阅读材料，结合所学知识回答问题。
材料一：中国古代史书多以纪传体编撰而成，"盖纪者，编年也；传者，列事也。编年者，历帝王之岁月……；列事者，录人臣之行状。"
--据（唐）刘知几《史通》
历史者，"叙述人群进化之现象而求得其公理公例者也"；史家必探察"国民全部之经历及其相互之关系"；史学者，"国民之明镜也，爱国心之源泉也"。
--据梁启超《饮冰室合集》
材料二：布鲁尼（1369~1444）的《佛罗伦萨史》，不再从上帝创世而是从佛罗伦萨的建城写起；不再记述有关佛罗伦萨建城的神怪传说和奇迹，而是更多地描写佛罗伦萨当时的政治生活。
--据《西方的历史观念》
材料三：20世纪60年代以来我国出版的世界通史教材，对世界近现代史的分期先后出现两种主要做法：①近代史开始于1640，现代史开始于1917年；②近代史开始于1500年前后，现代史开始于1900年前后。
（1）据材料一，古代纪传体史书记载的主要内容是什么？梁启超的史学观受到哪些思想的影响？
（2）据材料二，分析布鲁尼的历史撰述反映了当时什么样的思想潮流。
（3）任选材料三中的一种分期说法，分析其史实依据。
（4）有学者认为，历史不仅是指过去的事实本身，也是指人们对往事的记录。谈谈你对这句话的理解。
阅读材料，回答问题。
材料一
| 阶段和主题 |
史料 |
史论 |
| ①1861~接轨 |
奕䜣：“窃维制造轮船，实中国自强要著。臣于闽浙总督任内请易购雇为制造，实以西洋各国恃其船炮，横行海上，每以其所有傲我所无，不得不师其长以制之。” |
“自强”和“求富”是洋务运动的宗旨 |
| ②1898~变局 |
梁启超：“ 变而变者，变之权操诸己，可以保国，可以保种，可以保教。” 谭嗣同：“革去故，鼎取新” 严复：“以自由为体，以民主为用” |
维新思想汇聚成一股进步的社会思潮 |
| ③1945~复兴 |
台儿庄一役，中央部队和原来是地方部队的桂军、冯军和川军等部队,协力作战,以四比一的伤亡,歼灭了日本一个半师团。 |
抗日战争是中华民族全民族的抗战 |
材料二
成吉思汗陵自古就安放在鄂尔多斯草原。抗日战争爆发后，日本侵略者一度企图破坏成吉思汗陵。蒋介石遂从蒙古沙王所请，交最高国防会议复议通过，于1939年办理移陵事宜。灵车曾抵米脂县城，中共中央代表前来祭奠，发表热情洋溢的祭文，号召五族一家，外抗强敌。这是一次中华民族凝聚力的大检阅，也是反对日寇侵略的大示威。
请回答下列问题：
（1）表格中的三则史料和史论，哪个史论可以由所给史料直接推导出?对于不能直接推导出的另两个，请补充材料或修改结论，使之材料与结论相符。
（2）据材料一并结合所学知识，指出促成近代中国“1861~接轨”的主要因素。
（3）结合所学知识，阐释材料二所揭示的历史现象。（应包括历史背景、主要史实、历史意义）
（4）综合上述材料，拟定一个历史研究性学习主题，并介绍主要研究方法。
阅读下列材料，回答问题。
材料一臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二教皇陛下，您也许不会感到惊奇，我已经敢于把自己花费巨大劳力研究出来的结果公之于世，并不再犹豫用书面形式陈述我的地动学说。但您大概想听我谈谈，我怎么会违反天文学家的传统论点并几乎违反常识，竟敢设想地球在运动。因此我不打算向陛下隐瞒，只是由于认识到天文学家对天球运动的研究结果不一致，这才促使我考虑另一套体系。
——哥白尼《天体运行论》
材料三立法者便既不能使用强力，也不能使用说理；因此就有必要求之于另外一种不以暴力而能约束人、不能论证而能说服人的权威了。这就是在一切时代里迫使各民族的父老们都去求助于上天的干预，并以他们固有的智慧来敬仰神明的缘故了，为的就是要使人民遵守国家法也像遵守自然法一样，并且在认识到人的形成和城邦的形成是由于同一个权力的时候，使人民能够自由地服从并能够驯顺地承担起公共福祉的羁轭。
——卢梭《社会契约论》
（1）根据材料一并结合所学知识，评述董仲舒的天人观点。
（2）材料二中提到的“天文学家的传统论点”和“另一套体系”分别指什么？《天体运行论》的发表在当时有何意义？
（3）根据材料三，指出人们“去求助于上天”的目的。结合所学知识，分析材料一、三中董仲舒与卢梭关于君主专制观点的本质区别。
阅读下列材料，回答问题。
材料一 薄伽丘在《十日谈》里把抨击的矛头直指宗教神学和教会，揭露教规是僧侣们奸诈伪善的恶因，毫不留情地揭开教会神圣的面纱，辛辣地嘲讽教廷的驻地罗马是“容纳一切罪恶的大熔炉”。作者还认为，禁欲主义是违背自然规律和人性的，人有权享受爱情和现世幸福，他在许多故事里以巨大的热情赞美青年男女冲破封建等级观念，蔑视金钱和权势，争取幸福的斗争。《十日谈》还批判封建特权，维护社会平等和男女平等，不少故事叙述了卑贱者以智慧和毅力战胜高贵者。作者还宣扬全面发展的人的理想，强调人应当既健康、俊美，又聪明、勇敢，多才多艺，全面和谐地发展。
材料二 加尔文强调《圣经》是基督教信仰的唯一根据和权威，认为人类在亚当堕落之后，完全败坏，失去意志自由；主张因信称义，不能靠行为得救。加尔文还继承发展了奥古斯丁的预定论，从上帝的至尊谕令和全能出发，认为上帝在创世以前，即预先选定一些人得救和决定另一些人沉沦，这种预定论是加尔文神学体系的基石。
材料三 孟德斯鸠最重要的贡献是对资产阶级的国家和法的学说作出了卓越贡献，他在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说；他特别强调法的功能，他认为法律是理性的体现；孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他说：“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”
（1）薄伽丘的《十日谈》与但丁的《神曲》齐名，享有“人曲”的美称。据材料一，说明人们赞赏《十日谈》的原因。
（2）加尔文的宗教思想与人文主义思想有何关系？请据材料二并结合所学知识加以证明。
（3）据材料一、二、三并结合所学知识，说明与薄伽丘和加尔文相比，孟德斯鸠思想的进步之处。
（4）综合上述材料，说明西方的人文主义思想在当今中国社会的现实意义。
阅读下列材料，回答问题。
材料一中国古代的思想家对自然科学和玄学都没有多少兴趣,他们提供讨论的哲学是社会的、政治的和伦理的。从规劝和改良的语气来看,这种哲学无疑反映了一个屡起冲突、政治混乱的时期……哲学家们在晚周时期大动乱的形势下,力图提出稳定社会和安抚人心的原则。
——[美]伯恩斯等《世界文明史》
材料二 (儒家学说)在修身治国方面,它设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案,为巩固政教体制提供了切实可循的途径。守旧而又维新,复古而又开明,这样一种二重性的立场,使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下,一手伸向过去,一手指向未来,给正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行,而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后,儒学几经变化,礼教德治思想始终一贯,从而成为中国传统文化的正宗。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三明清之际,从李贽“穿衣吃饭,即是人伦物理”,到黄宗羲“天下为主,君为客”；从顾炎武批判“私天下”,到王夫之“孤秦陋宋”论、唐甄的“凡为帝王者皆贼”论,充分说明这一时期思想界的活跃。
请回答：
（1）材料一提出的“晚周时期大动乱”给思想领域带来了怎样的影响?儒家提出的“稳定社会和安抚人心的原则”有哪些?
（2）春秋战国时期“迂阔难行”的儒家学说为什么自汉武帝时代起能成为正统思想?其社会影响如何?
（3）材料三中说的“思想界的活跃”主要体现在什么地方?分析当时“思想界的活跃”的社会根源。
阅读下列材料，回答问题。
材料一现实主义是19世纪30年代首先在西欧的法国、英国等地出现的文学思潮，以后波及俄国、北欧和美国等地，成为19世纪欧美文学的主流，也造就了近代欧美文学的高峰。由于现实主义文学具有强烈的社会批判性，高尔基称之为“批判现实主义”。
——郑克鲁主编 《外国文学史》
材料二1961年，在中央政治局常委和各大区第一书记会议上毛泽东说：“《红楼梦》不仅要当作小说看，而且要当作历史看。他写的是很细致的、很精细的社会历史。”
材料三在巴尔扎克那里，人道主义的旋律是悲怆的，他把人在社会中被异化的现象，生动地告诉给了人们。…… 托尔斯泰是批判现实主义文学中最伟大的说教家，他的忘我的布道行为，他的拥抱人类理想的献身精神，使批判现实主义文学达到了新的高峰。这既是现实主义的胜利，也是人道主义在艺术上的胜利。尽管人道主义不能根本解决社会的矛盾，尽管人道主义的宣教者们难以摆脱人生的困境，但向往爱、和平、自由的思想，敢于直面现实的精神，是永存于世的。
——《世界文学评介丛书精神洞穴的烛光：批判现实主义文学》
请回答：
（1）依据材料一并结合所学知识，概括批判现实主义文学的时代特征和产生的历史背景。
（2）结合所学知识指出：为什么毛泽东认为可以把《红楼梦》当历史看？
（3）依据材料三，概括指出批判现实主义文学的精神价值。