阅读下面的文字，完成下列各题(9分，每小题3分)快速心理治疗-优题课

阅读下面的文字，完成3题
“思想者”的迷惘
法兰西失尽海外的殖民地，巴黎永远是世界艺术崇敬者的麦加。罗丹的“思想者”高踞于自家庭院里，天天接待来自全世界各色人种的瞻仰与膜拜。巴黎的地铁靠近罗丹博物馆的那一站，站台两壁的张挂全部是罗丹作品的巨幅照片，是旅游广告，是民族骄傲。
出国成潮，那潮，起于贫穷落后的国度，人们涌向西方发达国家，去学习、谋生、乞讨。立志自救的中国改革开放，促进了经济、文化的交流，潮去潮来，换了人间。罗丹的“思想者”初次出国，首先来到北京，落座于中国美术馆，在东方人流中仍苦苦思索。
与印象主义绘画同步，罗丹冲破学院式雕刻一味精微描写对象形似的局限，毫不掩饰捏塑与劈凿的手感，淋漓尽致地表现对象的造型特征，探求雕塑之所以独立为雕塑的本质美感。在展拓现代造型领域的同时，罗丹深深扎根于人间社会，他的美感诞生于人生的悲欢：加莱义民、地狱之门、行走的人、夏娃、娼妇、爱之吻、造物之手……雕刻家罗丹是思想者。这样一位巨匠经历了时间和地域的考验，其伟大和光芒与日俱增。曾是西方阳春白雪的罗丹，面对今日中国观众，已是满城唱和的下里巴人了。从罗丹引申发展的布尔特尔、马约、亨利•摩、杰克梅蒂……他们比罗丹走得更远，中国人民似乎尚看不真切，今罗丹既来，他们的被邀也应在期待中了。
世界上不少国家的元首访问过北京，他们百忙中大都抽空看看长城，唯有法国的蓬皮杜先生宁可不看长城，提出要看云冈石窟，当时周恩来同志陪同去欣赏了祖国的瑰宝。今日并非元首的“思想者”来京，谁来招待贵宾?我多么盼望请霍去病墓及西安博物馆的汉唐雕刻群前来陪客。与罗丹作品展同时，展出我国古代雕刻，“思想者”从未见过的这些东方古代雕刻原作，他将为之吃惊，古代东方原是现代西方的知音!被人们仰止了一个世纪的“思想者”面对一二十个世纪前的无名氏之作，他将更坠入深深的迷惘中吧?
本文标题和结句两次用了“迷惘”一词。下列各项疑问中不属于文中所说的“迷惘”范围的两项是(5分)

A．霍去病墓及西安博物馆的汉唐雕刻群，为什么至今一直不被人重视?

B．全世界艺术崇敬者的麦加，究竟应在西方还是东方?

C．芸芸从生的悲欢离合，各色人种的瞻仰膜拜，到底因为什么?

D．西方的阳春白雪，面对今日中国观众，为什么竟变成了下里巴人?

E.一二十世纪前，对雕塑的本质美感怎么会理解得那么深?
第四段，作者说“盼望”请汉唐雕刻群前来陪客。下列各项中对作者这种盼望做出正确解释的一项是(3分)

A．汉唐雕刻群比云岗石窟的历史更悠久，成就也更高。

B．“思想者”并非元首，只有艺术家或艺术品适宜作陪。

C．汉唐雕刻群能反映罗丹在艺术上的某种探求。

D．对罗丹这样的艺术大师理应向其展示我们东方的艺术珍品。

第三段反映了作者对罗丹艺术成就的评价。请把这些评价提取出来，逐点加以概括(每点不超过12字)(4分)
(1)； (2)；
(3)； (4)；
(5)。

阅读下面的文字，完成3题
对于1983年以来中国当代文学界而言，有一个话题是无论如何都无法回避的，那就是怎样去应对和评价“现代派文学”。从某种意义上说，“现代派文学”在1983年以后逐渐成为了一种“新”的文学标准，并以此来区分“先进文学”和“落后文学”，甚至是“文学”与“非文学”。在小说界这一点表现得尤为突出，“寻根文学”的提倡和实验获得了出乎意料的成功，它与文学评论界在1985年左右倡导的“主体论”和“向内转”遥相呼应，似乎在一夜之间，“现代派文学”成为代表中国当代文学最新的也是最成功的一种“方向”。路遥相当清楚地认识到了“中国的文学形势此时已经发生了十分巨大的变化。各种文学的新思潮席卷了全国……文学评论界几乎一窝蜂地用广告的方法扬起漫天黄尘，从而弥漫了整个文学界。”他丝毫没有掩饰对此的失望情绪，甚至用非常严厉的口吻批评这种现象：“对我国当代文学批评至今我仍然感到失望。我们常常看到，只要一个风潮到来，一大群批评家都拥挤着争先恐后顺风而跑，听不到抗争和辩论的声音，看不见反叛者……这种可悲现象引导和诱惑了创作的朝秦暮楚。”路遥的这些判断和批评在一定程度上符合事实，新时期以来的中国当代文学一直处于一种非常焦躁的“加速度”运行之中，不仅各种文学思潮层出不穷，作家的代际更替也非常迅速。
如果把路遥的这些带有情绪化的言论和他的写作实践结合起来，很容易造成一种误会，即，路遥是在刻意反抗“现代派文学”的前提下进行其创作实践的，但实际情况却并非如此，路遥对“现代派文学”当然没有“顺风而跑”的认同和承认，但也没有对之进行全盘否定。可以说，路遥对“现代派文学”的态度是相当复杂的，这从他的一些言论里面可以看出来。他说：“就我个人的感觉，当时我国出现的为数并不是很多的新潮流作品，大多处于直接借鉴甚至刻意模仿西方现代派作品的水平，显然谈不上成熟，更谈不上标新立异。当然，对于中国当代文学来说，这些作品的出现的意义十分重大……从中国和世界文学史的角度观察，文学形式的变革和人类生活自身的变革一样，是经常的，不可避免的，即使某些实验的失败，也无可非议。问题在于文艺理论界过分夸大了当时中国此类作品的实际成绩，进而走向极端，开始贬低甚至排斥其他文学表现样式。”
（节选自杨庆祥《路遥的自我意识和写作姿态——兼及1985前后“文学场”的历史分析》）
下列关于“现代派文学”的说法，不符合原文意思的一项是（）

A．“现代派文学”在1983年以后的中国当代文坛逐渐成为了一种新的评价尺度。

B．“寻根文学”的提倡和实验的成功以及与文学评论界的遥相呼应使得“现代派文学”很快成为代表中国当代文学最新的也是最成功的一种“方向”。

C．在路遥看来，中国当时出现的“现代派”作品不仅是在质量上不够理想，而且在数量上也不多。

D．从中国和世界文学史的角度观察，“现代派文学”风潮的出现是正常的。

对画线句子的理解，不正确的一项是（）

A．路遥认为新时期以来的中国当代文学创作及文学批评都显得过于浮躁。

B．路遥对中国当代文学批评和文学创作现状感到有些失望。

C．路遥认为当一个新的文学思潮来临的时候，应该听到批评家们抗争和辩论的声音。

D．路遥认为文学创作上的“朝秦暮楚”是由新的文学风潮导致的。

关于路遥观点的阐述，不符合原文意思的一项是（）

A．对“现代派文学”的复杂态度反映出路遥和当时新潮文学界不太一样的文学观念。

B．路遥并没有把“现实主义”和“现代派”进行简单的对立统一式的叙述。

C．路遥认为文学评论界“用广告的方法扬起漫天黄尘”是指文学批评带上了盲目性。

D．路遥对“现代派文学”没有“顺风而跑”地认同，主要是因为它排斥了一些其他文学表现样式。

阅读下面的文字，完成3题
没有秋虫的地方
叶圣陶
阶前看不见一茎绿草，窗外望不见一只蝴蝶，谁说是鹁鸽箱里的生活，鹁鸽未必这样枯燥无味呢。秋天来了，记忆就轻轻提示道：“凄凄切切的秋虫又要响起来了。”可是一点影响也没有，邻舍儿啼人闹弦歌杂作的深夜，街上轮震石响邪许并起的清晨，无论你靠着枕头听，凭着窗沿听，甚至贴着墙角听，总听不到一丝秋虫的声息。并不是被那些欢乐的劳困的宏大的清亮的声音淹没了，以致听不出来，乃是这里根本没有秋虫。啊，不容留秋虫的地方!秋虫所不屑居留的地方!
若是在鄙野的乡间，这时候满耳朵是虫声了。白天与夜间一样地安闲；一切人物或动或静，都有自得之趣；嫩暖的阳光和轻淡的云影覆盖在场上。到夜呢，明耀的星月和轻微的凉风看守着整夜，在这境界这时间里唯一足以感动心情的就是秋虫的合奏。它们高低宏细疾徐作歇，仿佛经过乐师的精心训练，所以这样地无可批评，踌躇满志。其实它们每一个都是神妙的乐师；众妙毕集，各抒灵趣，哪有不成人间绝响的呢。
虽然这些虫声会引起劳人的感叹，秋士的伤怀，独客的微喟，思妇的低泣；但是这正是无上的美的境界，绝好的自然诗篇，不独是旁人最欢喜吟味的，就是当境者也感受一种酸酸的麻麻的味道，这种味道在另一方面是非常隽永的。
大概我们所祈求的不在于某种味道，只要时时有点儿味道尝尝，就自诩为生活不空虚了。
假若这味道是甜美的，我们固然含着笑来体味它；若是酸苦的，我们也要皱着眉头来辨尝它：这总比淡漠无味胜过百倍。我们以为最难堪而极欲逃避的，唯有这个淡漠无味!
所以心如槁木不如工愁多感，迷朦的醒不如热烈的梦，一口苦水胜于一盏白汤，一场痛哭胜于哀乐两忘。这里并不是说愉快乐观是要不得的，清健的醒是不必求的，甜汤是罪恶的，狂笑是魔道的；这里只是说有味远胜于淡漠罢了。
所以虫声终于是足系恋念的东西。何况劳人秋士独客思妇以外还有无量数的人，他们当然也是酷嗜趣味的，当这凉意微逗的时候，谁能不忆起那美妙的秋之音乐?
可是没有，绝对没有!井底似的庭院，铅色的水门汀地，秋虫早已避去唯恐不速了。而我们没有它们的翅膀与大腿，不能飞又不能跳，还是死守在这里。想到“井底”与“铅色”，觉得象征的意味丰富极了。
一九二三年八月三十一日
下列对文章的分析鉴赏，不正确的两项是 ( )

A．文章开头用人不如笼中的鹁鸪来渲染一种枯燥乏味，孤独凄凉的气氛，从而奠定了全文的基调。

B．本文作者通过对秋虫鸣声的向往表现出对现实生活的不满，控诉了当时社会的黑暗，感慨连秋虫都难以存活的现实。

C．文章深凝之处是道出了作者喜爱秋虫的原因，道出了生活的哲理，道出了一个热血青年不甘沉寂的激情。

D．作者认为生活中的苦味酸味比没有味道好，生活中的喜怒哀乐比心如槁木好，从这些地方我们可以看出，作者具有积极的人生态度，丝毫没有想要归隐的意思。

E．本文写到虫声引起秋士伤怀，郁达夫在《故都的秋》中写到落叶引起秋士伤怀，两篇文章的用意都在强调秋士特别容易伤感。
第二段中作者是如何描写秋虫的叫声的?
没有秋虫的地方与秋虫集居之处的环境各有什么特点?(各不超过14个字)

阅读下面的文字，完成3题
众所周知，人类的知识主要建立在两个基石之上：数学和语义学。在数字计算方面，计算机已经远远超越了人类，而提高计算机理解语言逻辑的能力，已经成为下一阶段的重点。1998年，“万维网之父"英国科学家伯纳斯•李进一步提出了“语义网’’的理念，目的就是使其作为一种智能网络技术能最终理解人类的语言。
万维网（World Wide Web，简称WWW或Web）是互联网最重要和最广泛的应用方式，利用万维网，用户可以浏览互联网上所有的信息资源。但是，万维网存在两个明显的不足。计算机不能理解网页内容的语义，例如，对于网上一组字符“09．05A”，计算机分不清它代表的是上午时间“九点零五分”，还是澳大利亚货币“九点零五元”，因此无法处理。网上有用信息难找，即使借助功能强大的搜索引擎，查准率也比较低，它在帮助网民得到成批相关网页的同时，也夹杂了许多用户不需要的信息垃圾。
存在这些问题的原因：在于万维网现在采用的是超文本标记语言（Hypertext Markup
Language，简称HTML），网页上的内容设计成专供人类浏览，而非供计算机理解和处理，因此无法为网民提供自动处理网上数据的功能。此外，万维网是按“网页的地址”，而非“内容的语义”来定位信息资源的，网上所有信息都是由不同的网站发布的，相同主题的信息分散在全球众多不同的服务器上，又缺少有效工具能将不同来源的相关信息综合起来，因此形成了一个个信息孤岛，查找自己所需的信息就像大海捞针一样困难。
通俗地说，“语义网”是按照能表达网页内容的“词语”链接起来的全球信息网；换言之，是用机器很容易理解和处理的方式链接起来的全球数据库。
语义网是现有的万维网的变革和延伸，它将使“理解网上信息的含义”不再是只有人类才能做到的事情，计算机在一一定程度上也同样可以做到，从而有助于信息与智能的共享，并使网络有能力提供动态与主动的服务，从而更利于人机之间的对话和协同工作。例如，人们看到网页上的天气预报，自然就会知道其中的含义，但计算机并不知道在那么多的数字中，哪一个数字代表温度，哪一个数字代表湿度。而语义网的意义就要在隐藏的编码中，指明哪个数字代表温度，哪个数字代表湿度，并且说明“温度”和“湿度”的含义。
此外，由于大部分科技创新和突破，都是对已有知识的重新组合和更新，因此语义网也为新的科技创新提供了无尽的资源。开发语义网的两个重要技术已经就绪，但要真正实现实用的语义网还有很多工作要做。
下列对于“语义网”的解说，不正确的一项是 ( )

A．“语义网”是英国科学家伯纳斯•李继创立万维网之后提出的一种理念。

B．“语义网”是按照能表达网页内容的“词语”链接起来的全球信息网。

C．“语义网”是将网页用人脑很容易理解和处理的方式链接起来的全球数据库。

D．“语义网”是一种旨在使计算机最终理解人类语言的智能网络技术。

关于“万维网”和“语义网”的区别，下列理解正确的一项是 ( )

A．万维网采用的是超文本标记语言，而语义网采用的是文本标记语言。

B．万维网按网页的地址定位信息资源，而语义网按内容的语义定位信息资源。

C．万维网所有信息都由不同的网站发布，而语义网所有信息都是由同一个网站发布。

D．万维网上信息的含义只有人类才能理解,而语义网上信息的含义计算机同样也能理解。

根据文意，下列推断错误的一项是 ( )

A．一旦语义网开发成功，许多用户不需要的信息垃圾将从互联网上彻底消失。

B．如果电脑能辨别字符的准确含义，网络就有能力提供动态与主动的服务。

C．语义网能有效地将不同来源的相关信息综合起来，所以将有利于科技创新。

D．虽然万维网的不足显而易见，然而把语义网从理念变为现实依然困难重重。

阅读下面的文字，完成下题。
“救火”一词说古道今
刑福义
现代汉语里，“救火”相当常用。有意思的是，火与水都能成灾，但现代人只说“救火”，没听到过有说“救水”的。查现当代作品，看不到“救水”；查明清时代的作品，也看不到“救水”。《现代汉语词典》里，只有“救火”的词条，没有“救水”的词条。这是为什么？想来应跟“人力可控”的语义特征有关。在一般情况下，在一定范围内燃烧起来的火是人力可控的，因此可以说“灭火”，也可以说“救火”，而就生活中通常情况来说，突然汹涌而至的大水人力很难管控，因此，既不能说“灭水”，也不能说“救水”。
然而，对于语言的使用状况，不能下绝对化的结论。查古代典籍，也可以看到“救水”说法，尽管很少。情况有二：其一，反映一种迷信的习俗。罗竹风主编《汉语大词典》既收了“救火”的词条，也收了“救水”的词条。对于“救水”，该词典解释道：古代迷信，遇水灾时，必击鼓祈祷，激发阳气以救治，称“救水”。《穀梁传·庄公二十五年》：“救日以鼓兵，救水以鼓眾。”范宁注：“救水以鼓眾者，皆所以发阳也。”明杨慎《秋大水鼓用牲于社于门》：“日之食人力不可救也，鼓以充阳也。水之灾，人力可救也，鼓庸愈哉！”（第五卷452－453页，汉语大词典出版社2001）其二，跟“救火”用法基本相同，即通过导水疏水救人救物。这一点，《汉语大词典》没有提及。例如：“至于期日之夜，赵氏杀其守堤之吏而决其水灌知伯军。知伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败知伯之军而擒知伯。”（《韩非子》）其他书中，比如《战国策》、《淮南子》和《资治通鉴》，也有对这一事件的叙述，也都出现了“救水”。值得注意的是，前面我们说，对于汹涌而至的大水，人力难控，这是就生活中突发的一般情况来说的，而杨慎《秋大水鼓用牲于社于门》中“水之灾，人力可救也”，却是就有组织有领导地开展群体性救灾活动来说的，二者并不矛盾。
《韩非子》等书中的“救水”，可以看作反映群体救治水患的特定用法。在今天，假设在一栋大楼里，某个房间忽然水管破裂，造成水淹事故，是否可能有人会扒在窗口“救水啊救水啊”地大声呼叫呢？既然古代曾经有过这种说法，现在由于情急而不加思索地脱口而出，不是完全没有可能。尽管通常大家都不这么说，但作为偶发性的说法，似应用特殊眼光看待，思考其偶发的原因，不必简单化地认定为“病句”。
（选自2007年2月12日《光明日报》，有删改。）
根据文意，有关“救火”和“救水”的表述正确的是

A．现代人只有说“救火”的，没有说“救水”的。

B．现当代作品，乃至明清时代的作品也之说“救火”，不说“救水”。

C．现今的词典里，只有“救火”的词条，没有“救水”的词条。

D．在古代的典籍中既可以看到“救火”的说法，也可以看到“救水”的说法。

下列理解符合原文意思的一项是

A．说“救火”而不说“救水”，是因为火是人力可控的，水是人力难控的。

B．《汉语大词典》所收的“救水”一词，其意义只是和迷信的习俗有关。

C．古代典籍里说到的“救水”，往往既指一种迷信的习俗，又指通过导水疏水救人救物之义。

D．《战国策》《淮南子》《资治通鉴》中提到的“救水”，是就生活中突出的一般情况来说的。

根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

A．对于语言的使用状况，可以说“救火”的语境，也可以说“灭火”。

B．如果发生的水灾是人力可控的，就可以使用“救水”一词。

C．在情急之下，也可能出现有人“救水！救水！”的呼喊声。

D．随着社会的进一步发展，“救水”一词应该会有它的生命力。