阅读下面的文字，完成1～4题。针挑土（芳菲）从湘西回来，和朋-优题课

做一个有道德的物种
田　　松
人类只有一个地球，但是地球上不是只有人类。这话的前半句是说，地球有限，资源有限，承载能力有限。后半句的意思也很明显，这个有限的地球并不是仅属于人类的，而是属于所有生灵的。
我们必须考虑唯一地球中的其他生灵，必须考虑与自然相处的伦理问题，不妨直接提出一个倡议：
做一个有道德的物种！
一个有道德的人，在夜半归来的时候，要放低声音，因为考虑到他人已经睡了；一个有道德的人，在狭路慢骑的时候，要靠在一边，因为考虑到他人可能超车；一个有道德的人，即使在无人看管的瓜田里拿了个西瓜，也会留下半块大洋，而不会心安理得地一走了之。伦理也许是力量博弈的结果，但是一个有道德的人，应该有发自内心的做一个好人的自觉。如果你要等着熟睡的人和超车的人跑到眼前来主张他们的权利，并且只有在人家齿利拳硬的时候才肯放低声音，靠在一边，那你就不是一个有道德的人。道德常常在向弱者的妥协中更能显现，比如金庸的小说中的风波恶，当他面对一位不会功夫的农夫，便不肯以武功相欺，于是得到了大侠萧峰的道德认可。也正是因为如此，踢寡妇门挖尸掘坟，才被传统农民视为最缺德的行为，只有最没有道德的人才做得出来。
一个有道德的人，他有道德的前提是承认对方的权利，而与对方是否主张，是否有能力主张无关。如果人类要做一个有道德的物种，前提是承认其他物种具有与我们同等的权利，把长期以来我们认为自己天经地义就应该拥有的一部分利益，交还出去，并改变我们与自然相处的方式。这种承认必须不是出于外力的压迫，而是出于自己的道德自觉，才能使我们成为有道德的物种。正如解放黑奴，并非是由于黑人的力量强大到白人不得不妥协的程度，而是出于一部分白人的道德自觉。
作为一个有道德的物种，人类必须考虑，他的行为是否影响到了其他物种的生活。当我们把一座山头剃光的时候，当我们把一条大河拦腰斩断的时候，我们是否会考虑到这会打扰其他生物的正常生活，甚至使它们失去栖身之所，整体灭绝？我们是否考虑到森林也有繁衍生息的权利，河流也有自由流淌的权利？
在进化论之后，人类已经变成了自然演化序列中的一个环节，变成了灵长类的一员，不再拥有支配其他物种的天然权利，人类优越于其他物种的只是控制物质世界的能力，但是能力不能保证权力。如果人类凭借能力来宣称权利，那无疑是说，强国可以对弱国为所欲为。这时，强者越强，离道德越远。
如今，人类对自然的掠夺，早已不是出于生存的必须，而是出于贪婪。毫无疑问，在所谓的自然竞争中，人类这个物种已经取得了绝对的优势，没有任何物种有力量与之相抗衡！
在这个强者通吃的社会中，如果强者不愿意承认弱者的权利，不愿意让出本不属于自己的一部分利益，那么，弱者就只有如鲁迅所说的：
不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
既然是弱者，沉默是灭亡，爆发也是灭亡。
然而，在一个癌症者失去了生命之后，夺去他生命的癌细胞还能够持续并发展多久呢？
所以，承认其他物种的权利，做一个有道德的物种，不仅仅是人类这个物种的道德自觉，也是人类的生存智慧。
结合文意，下列对文章标题理解不准确的一项是(　　)

A．做一个有道德的物种，就是承认其他物种具有与我们同等的权利，把我们自认为天经地义拥有的一部分利益，交还出去，并改变与自然相处的方式。

B．做一个有道德的物种，就是与动物、植物乃至自然中的一切保持一种相互的尊重，在彼此的尊重中，形成人与自然的和谐相处。

C．做一个有道德的物种，承认其他生物的权利，而与对方是否主张自己的权利，是否有能力主张自己的权利无关。

D．做一个有道德的物种，既体现人类这个物种的道德自觉，也是人类的生存所必需的，

这是一种大智慧。
对于文中句子的理解，符合文意的一项是(　　)

A．“人类只有一个地球，但是地球上不是只有人类”中的“地球上不是只有人类”，其
实是在承认其他的生灵也是权利主体，与人有同等的价值。

B．“道德常常在向弱者的妥协中更能显现”暗示出道德是力量较量出的结果，强者掌握着道德的主动权，而弱者无所谓有道德或无道德。

C．“强者越强，离道德越远”表达了作者对强者的不满，对这个时代的忧虑：国家一旦强大起来就会丧失固有的道德意识。

D．“在一个癌症患者失去了生命之后，夺去他生命的癌症细胞还能够持续并发展多久

呢？”这句话形象地告诫人们要善待唯一的地球上的其他生灵。
下列表述中，不符合原文意思的一项是(　　)

A．承认其他物种具有与我们同等的权利，并非是由于它们的力量强大到人类不得不妥协的程度，而是出于人类的道德自觉。

B．不管是做一个有道德的人，还是做一个有道德的物种，前提都是一样的：拥有发自内心的道德自觉，承认对方的权利。

C．在没有外力的压迫下，把我们人类拥有的利益，交还出去，并改变我们与自然相处的方式，这样我们就成为有道德的物种。

D．人类作为物种，在自然的物竞天择中，已经成为最强大者，但仍是自然演化序列中的一个环节，是自然的一部分。

阅读下文。
山间小路龙应台
① 海德堡古城临河，河对岸山坡上有条羊肠小径，蜿蜒数里，覆着野花或野莓，随季节变化。小路无人不知，因为历代哲学家——歌德、亚斯培斯、黑格尔、韦伯、海德格尔……都曾经在路上徘徊。从“哲学家小径”远眺，可以望见古城的石墙红瓦和渐行渐渺的河景。
② 我到长沙，什么都不想看，只想去看一条小路，也是一条山中小径。在那条小径上，朱熹、张捄、王阳明、左宗棠、曾国藩……都曾经徘徊，从小径远眺，可以望见古长沙郡的城池和波光潋滟的湘江。
③ 那条小路在岳麓山里，蜿蜒穿梭于书斋亭台、老树池塘之间，覆着青苔或落叶。小路没有名字，有名字的是它牵引环绕的院落，叫岳麓书院。
④ 九月的一个下午，阳光穿过重重叶层，将老槐树的叶子闪烁洒在地面，与书斋稳重密实的投影形成动与静的辉映，小径上光影错落，明灭之间时光恍惚，仿佛望得见踽踽前行者的背影。也是九月，不到四十岁的朱熹经过长途跋涉抵达长沙，也是别的什么都不看，渡过湘江，直奔书院小径，与张捄会面。他要和张捄面对面地讨论“中庸”里关于中和的概念。开讲时，“一时舆马之众，饮池水立涸”。两个人不仅私下切磋，而且公开讲学辩论。朱张两人来回渡湘江的地方就被老百姓唤为朱张渡。
⑤ 一个爱思考的人行走千里只为追究一个形而上的问题；舆马争饮，座无虚席，只为听一场关于道德的辩论；渡口不以政治人物命名，却纪念两个著书立言的人……什么样的社会才允许这样的事情？那必定是一个认识文明、尊重文明的社会，八百年前的中国。
⑥ 可是这文明又是怎么回事呢？朱张讲学时如何地意气风发，谁能想见朱熹日后的命运，不同意他思想的人要求朝廷将他“枭首弃市”。朱熹虽然躲过了弃市的下场，却难逃被贬为伪学逆党，郁悒以终的命运。发丧时，生徒不许聚集。然而，受朱熹牵连而被杖枷流放的蔡元定又哪里想象得到，再过三十年，宋理宗会读朱熹的“四书”注解而爱不释手，于是“逆党”变成太师，于是“伪学”又成为官学。如果这是一个认识文明的社会，它又怎么会如此恣意横暴地玩弄文明于股掌之间？
⑦ 也许因为天气炎热，也许因为书院里没有附设歌厅茶座，游人零落。我竟然可以安安静静地举头细看那屋瓦的颜色：不识魏晋的青草一簇一簇点缀在瓦的行列间，赫曦台上有个六岁大的女孩拿着毛笔，蘸清水在地面练字。回廊肃静，听得见风吹的声音。如果吊上一盏风铃，檐间一定叮零清脆。可是这屋瓦回廊，我知道，并不都是这么平静的；作为文明的象征，书院和人一样有时辉煌，有时覆灭。辉煌的时候，皇帝题匾赠书；覆灭的方式就多了：改朝换代的兵火可以将它付之一炬，居安思危的君主可以转念之间“毁天下书院”，或者，阴柔一点地，干脆将书院并入官学，纳入体制。这千年书院，时而房舍巍峨，书声朗朗；时而断垣残壁，鬼影憧憧。决定它生死的，似乎也全是那政治的霸权。
⑧ 文明竟是那么脆弱的东西吗?沿着小径来到白泉轩，历代山长的住所。廊前有一个小小的庭院，院里一口小小的泉水。不对吧，如果霸权决定一切，这百泉轩怎么还能在千年之后让我看见？那泉里还冒着水呢。
⑨ 细读书院史，就会发现书院之所以建了又毁，毁了却总能再建，是因为和政治霸权一直有一个不灭的抗争力量。譬如朱熹的教育理念：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”近日读来犹令人震动。一个社会已经体认到“学”与“问”是维系文明的根本，它一定是一个思想发达、海阔天空的社会吧。可是，与“慎思明辨”抵制的力量或许更大。辨与不辨之间，文明时进时退。
⑩ 我在书院斑驳的小路上徘徊，不忍离去。若有时间，真想在那百泉轩的廊下坐到黄昏，听风从最深邃的起点悠悠吹来。
文章主要写岳麓书院，为什么却要从海德堡的“哲学家小径”写起？
作者认为岳麓书院的兴衰说明了什么？
文章第⑦段画线部分的内容在全文中有何作用？
文章为什么要以“山间小路”为标题？

近年来，一种神奇的保健品“钛项圈”在市场上热销，“钛项圈”种类、款式不一，有手链、腰带、护膝、颈带等，价格从几十元至几千元不等。这些产品的非法广播宣称，“钛项圈”可以缓解疼痛，消除疲劳，甚至还能治愈颈椎病。不少消费者也声称，他们戴了“钛项圈”后脖子比以前舒服多了。这些“钛项圈”真的具有治疗颈椎病的奇特功能吗？实际上，这是安慰剂效应在起作用。
所谓安慰剂效应是指让病人服用对治疗的疾病完全没有药效的中性药剂，但病人却得到了和服用真药一样甚至更好的效果的现象。人类使用安慰剂的历史相当悠久。在抗生素发明以前，医生常常给病人服用一些明知无用的粉末，以安抚那些求生的病人。不过，有些病人果真奇迹般地康复，甚至还平安地度过了鼠疫、猩红热等“鬼门关”。目前，常用的安慰剂有两类，一类是无特殊治疗作用的药物，如葡萄糖、乳糖、生理盐水等；另一类是有一定的治疗作用，但与治疗的疾病无关的药物，如维生素类、葡萄糖酸钙、氨水等。虽然安慰剂本身是无治疗作用的或与治疗疾病无关的一些药物，但在临床应用之后常常出现意想不到的效果。
研究发现，安慰剂能像止痛药一样促进可止疼的内啡肽的释放，对病人的大脑扫描显示安慰剂“点亮”了大脑中的内啡肽。还有研究发现，安慰剂也会促使帕金森病人多巴胺的释放。2004年，医学专家贝内德蒂发现，经过多次条件反射后，生理盐水和真实药剂所引起的帕金森病人的大脑神经细胞模式是一样的，并且都能减少震颤症状。
当然，安慰剂并非对所有疾病、所有病人都有效。这是因为每个人的生活经历、文化程度、精神状态、疾病性质都各有不同，对安慰剂及环境、语言、文字的刺激也有不同的反应。所以，有时安慰剂的治疗常需要与心理疗法相配合才能收效。安慰剂在临床中常用于治疗疼痛、哮喘、食欲不振、精神病、神经衰弱、癔病、麻醉药品成瘾等疾病。虽然安慰剂可用于治疗许多疾病，但仍应避免滥用。因为安慰剂本身疗效不确切，治疗带有一定的盲目性，并非人人有效。同时，有些安慰剂也会产生一定的副反应，可能对人的身体造成一定的损害。
目前，安慰剂效应已经成为某些医生或者诊疗机构医疗造假的工具。安慰剂到底有没有效果，在临床上是否应该使用安慰剂，以及药物是否通过安慰剂效应发挥作用，目前还没有一个清晰明确的答案。但是，就像很多复杂问题一样，这个问题的答案绝不会是个“一刀切”的结论，对于不同的病人、不同的药物、不同的疾病，答案各有不同。事实上，这并不矛盾，现代医学已经从生物医学模式转向了“生物—精神—社会”医学模式，苦涩的药片、冰冷的手术刀的医学时代已经过去了，心理因素和社会因素在人类疾病产生和治愈过程中的作用已经得到医学界的共识。
下列各项中对“安慰剂效应”理解正确的一项是（）　　

A．安慰剂效应是指让病人服用对治疗的疾病完全没有药效的中性药剂，但病人却得到了比服用真药更好的效果的现象。

B．安慰剂效应是通过使用对治疗的疾病完全没有药效的中性药剂，使病人收到疗效的现象。

C．安慰剂效应是让病人服用完全没有药效的中性药剂，通过心理作用使病人收到疗效的现象。

D．安慰剂效应虽然并非人人有效，但使用的是对身体没有损伤的中性药剂，所以可以广泛应用。

下列表述符合原文意思的一项是（）　　

A．葡萄糖、葡萄糖酸钙、乳糖、生理盐水等安慰剂药物虽然没有特殊治疗作用，但在实际应用中常常出现意想不到的效果。

B．安慰剂并非对所有疾病、所有病人都有效，它常需要与心理疗法相配合才有效，这与病人的个人差异有关。

C．由于安慰剂效应在起作用，因而市面上销售的“钛项圈”都能缓解疼痛，消除疲劳，甚至还能治愈颈椎病。

D．现代医学已进入“生物—精神—社会”医学模式，心理因素和社会因素在人类疾病治愈过程中起主要作用。

根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）　　

A．在治疗某种疾病的药物没有发明之前，医生可以尝试用安慰剂对这种疾病进行治疗，或许会出现奇迹。

B．安慰剂效应不仅仅是心理作用，它还可以通过心理因素对大脑的生理状态产生调节作用。

C．病人的精神状态越乐观、生活阅历越丰富、文化程度越高，安慰剂对他们的治疗效果越好。

D．安慰剂效应告诉我们，原来“身”与“心”关系如此微妙，生活中不妨多给自己点积极暗示，这有利于身体健康。

实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。
瞿秋白：观念的精英
锕嵴宏
1935年春天，红军长征后留在中央苏区的瞿秋白被捕，年仅36岁的他在狱中写下了《多余的话》，之后不久即从容就义。
《多余的话》是20世纪革命文献里罕见的一篇内心独白。瞿秋白不仅曾是中共中央政治局委员，还曾一度主持过政治局，是中国共产党的最高领导人。但他自认自己政治能力薄弱，担任政治领袖是一个“历史的误会”。他自认自己骨子里是一个旧时代的 “文人”，而这种“文人”是中国传统社会的“残余”。他说他实际上是一个“懦怯”的书生，杀一只老鼠都不会和不敢的，而真正的懦怯更在缺乏政治上的自信力，没有为自己的见解奋斗的勇气。经常觉得对方说的话也有几分道理，熟谙孔夫子的忠恕之道。当时担任第三国际领导人的布哈林曾经为此批评过他。瞿秋白说，他自已有许多典型的 “弱者的道德”——忍耐，躲避，讲和气，希望大家安静些，仁慈些。故此，他觉得自己在政治舞台上只是扮演一定的角色，而这毕竟不是自己的生活，他早已感到疲惫、厌倦。瞿秋白痛感自己是一个政治舞台上的“多余人”,早该下场了。
历史上的精英或可分为两种，一种是“观念的人”，比如思想家，哲学家，艺术家等；还有一种是“行动的人”，比如政治家，宗教领袖，军事家等等。“观念的人”对观念、思想有一种很强的感悟甚至创造能力，但也常常因此思想复杂，从而影响到行动的果决；有一种道德的洁癖，有的为了捍卫自己的理念而不肯做出任何妥协。“行动的人”则往往基本见解一旦形成就坚定不移，敢于斗争而又善于妥协，不害怕弄脏自己的手，也不害怕流他人的血。因此不论是瞿秋白，还是在他之前及之后担任过党领袖的前清秀才陈独秀和留美学生张闻天，看来都还有较多的知识分子脾气，他们对于政治权力似没有很强烈的欲望，这种最高权力往往像是送上门来的，即使得到了它，他们也似乎没有足够的牢牢把持住它的强烈意志和欲望。瞿秋白看来更是相当典型的“观念的人”而非 “行动的人”，且不是一种思想观念的固执者，而是一个深具怀疑精神的人，同时他又具有艺术家的气质，也是古代“读书种子”的后裔。传统社会曾经是这种读书人的天堂，而20世纪则成为他们的地狱，新的时代和社会已不再需要这种传统的士大夫文人。
但为什么瞿秋白还是一度进入了政治局这一党的权力中枢？这或许是因为他毕竟还是一个认真刻苦做事，包括认真演好自己的角色的人。他属于很早就到革命后的俄国去实地考察和留学的最初一批人，他虽然自认读马列的书不多，但比其他党的领导人还是读的较多。更重要的是，早期的中国共产党还是以宣传鼓动为中心而不是以武装斗争为中心，“没有革命的理论就不会有革命的运动”。所以，“观念的精英”在一个动员时代的早期还是显示出一定的优势，但是，他们很快就要被“行动的精英”挤到一旁。具有卓越的组织领导能力，行动果断，善于和三教九沆打交道的人将占据上风。除了极少的例外，原先思想启蒙的“动员者”将被暴风骤雨般的斗争所运动，原先的“改造者”也将被改造。比较好的一个办法，也许就是各种人各得其所，就像瞿秋白所说的，“为什么每一个读书人都要去‘治国平天下’呢？个人找一种学问或是文艺研究一下不好吗？”
鲁迅是瞿秋白的挚友，曾手书一集联句“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”来表示他对瞿秋白的推重和欣赏。瞿秋白的文学著译相当精彩，若有机会专心文学，又假以时日，未始不能取得如“郭鲁茅巴”之一所取得的文学成就。但瞿秋白说，虽然他觉得自己枉费了一生精力在自己所不感兴趣的政治上，但“也不觉得后悔”。我们好歹得爱自己的命运。
《多余的话》主要是对自己政治生涯的心灵交代和自我解剖，瞿秋白在临死前还思考了更深一层的灵魂问题，他在狱中赠给一位医生的照片上写道：
如果人有灵魂的话,
何必要这个躯壳！
但是，如果没有的话，
这个躯壳又有什么用处？
(1)下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )( )

A．瞿秋白的文学著译相当精彩，很受鲁迅的推重和欣赏。作者认为，如果有机会让瞿秋白专心文学，可能会取得如“郭鲁茅巴”之一所取得的文学成就。

B．历史上的精英或可分为两种，一种是“观念的人”，一种是“行动的人”。作者赞赏“观念的人”而贬斥“行动的人”，

因为不害怕弄脏自己的手，也不害怕流他人的血。

C．瞿秋白痛感自己是一个政治舞台上的“多余人”，因此认为早该下场了，表明他对自己枉费了一生精力在自己所不感兴趣的政治上很后悔。

D．瞿秋白在1935狱中写的《多余的话》是20世纪革命文献里罕见的一篇内心独白，是对自己政治生涯的心灵交代和自我解剖。

E．瞿秋白、陈独秀和张闻天都有共同的特点：都曾担任过党的领袖，有较多的知识分子脾气，对于政治权力没有很强烈的欲望，典型的“观念的人”而非“行动的人”。
(2)请概括瞿秋白这一人物形象。
(3)为什么瞿秋白说自己担任政治领袖是一个“历史的误会”？
(4)历史上的精英或可分为两种，一种是“观念的人”，比如思想家，哲学家，艺术家等；还有一种是“衍动的人”，比如政治家，宗教领袖，军事家等等。结合文章，谈谈你欣赏哪一种，为什么？

阅读下面的文字，完成1—3题
世界城市的主要特征
城市是人类文明发展进步的重要成果，是现代经济社会发展和社会活动的主要载体。在世界众多的城市中，只有极少数能够成为聚集全球资源、影响全球发展的综合性中心城市，即世界城市。拥有多少具有全球影响力的世界城市，已经成为衡量一个国家综合国力的重要指标。当前，我国许多城市都在积极研究自身的定位和发展问题，如香港一直致力于世界城市建设，北京市把“建设中国特色世界城市”写进北京市“十二五”规划纲要，上海市以成功举办2010年上海世博会为契机聚焦世界城市建设。在学术理论界，关于世界城市的研究方兴未艾，认真梳理这些研究成果，对建设中国特色世界城市具有重要参考价值。
是否具有强大的经济实力，是衡量一个城市是不是世界城市的首要指标。强大的经济实力主要表现在城市生产总值总量大、人均水平高，产业结构合理、先进。它具有发达的第三产业和发展潜力巨大的新兴产业，金融业发达，高端企业发展迅速，对世界经济发展具有重要影响。
世界城市之所以能够在全球产生巨大影响，不仅在于它的经济总量大，而且在于它的集聚能力强，吸引着大量的人流、物流、资金流、技术流和信息流等，从而形成巨大的流量和交易量。其中，流量就是控制力，交易量就是影响力。通常而言，世界城市是大量国内和国际移民的目的地、跨国公司总部和国际组织的聚集地。
强大的国际交往能力也是世界城市的重要特征。一方面，先进、安全、便捷的通讯服务和发达、现代、立体化、可持续的交通体系，是世界城市具有强大国际交往能力的硬件基础；另一方面，多元、开放、大众参与的文化交流活动为世界城市强大的国际交往能力提供了良好的软环境。在世界城市，不仅休闲文化、娱乐文化等广泛普及，而且高雅文化也获得了巨大发展。
准确理解世界城市的内涵，还要把握以下两点：
首先，世界城市与国际城市是既有联系又有区别的两个概念。国际城市是指与世界其他城市之间具有较高经济、政治、文化交往度的国际化、现代化城市；而世界城市是国际城市的高端形态，聚集了世界高端企业总部、高端人才等，是国际活动的聚集地，对全球经济、政治、文化等都具有重要影响。与国际城市不同，世界城市在数量上是相当有限的。
其次，世界城市通常都是城市群中的核心城市。世界城市的形成与其周边城市的发展密不可分，世界城市的影响力也在很大程度上依托于其所在的城市群，像纽约、伦敦、东京等人们比较认同的世界城市都是如此。比如，纽约与其周边40多个城市共同构成了世界第一大城市群；伦敦周围集中了英国最主要的几个产业城市，是英国产业密集带和经济核心区；东京则是由一都七县组成的首都圈。正是依托于这些城市群，纽约、伦敦、东京才具有巨大的世界影响力。
（选自2011年2月15日《人民日报》，有删改）
1．从原文看，下列对“世界城市”的理解，不正确的一项是（）
A．世界城市是能够聚集全球资源、影响全球发展的综合性中心城市，数量相当有限。
B．与世界其他城市之间具有较高经济、政治、文化交往度的国际化城市都是世界城市。
C．世界城市是国际活动的聚集地，对全球经济、政治、文化等方面都具有重要影响。
D．世界城市通常都是城市群中的核心城市，它的形成与其周边城市的发展密不可分。
2．关于世界城市的特征，下列理解不符合原文意思的一项是（）
A．强大的经济实力，是衡量世界城市的首要指标，主要表现在城市生产总值总量大、人均水平高，产业结构合理、先进。
B．世界城市具有强大的集聚能力，通常而言，是大量国内和国际移民的目的地、跨国公司总部和国际组织的聚集地。
C．强大的国际交往能力也是世界城市的重要特征，休闲文化、娱乐文化等在这里广泛普及，高雅文化也获得巨大发展。
D．拥有多少像纽约、伦敦、东京那样得到认同的具有全球影响力的世界城市，是衡量一个国家综合国力的重要指标。
3．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（）
A．我国其它城市,应该像香港、北京、上海这些城市一样，定位于建设中国特色世界城市，促进自身发展。
B．世界城市具有巨大的控制力和影响力，所以能够吸引大量的人流、物流、资金流、技术流和信息流等。
C．依赖先进、安全的通讯服务和发达、立体化、可持续的交通体系，世界城市具有了强大的国际交往能力。
D．世界城市能产生巨大影响，不仅在于经济总量大、集聚能力强，也在很大程度上依托于其所在的城市群。