次县长多么不容易呀，无论如何不能错过这个机会。于是老憨大着胆子迎上前去，拦着县长说：“县长，我是你去年春节慰问的老憨啊，俺一直记着你对我的好呢。今年家里的日子好过了，我把自家种蔬菜给你送一些来，我没有别的意思，就是想对你说一声谢谢啊。”他说完这些话就把菜篮子往县长手里递。县长先是完全陌生地看着她，听他说完后，县长分别看了一下左右的两人，突然羞愧地低下头，在他们的扶持下快步向外走去。
老憨愣愣地站在那里，他当然不会知道县长此时因为涉嫌重大违纪违法。正被市纪委的同志带去“双规”，要交代自己的问题。老憨也不会知道，县长早已把他忘得一干二净，根本不晓得他是谁呢。
可怜的老憨站在那里，口里还在喃喃地自言自语：“我没有别的意思，我就是想来看看他，当面向他说声谢谢呢。”
（选自2014年5月26日《羊城晚报》）
阅读小说全文，简要概括主要的故事情节。
小说中的“老憨”这一形象有哪些特点?请简要分析。
文中画线语句有什么作用?简要分析。
本文虽然不是正面来写领导慰问困难群众之事，但是也从侧面肯定了这事的积极意义。对此结合文本，谈谈你对慰问之积极意义的看法。

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哲学的“终极关怀”
陈伯海
人作为有灵性的生物，对其生存意义之究竟不能不有所关顾，即通常所谓的“终极关怀”。而当终极关怀以终极思考的方式展示出来时，我们就有了哲学。哲学思考要穷原尽委，往往以追索终极真理为目标。终极真理不可能存在，思考的目标实难达到，但充当思考动力的终极关怀却源源不绝地在发动着。一方不停地推进，一方又始终落实不到目标，于是哲学永远行进在途中，这也便是很多人之所以迷恋上哲学思考的缘由。
说哲学“永远在途中”，并不意味着它停滞不前。恰恰相反，它经常呈现为不断前进、变化的运动过程，具体表现形式便是哲学史上反复出现的提出问题与解答问题的努力。严肃而深思的哲学家们每提出一个新问题，往往就能打开一片耐人探究的新领域，而为解决这个问题所采取的各种尝试，亦为充实与丰富这方面领域的探究作出了应有的贡献。哲学便是这样不断地更新和拓展着自己的思维空间，并借以促成人类思考方式愈益向前发展。相比之下，我个人似更倾向于提出问题的重要价值，我认为其对于思考方式的更新具有决定性作用，至于为解答问题所展开的种种努力，尽管也有助于促进入们的思考，尚非关键所在，因为各个领域的问题都必然要关联到哲学“本原”问题，而说到底，“本原”是不可能予以彻底“解决”的，一切为解答问题所作的努力，再好也只能达到在这个领域内穷尽其可解数的程度，且最终会证明这个领域和这条思路自身仍有其不可克服的局限性，从而提示人们必须转换思路，以寻觅新的问题切入点和新的思考方式。
这样一种由提出问题与解答问题交相更替轮回而构成的运动轨迹，已为整个西方哲学的发展历史所证实。众所周知，西方哲学史的关注重心，有一个由本体论转为认识论以至语言论与生存论的演进过程。两千多年前，在哲学的故乡—古希腊，哲思的发端以直接追问什么是世界的本原为标志，这个习惯延续了很长的时间，一代又一代的哲人为之绞尽脑汁，给出众多不同的答案，最终都不免陷于“独断”。近世以来，随着工业文明和实证科学的兴起，人们意识到需要将思辨建立在实际经验的基础之上，遂转而探讨人自身的认识能力，试图弄明白人能不能认识或怎样才能认识世界的问题，这就是所谓的“认识论转向”。“认识论转向”为哲学研究开辟了广阔的活动新天地，致使客体与主体、思维与存在、感性与理性、经验与超验之类范畴及其相互关系的辨析填满了人们的思维空间，各种唯物论与唯心论、经验论与先验论、可知论与不可知论的思想体系亦同时并出而相互争鸣，但究其竞，终未能真正揭示人的意识活动的奥秘，更不用说通过认识能力的考察来追溯存在的本原了。
跟踪着哲学行进的步伐，我们绕了一个圈子，最终似乎回到了它的起点，那便是：由追问“存在”的本原来确立人生的意义，借以实现人的终极关怀，这不正是古希腊贤哲们赋予哲学的使命吗?但思考决不会简单地重复。我们不再像古代哲人们那样去孜孜于求索出某个恒定不变的实体，设作世间万事万物之所以存在的本根，却要将生生不息的“大化流行”视以为世界的本然。我们也不会像近世哲学家那样一力注目于人的认识能力或语言形态，用以界定人与其对象世界之间的关系，要从人的存在与世界存在的总体关联及多重性交涉上来把握这一复杂的关系。当然，我们更不会为突出个人的“自由意志”，生硬地将客观实在从自己的视野里一笔勾销，乃是要极力维护世界的整体性，使天人、群已、人我之间既分又合的存在方式与互动作用得以凸显出来。应该说，这里孕育着一种新的哲学思考路向，它是由人们当下生存状况中遭遇到的各种新问题所引发的。新的思考能否适应这类新问题，只能拭目以待，但新的思考也许能让不断演进着的西方哲学同古老的东方智慧接上茬，这个动向似可关注。（摘自《光明日报》）
关于“终极关怀”与“哲学”的叙述，下列说法中不符合原文意思的一项是（）

A．人对其生存意义之究竟有所关顾，即通常所谓的“终极关怀”。而当终极思考以终极关怀的方式展示出来时，我们就有了哲学。

B．哲学思考要穷原尽委，往往以追索终极真理为目标。终极真理不可能存在，思考的目标实难达到，但充当思考动力的终极关怀却源源不绝地在发动着。

C．哲学永远行进在途中，一方不停地推进，一方又始终落实不到目标，这也便是很多人迷恋上哲学思考的缘由

D．人们为解决本原问题所做作各种努力，都有自身不可克服的局限性，人们必须转换思路，找到新的切入点和思考方式。

下列对“哲学发展史”“认识论转向”的说法中，不符合原文意思的一项是（）

A．说哲学“永远在途中”，并不意味着它停滞不前。它经常呈现为不断前进、变化的运动过程，具体表现形式便是哲学史上反复出现的提出问题与解答问题的努力。

B．对世界本原的直接追问是古希腊哲学发端的标志，许多哲学家对此给出了各种答案，但这些答案多数被证实为个人主观的判断。

C．“认识论转向”为哲学研究开辟了广阔的活动新天地，但究其竞，终未能真正揭示人的意识活动的奥秘，更不用说通过认识能力的考察来追溯存在的本原了。

D．随着工业文明和实证科学的兴起，人们意识到需要将思辨建立在实际经验的基础之上，遂转而探讨人自身的认识能力，这就是所谓的“认识论转向”。

下列各项叙述中，不符合原文意思的一项是（）

A．由追问“存在”的本原来确立人生的意义，借以实现人的终极关怀，这正是古希腊贤哲们赋予哲学的使命。

B．我们要极力维护世界的整体性，使天人、群已、人我之间既分又合的存在方式与互动作用得以凸显出来。

C．我们不再像古代哲人们那样去孜孜于求索出某个恒定不变的实体，设作世间万事万物之所以存在的本根。

D．新时代，由人们当下生存状况中遭遇到的各种问题引发了新的哲学思考路向，新的思考使不断演进着的西方哲学同古老的东方智慧实现了接轨。

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丰收岭绿岛
梁衡
从戈壁新城石河子出发，汽车像在海船上一样颠簸了三个小时后，我登上了一个叫丰收岭的地方。这已经到了有名的通古特大沙漠的边缘。举目望去，沙丘一个接着一个，黄浪滚滚，一直涌向天边。没有一点绿色，没有一点声音，不见一个生命。我想起瑞典著名探险家斯文赫丁在我国新疆沙漠里说过的一句话： “这里只差一块墓碑了。”好一个死寂的海。再往前跨一步，大约就要进入另一个世界。一刹那，我突然感到生命的宝贵，感到我们这个世界的可爱。我不由回过身来。
只见沙枣、杨、榆、柳，筑起莽莽的林带。透过绿墙的缝隙，后面是方格的农田，红的高粱，黄的玉米，白的棉花，正扬着笑脸准备登场。这大概就是丰收岭名字的由来。
起风了，风从沙漠那边来，那苍劲的沙枣，挺起古铜色的躯干，挥动厚重的叶片；那伟岸的白杨，拔地而起，在云空里傲视着远处的尘烟；那繁茂的榆柳拥在白杨身下，提起她们的裙裾，笑迎着扑面的风沙。绿浪澎湃，涛声滚滚，绿色就在我的身后，我不觉胆壮起来。这绿色在史前原始森林里叫人恐怖；在无边的大海上，让人寂寞；在茫茫的草原上，使人孤独。而现在，沙海边的这一点绿色啊，使人振奋，给人安慰，给人勇气，只有在此时此地，我才真正懂得，绿色就是生命。现在，这许多的绿树，连同她们的根须所紧抱着的泥沙，泥沙上覆盖着的荆棘、小草，已勇敢地深入到沙海中来，形成一个尖圆形的半岛。我沿半岛的边缘走着，想到最前面去看看那绿色和黄沙的搏斗。前面杨、榆、柳那类将帅之木已经没有，只派这些与风沙勇敢肉搏着的尖兵。她们是红柳、梭梭树、沙拐枣、沙打子旺等灌木，一簇簇，一行行。要论个人容貌，她们并不秀气，也不水灵，干发红，叶发灰，而且稀疏的枝叶也不能尽遮脚下的黄沙。但这是一个伟大的群体，方圆几百亩，我抬头望去，一片朦胧的新绿，正是“沙间绿意薄如雾，树色遥看近却无”。这绿雾虽是那样的淡，那样的薄，那样的柔，但却是一张神奇的网，她罩住了发狂的沙浪，冲破了这沉沉的死寂。我沿着人工栽植的灌木林走着，只见一排排的沙土已经跪伏在她们的脚下，看来这些沙子已被俘获多时，沙粒已经开始黏结，上面也有了稀疏的草，有了鸟和兔子的粪，已有了生命的踪迹。
治沙站的同志告诉我，前两三年这脚下是流动的沙丘，我们引进这些沙生植物后，沙也就驯服多了。梭梭林前涌起的沙梁，像一匹嘶鸣的烈马，虽将头身探起老高，但还是跃不过树丛。那树踩着它的身子往上长，将绿的枝去抽它的背，用绿的叶去遮它的眼，连小草也敢“草假树威”，到它的头上去落籽生根。它终于认输了，气馁了，浑身被柒绿了。治沙站的同志又转过身子，指着远处那些高大的防风绿墙说：“七八年前，连那些地方也是流沙肆虐之地。”我停下脚来重新打量着这个绿岛，她由南而北，尖尖地伸进沙漠中来，像一支绿色的箭，带着生命世界的信息，带着人们征服荒原的意志，来向这块土地下战表了。漠风吹过来，这个绿岛上涛声滚滚，潮起潮落，像一股冲进荒漠里的绿流，正浸润着黄沙，慢慢地向内渗移。
我联想到，千百年来流水剥去了大地的绿衣，挟带着泥沙冲进碧波滔滔的大海。黄色在海口渐渐蔓延，渐渐推移，于是我们的海域内竟出现了一座黄海。这是大自然的创造。而现在，人们却让沙海边出现了一座绿岛。这是人的创造。
我在这座人工绿岛上散步，细想着，这里的绿不同于黄河上碧绿的水库，也不同于天山上冷绿的天池，那些绿的水，是生命的乳汁，是生命的抽象，是未来的理想；而这里的绿，就是生命自己，是生命力的胜利，是伟大的现实。
丰收岭的绿岛啊，就从这里出发，我们会收获整个世界。
我从西北回来顺手摘了三片绿叶。亲爱的读者，你看，西北还荒凉吗?我可以骄傲地宣布，我们的西北将会出现历史上最美丽的时期。（选自《梁衡散文集》，有改动）
简要分析开头一段在文章中的作用。
结合文意，赏析文中两处划线的句子。
（1）红的高粱，黄的玉米，白的棉花，正扬着笑脸准备登场。
（2）梭梭林前涌起的沙梁，像一匹嘶鸣的烈马，虽将头身探起老高，但还是跃不过树丛。
文章第二段先说丰收岭之绿是“一点绿色”，后又说“这是一个伟大的群体”，是否矛盾?请简要分析。
文章结尾说“丰收岭的绿岛啊，就从这里出发，我们会收获整个世界”，结合文章内容，谈谈这句话给你的启发。