阅读下面的文字，完成下面小题。论低碳消费方式低碳经济是全球经-优题课

现代文阅读（9分，每小题3分）
（2010·山东潍坊四县市三模）阅读下面的文字，完成1~3题。
文化创新与创新文化
　　文化创新与创新文化，是既相互区别又具有内在关联的。一方面，实现了某种形式的文化创新并不等于生成了一种整体性的创新文化，而一种整体性的创新文化的出现也并不意味着完成了文化创新。另一方面，文化创新会有利于促进创新文化的生成，并不断丰富创新文化的内涵，可以说，文化创新的根本目标就是在全社会形成创新文化。
　　文化创新，一般指文化内容、形式、体制、机制以及传播手段的创新。在现代社会中，随着文化的经济、社会、政治功能的放大，与科学技术的结合更加紧密，文化已经具有了生产力的内涵，已经成为国家核心竞争力的重要因素。
创新文化指的是以创新为意旨的文化精神与文化理念的最终形成。它既指与创新有关的价值观、态度、信念等文化精神，即创新观念文化；亦指有助于创新的制度、规范等文化环境，即创新制度文化。它代表着一种塑造创新主体的总体文化精神和文化环境。它是文化创新、制度创新、科技创新等一切创新活动的思想与社会文化基础。
　　文化创新虽然与创新文化的含义不同，但是二者却有着紧密的内在关联。文化创新是创新文化形成的重要途径和必要条件，是实现创新文化的载体和道路；而创新文化则是实现文化创新的思想基础，是文化创新的终极目标。我们知道，创新制度文化是创新文化的基本内涵，而创新制度文化的形成有赖于文化的制度创新。因为，文化创新既包括文化形式与文化内容的创新，也包括文化体制与文化机制的创新，而文化体制与文化机制的创新可以以有力的制度创新和政策创新为创新活动提供有力的保障，以不断丰富创新文化的制度内容。
　　同时，文化创新又在创新型国家体系中担负着创新文化的功能。文化创新是其他方面创新的重要条件，其他方面的创新无不渗透着文化创新，体现着文化创新。文化创新对于激发创新活力、培育创新意识、倡导创新精神、营造创新氛围、建设创新队伍等，发挥着不可替代的重要作用。只有大力推进文化创新，才有利于弘扬勇于创新的精神，倡导敢为人先、积极进取的精神，引导人们积极投身于创新实践，为推进国家创新体系建设提供良好的文化氛围。
　　文化创新虽然在建设创新型国家的伟大实践中起着一定的精神基础、智力之源的作用，但是，作为一种部门创新形式，它与制度创新、科技创新一样，都以创新文化为精神基础和智力之源。因为，创新是以已有文化为基础的一种文化创造活动，它既受制于文化而又创新文化。创新不能无中生有、凭空而来，它离不开传统或既有文化，没有传统就失去了创新的基础；同样，传统也不能没有创造，因为传统失去了创造是要死的，只有不断的创造才能赋予传统以生命。文化创新以传统的创新文化为基础，又以创新文化的形成为目标不断进行文化创新，一种新的创新文化环境的形成是文化创新追求的理性目标。
创新是一个民族发展的内在动力。让创新成为中华民族的基本素养，这就是文化创新的理论目标，也是整个社会创新文化的最终实现。
（节选自《光明日报》2009年9月24日，有删改）
下列选项中关于“文化创新”和“创新文化”关系的阐述，不正确的一项是
（）

A．某种形式的文化创新并不等于生成了一种创新文化，而一种创新文化的出现也不等于完成了文化创新。

B．文化创新有利于促进创新文化的生成，并不断丰富创新文化的内涵；创新文化是文化创新的思想基础。

C．文化创新，一般指文化内容、形式、体制、机制以及传播手段的创新；创新文化代表着总体文化精神和文化环境。

D．文化创新是实现创新文化的载体和道路；创新文化是文化创新的精神基础和智力之源，同时担负着文化创新的功能。

下列不属于“文化创新”所追求的目标的一项是（）

A．促进创新文化的生成，丰富创新文化的内涵，进而在全社会形成创新文化。

B．与科学技术紧密结合，使文化具有生产力的内涵，成为国家核心竞争力的重要因素。

C．以传统的创新文化为基础，赋予传统以生命，形成新的创新文化环境。

D．让创新成为中华民族的基本素养，不断增强民族发展的内在动力。

下列表述不符合原文意思的一项是（）

A．在现代社会中，文化已经具有了生产力的内涵，文化创新是提升国家核心竞争力的重要途径。

B．创新文化的内涵十分丰富，既包括价值观、态度、信念等文化精神，又包括制度、规范等文化环境。

C．大力推进文化创新是弘扬勇于创新精神，引导人们积极投身于创新实践，推进国家创新体系建设的必然要求。

D．文化创新离不开传统或既有文化，离开了传统或既有文化，文化创新就成了无水之源、无本之木。

阅读下面的文字，完成下列各题
果戈理：不死的魂灵
尤里•马恩
【俄罗斯《莫斯科共青团员报》4月1日文章】4月1日，俄罗斯迎来了现实主义文学奠基人果戈理的200周年诞辰。斯人已逝，但并未被世人所遗忘。
果戈理对文字的精准驾驭、对世事的洞察入微是与生俱来的。他出生在渡尔塔瓦的一个小贵族家庭。父亲瓦西里年长母亲玛丽亚l 4岁，果戈理是他们浪漫爱情的结晶。果戈理的文学天才与幽默感遗传自父亲，而他敏感多思、淳朴善良甚至有些歇斯底里的性格，则继承自母亲。
父母的关爱和家乡旖旎的自然风光赋予年幼的果戈理以灵性，而乡村民谣诗赋的耳濡目染，更点燃了果戈理在文学创作方面的激情。
中学时代，他悄悄地创作了一首长诗，有些稚气但琅琅上口。到圣彼得堡后，他对诗作略加润色并寄给了出版社。童年时代的涂鸦之作变成了铅字。诗作开始在各大书摊发售，但内容的青涩和为赋新词强说愁的做作旋即引来毫不留情的批评。果戈理一举烧毁了他的长诗原稿。
不过，这并非他首次焚稿，中学时代他就以这种方式处理了自己的处女作《特维尔多斯拉维奇兄弟》。
熟读果戈理作品的人都知道，作家非常善于勾勒女性之美。然而，他的爱情生活却一直鲜为人知。在他看来，妖娆女子是世间最可怕的诱惑，必须有足够的自制力才能加以抗御。每次邂逅爱情、遭遇美女，他都会惶惶然回避。
青年果戈理有过一段无疾而终的恋情，那时他刚到圣彼得堡，经常去维耶利戈尔斯基伯爵家做客，对伯爵的掌上明珠安娜一见倾心。尽管才华横溢，但他在女性面前总是拙于言辞。他在给母亲的信中写道：“我们的社会地位差别太大，以至于我不想说出她的名字。”坠入爱河的果戈理经常给安娜写信，他在寄自莫斯科的一封情书中说：“我安顿下来了!吃住都不花钱。我并不需要钱。所以我从不去想它。”安娜的母亲在看过信后，觉得果戈理实在不善持家理财，所以并不支持这段感情。果戈理曾请安娜的姐夫帮他提亲，遭到了无情的拒绝，非但如此，他还被视为这个家庭不受欢迎的客人。后来，此事在上流社会传开，令作家感到莫大的羞辱，或许这也是他终身未娶的原因。
据说，莫斯科第一美女、著名诗人罗斯托普钦娜爱上了果戈理，女诗人曾经俘获过莱蒙托夫等众多才俊的心，但却未能打动果戈理。果戈理去世后，女诗人曾独自夜探心上人灵柩，并每天差人往果戈理坟前送上一束鲜花，直至终老。
果戈理在圣彼得堡成名，对这座城市有着特殊的感情，但却没有购置任何一处房产。年轻时，他便将继承自父亲的财产转移到母亲和姊妹的名下。自己选择了四海云游。成名后，朋友都视接待、收留果戈理为一种荣耀，但有时难免会滋生嫌隙。
他曾经在《莫斯科人》杂志的总编波戈金处住过一段时间，两人的交流经常碰撞出智慧的火花，但身为出版人，波戈金希望果戈理能将《死魂灵》第二部的若干内容先交给自己发表，而果戈理并不急于将小说付梓。生性倔强的他从不奉旨填词，更不曲意奉迎，他觉得文学创作是水到渠成之事。因此，他与波戈金的关系变得相当微妙，只能搬出来另觅落脚之处。
1848年，他搬到了托尔斯泰伯爵处，爱才的伯爵给他腾出了两个房间。如今，这栋旧宅被辟为果戈理之家。
与安娜未果的恋情给了果戈理沉重的打击，他将全部精力投入到创作中，他期待着《死魂灵》这部堪与但丁《神曲》相媲美作品的问世。然而，由于后期沉迷于过去所无情批判过的宗教，他的思想越来越矛盾，创作速度越来越慢，对已写成的文字越来越不满意，最终，他决定将第二卷书稿付之一炬，从头再来。焚稿后的第十天，饱受病痛折腾和创作煎熬的他凄凉地离开了人世。这个冷眼观世界的智者，一生颠沛流离，临终时裹身的是一件被汗水浸透的、多日未换洗的袍子，他的遗言是：“不要去思考死魂灵，要想想自己鲜活的心!”
（选自2009-04-08《参考消息》，有删节）
综观全文，请简要概述果戈理文学创作上取得成功的原因。
文章在写果戈理遭遇“爱情失败”之时，为什么要交代果戈理在作品中“非常善于勾勒女性之美”？
《死魂灵》是果戈理一生最重要的作品，但在这篇文章中却鲜有述说，你认为作者这样处理材料是否恰当？为什么？

阅读下面的文字，完成下列各题(15分)
石磨上的美文
吴建华
（1）我在太极城阴鱼岛尾的垭子口处，看见那一排靠在山墙上的那些被废弃的石磨。数了数，竟有百余扇之多，我惊奇这太极城里的文化大侠——项波先生的眼光，是他收集了这些散弃在城郊与乡野的文化遗迹。
（2）你瞧，那些石磨多像一轮一轮的太阳，又多像一轮一轮的月亮，当然，更像轩辕黄帝的马车轱辘。它使我不由地蹲下身去抚摸着、阅读着、联想着这些滚过茫茫时空而将到达未来世界的哲学符号。石磨是由阴阳两扇构成，就像太极城是由阴阳两鱼岛组成一样，阴阳是中国文化的基石。
（3）阴扇石磨，通常被摆放在像大地一样安稳的磨台或磨架上，仰面朝天，中心有一柱磨棋，自有怀阴抱阳的意象，四周是一圈光芒般的磨齿，磨齿是沟梁相间的美文，美文是从“人”字写起的，最后又在“人”字上收笔，使你能感受到老石匠运笔的高迈，将那一方浓缩而象征厚德载物的大地，写满了人的生存与绵延的妙语。
（4）阳扇石磨，是扣合在阴扇石磨上的另一半，是“天”位的标志和象征。其上有两个磨眼，是进流谷物与杂粮的通道。这通道在阳扇磨齿平面处形成了一个太极图状的分流走势，整体的样子也像卫生常识上所描绘的子宫轮廓图，有执阳而含阴的易理。这在一般人的眼里，那也确实是像两条盘龙的摆尾姿态，四周尽皆盘龙的磨齿根系。
（5）当阴阳两扇石磨合拢起来，以阳扇为主而转动时，磨顶上的谷物便会像流水一样盘旋而下，此刻，你能听出宇宙的轰鸣声，你能看见日月的轮回影，你能感受到四季与日夜的交替，像风中的流云、浪里的泥沙与林中的竹笋一样，“生生不息，谓之道也”!
（6）你不用细想就知道，磨合中的生命是从两仪开始的，继之生出了四象，续之生出了八卦，石磨中的粮食只是一种象征和比喻，它在一沟一梁的催生下，由内向外均匀地生发着，弥纶着，以至于在轰隆转动的磨口边沿，变成了纷纷而落下的一圈粮食的“雪雨”。
（7）我们，以及我们的祖先，就一直是在这精彩而生动的天地里，在这“雪雨”的喂养中长大成人的，改朝换代的，创造与发明的，比如钥匙与锁器的关系，石碾与碾盘的关系，锅盖与锅底的关系，螺帽与螺钉的关系，它使粮食与文化、物质与精神成为一合石磨的两扇，个中有我们的生命根性，还有我们的象形文字与象形思维的表现特征。
（8）你很难想象，如果一个民族的文化起源没有自己的图像，就不会有从图像上诞生出来的数字；如果没有表形的数字，就不会有达意的数学；如果没有演算的数学，就不会有发达起来的科学；如果没有科学的创新，就不可能有被称为现代化的今天.
（9）今天，我们将古代的科技工具——石磨，废弃在历史的大道边沿，这是文化的进步，科学的抵达，和新工艺的替代，以及智慧超创的结局。但是，我至今还记忆犹新，在童年，每到腊月二十四日这天，乡间的石磨是万万不能推动的，因为这一天是老鼠嫁女的日子。人们说，凡未过12岁的童孩就可以倾耳听见磨中喜吹喜打的欢庆场面，并且我在许多民俗的资料中见过关于老鼠嫁女的图画。先前，我把它做为神话贮藏在大脑深处，如今，我才明白，那仍然是一种哲学比喻，它以石磨的阴阳来象征天地的结合，在天地之间，除了有我们人类所需要的粮食与万物之外，天地之间还有更多的生命并存，它养育了人类，也同样养育了万物，它同样需要人类以心去呵护万物的存在。老鼠嫁女就是古人热爱万物生命，使之共生同荣的典范思想。
（10）我理解石磨里的粮食与老鼠嫁女故事的另一种意象则是：天与地是亲和的，又是对立而斗争的，我们所有的生命都会在磨合中诞生，又会在磨合中成长，最后还会在磨合中老去。珍惜天地，注重环保，热爱一切生命，是老石匠镌刻在每一轮石磨上的天言箴语。我们可以放弃有形的石磨工具，但不可以丢失无形石磨上的哲学准则。
（11）这是中国的文化，同样是人类共有的财富，以及是万物生命和谐的福音。
阅读第（2）段中画线的句子，结合文意，回答作者为什么将石磨比作“太阳”、“月亮”和“轩辕黄帝的马车轱辘”？
第（9）段中老鼠嫁女的故事表达了作者怎样的思想认识？
作者赋予石磨什么样的内涵？对石磨所代表的内涵是什么态度？

阅读下面的文字，完成下列各题(16分)
诠释学与训诂学
许嘉璐
诠释学是西方学科，原本属于语文学，是研究对文献进行解释的规则的学科，类似于我们中国的训诂学。诠释学最初是专为解释《圣经》的，20世纪，它逐渐演变成了一种哲学理论，所以我们如果搜索西方诠释学文献，一般不是在语言文字学范围，而在哲学范围之内。诠释学大师狄尔泰说：“阐释就在于对残留于著作中的人类存在的解释。这种艺术是语文学的基础，而关于这一艺术的科学就是诠释学。”狄尔泰的意思是“阐释”这种活动就是对残留于文献中的人类的存在进行解释，不是解释一字一句，而是解释一字一句背后的人，以人为本。较之于训诂学，诠释学多了几分历史的、哲学的思考。
传统的诠释学主张文献只能有一种真正的意义，只能给文献做出唯一的、绝对的“正确”解释，忽略了语境的无限性、不可复原性和语义的不可解性，也没有注意解释者的主观性。而哲学的诠释学，认为同一文献允许有不同的解释，人们有想象、恢复当时语境的可能，可以见仁见智。另外，语义不可能做到处处都解释得很清晰，权威的解释也带有猜测性。哲学诠释学还把前人的见解、权威见解和传统解释作为诠释的必要条件，强调要先理解作者的思想，然后用来解释难懂的地方。从思想上、心理上、时间上“设身处地”地体验作者的原意。哲学诠释学旨在沟通古今的做法其实也在不自觉地向传统训诂学靠拢。
哲学诠释学和传统训诂学的差异在哪儿？诠释学的大师之一伽达默尔说：任何传承物在每一新的时代都面临新的问题和具有新的意义，因此我们必须重新理解，重新加以解释。传承物始终是通过不断更新的意义表现自己，这种意义就是对新问题的新回答。而诠释学的核心问题是语义，诠释学公开地、鲜明地提出“假注以述义”的宗旨，而训诂学则继承孔夫子“述而不作”的精神，标榜的是只着眼于文献文本的书面。实则每一代注家无不利用作注阐述己见，即使唐代孔颖达等人，也并非老老实实地做十足的转述家。换言之，哲学诠释学和传统训诂学骨子里是相通的，虽然“宣言”有异，一个偏重于哲理，一个偏重于历史叙事。现在的我们则应主动地、自觉地沟通二者。
诠释学的一些主张应该为训诂学所借鉴：第一是注释的多元化。第二是超越元典作者。第三是要分开来看待权威的见解和传统的见解。权威的见解有两个要素，一是合理的、被认可的。合理的不一定是被认可的，被认可的不一定是合理的。比如说“望洋兴叹”的“望洋”是一个联绵词，因为在《庄子》里是以“望”字开头，于是汉语里就有了“望楼兴叹”、“望球兴叹”，什么意思中国人全明白，被认可了，但是它并不合理。二是政权的力量。这两个要素常常是结合的。朱熹的《四书集注》被元、明、清定为科考课本，就是权威的。权威性解释也不一定是合理的，但政权力量在后，难以挑战。传统的解释就是人云亦云、代代相传的解释，传统解释不一定是权威的解释。
（选自《文史知识》2010年第3期，有删改。）
下列说法不符合文意的两项是 ( )

A．诠释学最初专为解释《圣经》，20世纪演变成一种哲学理论，完全脱离了语文学的范围。

B．哲学诠释学是西方学科，传统训诂学是汉学，前者偏重于历史叙事，而后者偏重于哲理。

C．哲学诠释学解释文献强调古今沟通，不自觉地向传统训诂学靠拢，二者骨子里是相通的。

D．诠释学旨在“假注以述义”，训诂学继承“述而不作”的精神，所“述”内涵并不相同。

E．虽然训诂学标榜自己只着眼于文献文本的书面，实际上没有注家满足于做纯粹的转述家。
下列对“哲学诠释学”的理解，不符合文意的一项是

A．以解释残留于文献中的人类的存在为本，比训诂学多了历史的、哲学的思考。

B．人们在解释文献时，要运用想象恢复当时的语境，设身处地地体验作者原意。

C．有了前人的、权威的见解和传统解释，就能准确理解作者的思想，解释疑难。

D．允许对同一部文献有不同的解释，认为语义不可能做到处处都解释得很清晰。

哲学诠释学主张文献注释的“多元化”的理由有哪些？
根据文意，对“权威的见解”应该怎样“分开来看”？

阅读下面的短文，完成下列各题
最佳境界是超然的关怀
余秋雨
集中了那么多两难困惑，怎么可能激发起人们积极的生命反应呢？这就牵扯到另一个重要问题了。
两难没有结论，但文章总要有归结。我喜欢归结在某种境界上，以境界取代结论。
所谓境界，是高于现实苦涩的一种精神观照。你好像猛然开腾起来了，在天空中鸟瞰着茫茫大地。由此，文章不再显得平面，因出现了另一个向度而成为立体。
要开腾，必须挣脱世俗功利得失的坐标，从而使世间的难题不再具有绝对性。它们都是一种自然存在，因此具有在更高坐标上获得协调共存的可能。
正像先哲所说，人的感性欲望和理性欲望本身是很难协调的。感性欲望的绝对满足必然是人欲横流，理性欲望的绝对满足必然是规矩森严，这也是一种两难。那么，举行一个舞会吧，在舞会上，人的许多感性欲望获得满足，生命的节奏跃动在声色旋涡中，但舞会是有规矩的，人类的理性命令渗透在举手投足之间。席勒说，人们通过游戏才能把感性欲望和理性欲望协调起来。那么舞会就是这样的游戏。
席勒所说的游戏，就是一种很高的境界。
凡境界都无法描述，只能不断举例。
在里根总统担任美国总统时，一个患绝症而不久于世的小女孩给他写信，说人生最大的愿望是想作几天总统，里根居然同意。这其实也只是一个游戏，但当白发苍苍的老总统把只剩下几天生命的小女孩扶上白宫台阶的时候，这个游戏是动人的。
戈尔巴乔夫还在领导苏联的时候发生过一件震惊世界的大事，一个莽撞的欧洲青年竟然驾着直升机越过重重警戒线在红场降落，使庞大的苏联防空部队丢尽了脸。东西方都在关注会如何严厉处置这位不速之客，没想到戈尔巴乔夫用游戏的口吻说了一句，“他还是个孩子呢”，放了回去。
中国改革开放之初，一位空闲的工人突发奇想，打开世界地图给多国首脑写信，请他们寄张自己最满意的照片给他做留念。不多久他简陋的住所前各国大使馆的汽车来来往往，首脑们在照片的题词都幽默俏皮。这些照片后来在一个地方展出，参观者们在游戏的气氛中读解了一门十分温馨的国际政治学。
我故意选择一些政治人物为例子是想说明。20世纪的国际政治一度是全人类对峙、仇恨、隔离的集中地，但只要产生哪怕是一丁点儿游戏的念头，种种麻烦就在顷刻之间变得不再坚硬。
这些游戏，都因超越了功利，超越了两难，而散发出自由和个性。
在这样的游戏中，我们看到的境界就是超然的关怀。
在这样的游戏中，生活和艺术非常靠近。
那么，如果写作人不生气，我想斗胆说一句：我们的写作，也何不成为这样的游戏？庄子说了几千年的“逍遥游”，难道从来没有牵动我们的心？
世界上最永恒的文学，莫过于神话、童话和寓言，而在神话、童话和寓言中，无一不贯穿着浓烈的游戏秉性。对人类最原始，最宏大的关爱，也就渗透在这种游戏秉性里，因此，后世的一切文学巨作。总是或多或少地带有神话、童话和寓言的精神特征。
这是一个需要永久仰望的境界，至少对我来说，是一个可望而不可及的高度。但是即使如此，我在写作中也会时时抬起头，希望在那里获得一点救助，长年累月间我渐渐领悟，文学艺术作为一种精神劳作，必须拥有点化历史、引渡众生、呼唤神圣的全部主动性和活泼性，如果仅仅是被动的再现，直接的同情、切实的批评，即使是热烈而公正，也有负于使命。照理这样的领悟早就应该体现在作品之中，但是其间的关键不是艺术方法的更替而是人格理想的转变，要真正实现又谈何容易。
1．怎样理解第三段中“你好像猛然开腾起来了，在天空中鸟瞰着茫茫大地”的表达作用？
2．文中提到的里根等政治人物在处理问题时为什么都采用了游戏的方式？根据文意简要回答。
3．最后一段：⑴作者“希望在那里获得一点救助”是什么“救助”？⑵作者认为可以“在那里”获得“救助”的理由是什么？
（1）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（2）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
4．标题“最佳境界是超然的关怀”中“最佳境界”包括哪些具体内容？根据文意概括回答。