阅读下面文字，完成题。日本这次大灾难让所有人对科技文明的脆弱-优题课

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一朵一朵的阳光
周海亮
七月的阳光直直地烘烤着男人的头颅，男人如同穿在铁扦子上的垂死的蚂蚱。他穿过一条狭窄的土路，土路的尽头，趴着一栋石头和茅草垒成的小屋。男人在小屋前站定，擦一把汗，喘一口气，轻轻叩响铁锈斑斑的门环。少顷，伴随着沉重的“嘎吱”声，一个光光的暗青色脑壳出现在他的面前。
“你找谁？”男孩儿扶着斑驳的木门，打量着他。
“我经过这里，迷路了。”男人专注地看着男孩儿，“能不能给我一碗水？”他目送着男孩儿进屋。然后在门前的树墩坐下。
男孩儿端来了水。男人把一碗水一饮而尽。那是井水，清洌，甘甜，喝下去，酷热顿无。男人满足地抹抹嘴，问男孩儿：“只有你一个人吗？你娘呢？”
“她下地了。”男孩儿说，“她扛了锄头，那锄头比她还高；她说阳光很毒，正好可以晒死刚刚锄下来的杂草；她得走上半个小时才能到地头，她带了满满一壶水；她天黑才能回来，回来的路上她会打满一筐猪草；她回来后还得做饭，她坐在很高的凳子上往锅里贴玉米饼，她说她太累了，站不住；吃完饭她还得喂猪，或者去园子里浇菜……除了睡觉，她一点儿空闲都没有……我想帮她做饭，可是我不会，我只能帮她烧火……今天我生病了，我没陪她下地……”
“你生病了吗？”男人关切地问他。
“早晨拉肚子。不过现在好了。”男孩儿眨眨眼睛说。
“你今年多大？”男人问他，“七岁？”
“你怎么知道我七岁了？”男孩儿盯着男人。
男人探了探身子，他想模摸男孩儿青色的脑壳。男孩儿机警地跳开，说：“我不认识你。”
“你们怎么不住在村子里了？”男人尴尬地笑，收回手。
“本来是住在村子里的，后来我爹跑了，我们就搬到山上来……娘说她在村子里抬不起头，所有人都在背后指指点点……我爹和别人打架，把人打残……他跑了……娘说他的罪，顶多够判三年，如果他敢承担，现在早就出来了……可是他跑了。他怕坐牢。他不要娘了，不要我了……”
男孩儿又给男人一碗水，男人再次喝得精光。燥热顿消，久违的舒适从牙齿直贯脚底。男人将空碗放在树墩上，问男孩儿：“你和你娘，打算就这样过下去吗？”
男孩儿仰起脑袋：“娘说，在这里等爹……”
“可是他逃走了。他怕坐牢，逃走了……你们还能等到他吗？”
“不知道。”男孩儿说，“我和我娘都不知道。可是娘说我们在这里等着，就有希望。如果他真的回来，如果他回来以后连家都没有了，他肯定会继续逃亡。那么，这一辈子，每一天，他都会胆战心惊……”
“就是说你和你娘仍然在乎他？”
“是的。他现在不是我爹，不是娘的男人，”男孩儿认真地说，“可是如果他回来，我想我和我娘，都会原谅他的。”
男人叹一口气，站起来，似乎要继续赶路。突然他顿住脚步，问男孩：“你们为什么要砍掉门前这些树？”
“因为树挡住了房子。”男孩说，“娘说‘万一哪一天，你爹知道我们住在这里，突然找回来，站在山腰，却看不到房子，那他心里，会有多失望呐!他会转身就走，再也不会回来吧？’娘砍掉这些树，用了整整一个春天……”
男人沉默良久。太阳静静地喷射着火焰，世间的一切仿佛被烤成了灰烬。似乎，有生以来，男人还是头一次如此畅快地接受这样炙热的阳光。
他低下头，问男孩儿：“我能再喝一碗水吗？”
这一次，他随男孩儿进到屋里。他站在角落里，看阳光透过窗棂爬上灶台。
“看到了吗？”男孩儿说，“灶台上，有一朵阳光。”
“一朵？”
“是的，娘这么说的。娘说阳光都是一朵一朵的，聚到一起，抱成团儿，就连成了片，就有了春天。分开，又变成一朵一朵，就有了冬天。一朵一朵的阳光聚聚合合，就像世上的人们，就像家。”男孩儿把盛满水的碗递给男人，“娘还说，爬上灶台的这朵阳光，某一天，也会照着爹的脸呢。”
男人喝光第三碗水。他蹲下来，细细打量男孩儿的脸。男人终于流下一滴泪，为男孩儿，为男孩儿的母亲，也为自己。他从怀里掏出一张照片，哽咽着，塞给男孩儿。他说：“从此以后，你和你娘，再也不用担惊受怕了……可是你们，至少，还得等我三年。”
照片上，有年轻的男人、年轻的女人，以及年幼的男孩儿。
男人走出屋子，走进阳光之中。一朵一朵的阳光，抱成了团儿，连成了片，让男人不想再逃了……
下列对这篇小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．小说综合运用了外貌描写、神态描写、动作描写、语言描写、心理描写、细节描写等多种手法，塑造了一个被亲情感动而幡然醒悟的男子形象。

B．“爬上灶台的这朵阳光，某一天，也会照着爹的脸呢”，这句话表达了一种思念，也传递了一种信念，“娘”相信丈夫终有一天会堂堂正正地回家。

C．小说情节曲折动人，人物形象丰满感人，语言清新朴实又富有诗情画意，情感自然流露而又深沉蕴藉，结局具有“含泪的微笑”式的艺术魅力。

D．小说中的“三碗水”有深刻的象征意义，清洌、甘甜的井水象征着亲情的滋润，一次次带给男子身心的舒适，消除他心内的烦躁、恐惧与孤独。

E．小说的人物对话非常重要，男人与男孩的对话将一个女人的辛苦人生和美好心灵展现出来，而环境描写的前后照应也深化了小说的主题。
小说题目“一朵一朵的阳光”有什么含义？
小说在结尾才暗示男人就是男孩儿的父亲，请找出前文相关伏笔。
小说的主人公是男人，还是未曾露面的“娘”？谈谈你的看法。

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中国传统美学的人文底蕴
袁济喜
①中国传统美学生生不息，是因为其中有着深厚的人文底蕴，它以人为中心，将人与自然，人与审美有机地融合在一起。因此，研究传统美学，就不能不研究它与人文的内在关系。
②中国传统美学的人文底蕴，首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中。审美活动作为人的个体生命意义的体认，在特定年代往往获得直接的表现。汉魏以来，中国社会陷入空前的动乱分裂之中，在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时，审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动，以人为本的文化观念融入美学思想之中。当时虽然佛教活动开始兴盛，然而在现实人生痛苦的解脱、精神人格重构方面，审美活动显然更具有人文意蕴，更能契合人生需要。
③中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿。中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”“乐天知命而不忧”，便是这种心理的表征。钱钟书先生曾在《诗可以怨》一文中指出，六朝人认为审美具有止痛安神的作用。“长歌可以当哭，远望可以当归”，是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。在中国传统美学中，渗透着中华民族对自然和人生的体验，这种体验融情感与认知于一体，它不同于宗教而又有宗教那样的超越意识，具备丰厚的审美蕴涵。中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上，这种统一又以审美体验为中介。这就决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越。
④中国传统美学的人文底蕴，还表现在它的自我教育意识。人文思想不仅表现为人格的自我完善上，同时表现在运用这种成果对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面。审美活动不仅是个体的经验，更主要的是一种社会性的文化创造与普及活动，是个体与群体、自由与功利的有机融合。中国传统的“人文”是指用人类的文明成果教化人民，由自然形态的人走向文明形态的人。先秦时儒家强调“六艺之教”，道家重视“行不言之教”（老子语），后如《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》则兼融儒道，将自然之教与人为之教调和起来，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中国传统美学的人文底蕴，通过这种教育思想与具体实施，体现出特有的对人的关怀。
⑤从中国传统美学的发展看，美学人物首先是充满人文忧患意识的思想家，他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，建构自己的美学理论。比如春秋以来，随着宗法制度向封建制度的嬗变，儒道法墨诸家围绕对礼乐文明的评价，以及由此而来的天道人性问题，展开了激烈的争鸣，对真善美问题作了不同的回答。儒家的中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。人文意识与美学理论的高度统一，是中国古代美学的重要传统。
⑥中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴，因而是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。它在形态上具有黑格尔在《美学》中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素。所谓暂时性是指它的历史具体性，这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变；而一些永恒的人文底蕴，比如追求人生的审美化，人与自然的统一等等，这些精神性的东西不但不会消逝，而且随着时代的发展而生生不息，融入到民族文化与精神世界之中。
（有删节）
下列关于“中国传统美学的人文底蕴”的表述，不符合原文意思的一项是

A．中国传统美学的人文底蕴，首先体现为不懈地追寻人生解放和人生意义，审美活动常在特定年代获得直接表现。

B．中国传统美学的人文底蕴，具体表现在以人为本，将人与自然、人与审美有机地融合在一起，因而它赋予了中国传统美学无限的生命力。

C．中国传统美学的人文底蕴，表现在它的自我教育意识，人格自我完善的成果在对社会进行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素质方面有着积极意义。

D．中国传统美学的人文底蕴还体现在能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿，这就决定了中国文化不需要宗教。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．体现着中国古代美学的重要传统的儒家中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。

B．中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”便是这种心理的体现，它是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。

C．中国传统美学在形态上具有暂时性与永恒性两方面的因素，契合黑格尔的《美学》理论，具备深厚的人文底蕴，是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。

D．《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》兼融儒道，调和自然之教与人为之教，陶冶情操，提升人生品位，体现出特有的对人的关怀。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．美学人物往往站在时代的前列考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，他们是充满人文忧患意识的思想家。

B．虽然佛教活动在汉魏开始兴盛，然而审美活动在现实人生痛苦的解脱、精神人格的重构方面，显然更能契合人生需要。

C．特定时代的观念会随时代变迁而变迁，而所有永恒的人文底蕴不但不会消逝，而且会随时代发展融入到民族文化与精神世界中。

D．渗透于中国传统美学中的中华民族对自然和人生的体验融情感与认知于一体，具有丰厚的审美蕴涵。

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伍连德：永远的防疫战士
慕景强
几年前，我还在哈尔滨医科大学图书馆工作。记得在校部图书馆和分子生物学馆之间，矗立着一座半身人物石雕像。雕像不算高大，人物面容平和。由于座基周围有一个圆形的花坛，在花坛外流连的人们并不容易看清楚雕像的介绍信息。
有些来图书馆办事的人，看到雕像总会好奇地问一句：“这个人是谁呀？”在场的老同事便会直言相告：“伍连德。”如果提问的人一脸茫然，老同事便会加一句：“哈医大的老校长。”提问的人多半依然一脸迷惑，然后若有所悟地走掉了。其实，这也多少体现了伍连德在当代国人心目中的地位。不要说普通人，即便身在医疗卫生系统的人，了解甚至知道伍连德的也为数甚少。
真实的伍连德是个什么样子呢？
可以毫不夸张地说，如果历史上没有伍连德，东北三省不会发展成现在这般模样；甚至可以说，没有伍连德，中国历史的轨迹也会改变许多。他为世人所知始于近一个世纪前那场骇人听闻的瘟疫。
1910年10月25日，满洲里首发鼠疫，数月内波及5省6市，死亡达6万多人。疫情如江河决堤般蔓延开来，患病较重者，往往全家毙命。一时从城市到乡村，人们无不笼罩在死亡的阴影之下。当时有“哈尔滨鼠疫死亡数千人，尸体泼油焚烧三天三夜”的记载。
消息传到北京，朝野为之震惊。清廷唯恐日俄借机侵略，慌忙委任伍连德为全权总医官。很快，伍连德便探明传染病源来自于旱獭，并组织力量灭杀病源。为搞清病因病理，他在疫区亲手实施了中国医学史上第一例病理解剖。为阻止呼吸传染，他设计并命令赶制了一种特殊的加厚口罩，被后人称作“伍氏口罩”；他以钦差大臣身份在疫区紧急征用学校、戏院、浴室，把它们改装成临时消毒所，又把庙宇和教堂改为急救医院……在回忆录中，他如此生动地描述自己的角色：“我扮演了庞大组织总司令的角色，对医生、警察、军人，甚至地方官吏下命令。”
经过3个月的艰苦工作，这场可怕的疫情方才告止——这是中国有史以来第一例以科学防疫专家实践与政府行为相结合、有效控制大型瘟疫的记录。那年，伍连德31岁。
之后的1911年，伍连德在哈尔滨建立起我国第一个鼠疫研究所，并于当年4月在盛京（沈阳）召开国际鼠疫学术会议——万国鼠疫研究会。这是近代中国举办的第一次真正意义上的世界学术会议，出席会议的有来自英、美、法等11个国家的34位著名鼠疫专家。伍连德在大会上做了关于东北鼠疫防治经验的学术报告，得到各国专家的高度评价，被冠以“鼠疫斗士”的称号。
上世纪20年代，著名学者梁启超曾这样评价伍连德：“科学输入垂50年，国中能以学者资格与世界相见者，伍星联（伍连德）博士一人而已。”
1879年，伍连德出生于马来西亚槟榔屿，17岁赴英国剑桥大学攻读医学学士学位，后在英国疟疾学家、诺贝尔奖获得者Ronald Ross门下学习。1903年，他又前往法国巴斯德研究院，在俄裔细菌学家、诺贝尔奖获得者ElieMetchnikoff教授指导下研究破伤风。24岁时，伍连德获剑桥大学医学博士学位，从此开始了他的医学生涯。
伍连德是我国首批医疗卫生机构和医科院校的创始人和领导人，先后兴办检疫所、医院、研究所、学校20余所，发起建立中华医学会等10余个学会，并创办了《中华医学杂志》。在他的倡议下，北平中央医院成功创办，这是我国自办的第一所综合性医院，即北京大学人民医院的前身。他曾在1914年积极向美国洛克菲勒基金会派出的中国医学委员会进言，要求在北京地区建立一所现代化的医学教育机构。1921年，北京协和医学院建成，伍连德为之倾注了不少心血。
对于预防医学，伍连德也有独到的见解。在1928年给国民政府的建议中，他首先对国内公共卫生现状进行了分析，然后对在我国倡行公共卫生的障碍、前景及办法进行了论说。他认为，对于医界中人，不能只一味地专注于治疗，更要注重预防。他的观念即便现在提起，依然令人肃然起敬。也是在他的竭力推动下，我国收回了海港检疫的主权。
1960年，与瘟疫搏斗一生的科学家伍连德永远地安息了。回顾他的生前语录，其中鲜有豪言壮语，他只是这样总结道：“我觉得一个人择定了他的工作后就应该认真去做，千万不可敷衍因循。如果是本着良心做事，便不可怕负责任。”
下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．科学家伍连德在医学领域做出了巨大的贡献，但由于他个人行事低调，不事张扬而陷入默默无闻的境地。

B．在作者看来，伍连德不仅影响了我国东北地区的历史发展进程，同时也在一定程度上改变了中国发展的轨迹。

C．1910年10月，中国东北地区发生了大型瘟疫，这一消息震惊了全国，清廷唯恐日俄借机侵略，慌忙委任伍连德为全权总医官。

D．我国医疗卫生机构和医科院校的兴办都与伍连德有关，如北京大学人民医院的前身——北平中央医院就是在伍连德的倡议和支持下创办的。

E．伍连德认为医界中人不仅要专注治疗，更要注重预防，他的“防病重于治病”的观念指导现在依然有着重要的意义。
伍连德在回忆东北鼠疫防疫的经历曾说：“我扮演了庞大组织总司令的角色，对医生、警察、军人，甚至地方官吏下命令。”请结合传记内容，概括伍连德为东北鼠疫事件所做的工作。
答：

作者认为“伍连德是永远的防疫战士”，请结合传记内容，谈谈作者这样说的理由。
答：

伍连德说：“我觉得一个人择定了他的工作后就应该认真去做，千万不可敷衍因循。如果是本着良心做事，便不可怕负责任。”这段话对你有哪些启示？请联系结合传记内容和你的生活经历谈谈你的理解和看法。
答：

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两块面包
[美]欧•亨利
玛莎小姐的面包小店开在街角处，店门前三步台阶，门上装着开门即叮咚作响的门铃。玛莎小姐今年四十岁，嘴里镶着两颗假牙，她心地善良，银行里有二千美元的存款。许多结婚机会远不如玛莎小姐的人都已结了婚。
有一位顾客每周都要光顾她的小店两三次。玛莎开始对他产生了兴趣。这是一位中年男子，戴着眼镜，褐色的胡须修剪得十分整齐。他穿着一身旧衣服，有几处还打着补丁，虽然不修边幅，看上去却干净利索，彬彬有礼。他每次来总是买两只陈面包——新鲜面包是五分钱一只，陈面包是五分钱两只——除此之外什么也不要。
有一次，玛莎注意到他的手指上有块红褐色的色块。据此，她断定这位先生是个在贫困中奋斗的艺术家。他准是住在一座小阁楼上，画着画儿，嘴里啃着陈面包，心里大概在惦记着玛莎店里的种种美味。想到这儿，玛莎那颗善良的心不禁跳得更快了。
为了证实自己对他职业的猜想，玛莎从自己的房中取来一幅威尼斯风景油画，把画挂在柜台后面货架上一个显眼的地方。两天以后，那位顾客又来了。果然，他看到了这幅画。“小姐，您的这幅画挺不错嘛!”“真的吗？”玛莎一边包着面包一边说，“我非常喜欢艺术和绘画。您觉得这是幅好画吗？”她为自己的成功暗暗窃喜。
“可它的构图不够均衡，”这位顾客回答说，“透视也不太准。再见吧，小姐！”从此以后，这位彬彬有礼的艺术家——她现在是这样认为的——每次来都要和玛莎聊一会儿。但他仍旧只买陈面包——从未要过蛋糕，从未要过馅饼。他渐渐地消瘦了，而且神情沮丧。玛莎想给他加点儿好吃的可又没有勇气，她怕冒犯了他，因为她知道艺术家们往往是自尊心极强的。
玛莎开始注意打扮自己。站柜台时她穿上了那件蓝点丝绸背心。
一天，这位顾客又来了。他把一枚五分镍币放在柜台上，仍要他的陈面包。正当玛莎取面包时，外面传来一阵刺耳的尖叫声，一辆消防车喧嚣而过。这位可爱的顾客赶快跑到门口去观望。玛莎灵机一动，她迅速地在每个陈面包上深深地切了一刀，分别塞进一大块黄油，然后又将面包紧紧夹好。当这位先生返回柜台时，玛莎已像往常那样在用纸包着陈面包了。他们又聊了一会儿，欢快异常，然后这位顾客便离开了。玛莎暗自微笑，但又不禁焦虑不安：他吃面包时会想到那只把黄油放进去的手吗?
门铃刺耳地、恶狠狠地响了起来，打断了这令人愉快的遐想。玛莎叹了口气，快步来到店堂，她的可亲的贫困不堪的艺术家却一反常态，脸涨得通红，帽子推到了后脑勺，头发乱蓬蓬的。他紧握着拳头，凶狠地向玛莎挥舞着，声嘶力竭地吼着： “你毁了我!”
玛莎要站不住了，她虚弱地靠着柜台，一只手揪着那件背心的前襟。这时，一个男人把那愤怒的家伙拽到了门口，转过身来对玛莎说：“我想您应该知道，小姐，他叫巴姆勃格，是个建筑绘图员。我们在同一间办公室工作。他为一个市政厅的新设计图已经辛辛苦苦干了三个月了，为的是用它参加一次有奖竞赛。昨天他用墨水笔描出了底线。您知道，制图员总是先用铅笔打稿，再用墨水笔去描，然后用陈面包屑擦去铅笔线。巴姆勃格一直在您这儿买陈面包，可是今天，您知道，小姐，那黄油把巴姆勃格的图，全毁了。”
玛莎脱下了蓝点丝绸背心，一屁股坐在凳子上。
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．文章开头一段中就交代“门上装着开门即叮咚作响的门铃”，后来又写道“门铃刺耳地、恶狠狠地响了起来”，这正是伏笔和照应的写法。

B．当玛莎小姐认为巴姆勃格是个在贫困中奋斗的艺术家时，当玛莎小姐为他的困窘生活及日渐消瘦的身体担忧时，当玛莎小姐偷塞黄油而预祝她的梦想成功时，读者却清楚地知道事情的真相。

C．玛莎发现巴姆勃格“手指上有块红褐色的色块”是小说情节的关键，没有这个细节，就不会有后来的故事情节的发展。

D．从巴姆勃格怒斥玛莎这个情节中可以看出，作者塑造这个不近人情的形象是为了与玛莎形成鲜明的对比。

E．微型小说因为篇幅短小，极易一览无余，因此，一个异峰突起，出乎意外的结局就显得特别重要，欧•亨利深谙个中奥妙。《两块面包》这篇微型小说无疑也带有鲜明的“欧•亨利风格”。
文中画线的三处细节描写有什么作用？请简要分析。
请简要分析这篇小说塑造的主人公玛莎的形象。
对于小说中造成主人公爱情悲剧的“误会”，人们有不同的看法。有人认为误会是生活之中的必然；也有人认为这是欧•亨利小说的艺术技巧；还有人认为误会是可以避免的，避免误会就可以减少生活悲剧。你同意哪种观点？结合文章内容谈谈理由。

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谈人
朱光潜
世间事物最复杂、最难懂的莫过人，懂得人就会懂得你自己。希腊人把“懂得你自己”看做是人生最高的智慧。人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，总而言之，有心灵。西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”魔鬼固诡诈多端，而仙子也缥缈难测。
作为一种动物，人是人类学的研究对象。他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿，又经过无数亿万年才由类人猿发展到人。正如人的面貌还有类人猿的遗迹，人的习性中也还保留着一些兽性，即心理学家所说的“本能”。
我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的，除兽性之外还保留着原始人的一些习性。要了解现代社会中的人，还需要了解我们的原始祖先。所以马克思特别重视摩根的《古代社会》，把它细读过并且加过评注。恩格斯也根据古代社会的资料写出了《家庭、私有制和国家的起源》。在《自然辩证法》一书中，恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，这对研究美学是特别重要的。古代不仅是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。数典不能忘祖，这笔账不能不算。
从人类学和古代社会的研究来看，艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣、男婚女嫁、猎获野兽、打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动。中国的儒家有一句老话“食、色，性也”。艺术和美也最先见于食色。汉文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”来指“审美力”。原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌和跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利。
在近代，人是心理学研究的主要对象。一个活人时时刻刻都要和外界事物（自然和社会）打交道，这就是生活。生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程。因为生活的需要，人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己。心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧。外界事物刺激人的各种感觉神经，把映像传到脑神经中枢，在脑里引起对映像的初步感性认识，激发了伏根很深的本能和情感（如快感、痛感以及较复杂的情绪和情操），发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志，于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经，把意志转达到相应的运动器官，如手足肩背等类，使它实现行动。哲学和心理学一向把整个运动分为知（认知）、情（情感）和意（意志）这三种活动，大体上是正确的。
（选自《谈美书简》有删改）
关于“人”的理解，不符合原文意思的一项是（）

A．作为一种动物，人是由单细胞生物发展到类人猿再由类人猿发展到原始人进而发展到文明人的。

B．人是最难懂的。所以“懂得你自己”是人类的最高智慧，人类只要能够懂得自己，也就能懂得别人。

C．在进化过程中，人的习性里还保留着一部分“兽性”，还存在着原始人的一些习性。其中，“兽性”是心理学家所说的“本能”。

D．人的生活是从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程。人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．艺术和美起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的事物，他们的起源并不是抽象概念。

B．儒家说：“食、色，性也。”在“食”和“色”这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术的美。

C．原始民族把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌、跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利。原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。

D．西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子，”这证明了人的性格是具有两面性的，不能把人简单分类。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．人不像木石只有物质，而且还有心灵，所以，一旦人的各种感觉神经受了外界事物的刺激，在脑里就会引起对外界事物的初步感性认识。

B．了解我们的原始祖先，就能更好地了解现代社会中的人，因为古代是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。

C．在《自然辩证法》中，恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，这对研究美学有重要的作用。

D．哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知（认知）、情（情感）和意（意志）这三种活动，大体上是正确的。