实用类文本阅读(21分)
阅读下面的文字
“失败英雄”梁从诫
汪永晨
梁从诫先生领导创建了国内首个民间环保组织“自然之友”，自1993年成立以来，“自然之友”开展了许许多多环保方面的重大行动。我曾亲耳听过梁先生的这句自嘲：我们一家三代都是失败的英雄，可以说是屡战屡败但也都是屡败屡战。当时，梁先生说，如果我
从祖父和父母[注]身上继承了点什么的话，那就是信念：一个人要有社会责任感。
我曾拉梁先生和我一起去过我的环保启蒙地江苏省睢宁县大余小学。这是从上世纪80年代起就在学校开展爱鸟活动的一所农村小学。那所学校的学生和老师用绘画、唱歌、跳舞等形式，在田间河边开展课外活动，表达人类对小鸟的热爱。那次，年近70岁的梁先生在小学参加农村孩子的爱鸟活动，那活泼劲儿和孩子们不分高低。至今我脑子里还有着返璞归真的梁先生，如同孩子般在农村小学的操场上和孩子们一起跑跑跳跳的情形。作为国家环保局的“环境使者”，我和梁先生曾一起去过三峡。我们站在黄柏河边，这是当地人认为治理得不错的河，所以请我们这些环保使者来看。对那治理过的河水还有质疑的作家徐刚蹲在江边捞起一把水草，再站起来时，眉头皱起来，鼻子和嘴也都挤在了一起。梁先生也不客气地对陪着我们的环保局干部表达了他的态度：人的认识当然是要有一个过程的。20年前，在黄柏河还能见底的那个年代，要人们认识到水库将对邻近水域带来多么严重的负面影响，也许不够现实。然而到了上世纪80年代末，在黄柏河已经开始由绿变黑的时候，在论证中还把“对水污染的影响”列为“影响较小，采取有效措施后可减小危害”的一类，甚至时至今日，还在说三峡水库污染“问题不大”，就很难说是实事求是的了。
那次三峡归来，在国家环保总局召开的环保使者的年会上，梁先生送给我一本杂志，上面有他写的文章，表述自己对长江污染应如何面对的见解。那篇文章中梁先生这样写道： “江水轻拍船舷，船在微微晃动。舟上有人难眠。遥想当年，李白遇赦，从奉节东下，一路神采飞扬，留下‘两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山’的不朽诗句。寥寥数字，向我们透露了一千多年前三峡森林茂密、野生动物出没的自然环境和生态消息。令人面对两岸濯濯童山，峡中滔滔黄水，李白诗中景色，已无法想象；森林与猴子什么年代起从这里消失，也不可考。若诗仙再世，与我辈同行，又会写下怎样的诗句留给后人？历史的冷眼将始终注视着三峡，注视着长江，注视着我们！”
我和粱先生曾一起参加一个美国高层代表团到华访问的工作午餐。梁先生向美国官员讲起他和克林顿的见面，讲起他当时将一张滇金丝猴母子的照片作为礼物送给克林顿。克林顿饶有兴致地问：“这种金丝猴的数量还有多少？”“不足1200只。而且据我们所知，这是灵长类中除了人类之外唯一的红唇动物。”“哦，那是我的表亲！”当时，在座的人都笑了。今天想起梁先生当时的介绍，想起他说的“不足1200只”，好像刚明白梁先生当时的用心——我们都是濒危动物，金丝猴和保护金丝猴的人。
我刚刚出版的新书<追寻“野人”的足迹——中国环保领跑人》中，第一位“野人”就是梁先生。在我写梁先生的文章里有这样一段：这些年来，梁先生的演讲，直接、间接的听众不知有没有人统计过；坐在台下、课堂上听梁先生讲课，最多一次有多少人，我也不知道，可最少的一次有多少，梁先生亲口告诉过我，5个。那是在某国家机关。我问梁先生，那你讲了吗？他告诉我，当然不能放弃，我还像是下面坐着成千上万的听众那样给那5个人讲了中国民间组织的环保历程。梁先生告诉他们：环境保护不仅仅是政府的事情，也不仅仅是专家的事情，如果我们作为普通的公民，不参与、不支持、不关注环境保护，仅靠政府和专家，任何国家都是不可能把环境治理好的。
梁先生曾作过这样一个比喻。他说：或许，当今的人类就像坐在“泰坦尼克号”上，你有一等舱的乐趣，我有二等舱的活法。突然有一天撞上冰山，停也停不下来，拐也拐不了弯，大家只能同归于尽。
梁先生没有看到这本书的出版。在这本书写梁先生的章节中，最后一句话是：“我没有问过梁先生，但我想我的这个假设：为‘表亲’奔走，是这辈子要一直奔下去了，是不是就是出于从父辈那里得到的信念，一个人要有社会责任感？”
梁先生您不会反对吧！ （有删节）
[注]梁从诫的祖父是近代著名政治活动家和思想家梁启超，父亲是著名建筑学家梁思成，母亲是著名作家、建筑学家林徽因。 下列对这篇传记有关内容的分析和概括，不正确的两项是
| A．梁先生遥想李白当年沿江而下的景象，是为了将长江两岸曾经草木丰茂、野生动物出没的生态环境与现在的童山黄水作对比，表达了对三峡环境破坏严重的忧虑。 |
| B．站在黄柏河边，梁先生毫不客气地表达了他对于三峡工程的否定，他认为说三峡水库污染“问题不大”，并不是一种实事求是的态度。 |
| C．梁从诫曾将一张滇金丝猴母子的照片作为礼物送给克林顿，是因为它是灵长类中除人类之外唯一的红唇动物，今天想起梁先生当时的介绍，好像刚明白梁先生当时的用心——我们都是濒危动物，金丝猴和保护金丝猴的人。 |
| D．从作家徐刚捞起水草时的神情来看，黄柏河并没有治理好，但当地环保官员却认为治理得不错；梁先生在某国家机关做讲座，却只有五位听众，这都说明政府部门对环保工作不重视。 |
E．本文通过对“失败英雄”梁从诫相关事迹的描述，表现了一位有社会责任感的环保斗士为保护环境奔走呼吁、不计得失、鞠躬尽瘁的高尚情怀和伟大精神。这篇传记的题目“‘失败英雄’梁从诫”有什么含义？请简要分析。
梁从诫说：“或许，当今的人类就像坐在‘泰坦尼克号’上，你有一等舱的乐趣，我有二等舱的活法。突然有一天撞上冰山，停也停不下来，拐也拐不了弯，大家只能同归于尽。”这个比喻有什么深意？请简要分析。
本大题4小题，阅读下面文章，完成下列各题。共16分。
论幸福
莫罗阿（法）
何谓幸福？方登纳在《幸福论》那册小书中所假设的定义是：“幸福是人们希望永久不变的一种境界。”当然，如果我们肉体与精神所处的一种境界，能使我们想：“我愿一切都如此永存下去”，或如浮士德对“瞬间”所说的“留着罢，你，你是如此美妙”，那么，我们无疑是幸福的了。但我们知道，即在我们愿望之时，那种不变，那种稳定，已经是不可能的了。且就令“瞬间”能够加以巩固，它所给予我们的幸福，亦将因新故事的发生而归于消灭。
构成幸福的，既非事故与娱乐，亦非赏心悦目的奇观，而是把心目中自有的美点传达给外界事故的一种精神状态，我们祈求永续不变的也是此种精神状态而非纷繁的世事。在确定幸福的性质（这是我们真正的论题）之前，先让我们把幸福所有的障碍加以考察，以便我们抓住问题的实质。
首先可以看到的是接踵而至的灾祸与疾病。禁欲派曾说：“过去的痛苦已不存在，现在的痛苦无从捉摸，而未来的痛苦还未发生。”事实可不然，我们着实无法把那些连续随着分解开来。过去的痛苦回忆，能把现在的感觉继续加强，更何况精神影响肉体的力量，令人难以置信。有真病的人，亦有自以为病的人，更有自己致病的人。
其次便是失败：爱情的失败，事业的失败，行动的失败。愿望受挫了，计划搁浅了，机会错过了，希望毁灭了。但如果人们对于自己一生的事故，用更自由的精神去观察时，往往会识得他们所未得到的，正是所不希冀的。我屡屡听到作家们说：“我要写某一部书，但我所过的生活不允许”，这是真情。但若他热烈地要写那部书，他定会过另一种生活。
野心与贪心使我们与别人冲突，但还有更坏的灾祸的成因：即是和我们自己的冲突。“我也许做错了，也许自误了，但我已竭尽所能……”当我们回顾昨日的行为以至一生的行为而能说这种坦白的话时，那么，我们是幸福的。只要有此内在的调和，多少苦恼都可消灭。
可事实告诉我们，自己与自己的协调是稀有的。我们中每个人的内部都有一个“社会人”与情欲炽盛的“个人”，即灵与肉、神与兽。在此，苏格拉底的“认识你自己”的教训就变得重要了。一个智慧之士，若欲达到宁静的境界，首先应将使他思想变形的激情与回忆，回复成客观的，可以与人交换向人倾吐的思想。
此外，是幻想未来：在危险未曾临到先自害怕，先自想象危险的境况，是“不幸”的又一原因。
对于这些或实在或幻想的病，有没有逃避之所或补救的良方呢？
最广阔最仁慈的避难所是大自然。故旅行是救治精神病苦的良药。痛苦的人所能栖息的另一处所，便是音乐世界。
还有一种“幸福练习”虽不能积极产生幸福，却能助你达到幸福。试举几条秘诀：
对于过去避免作过于深长的沉思。对一切无可补救的事情，不要反复不已的咀嚼。精神应时常加以冲刷、荡涤、更新。无遗忘即无幸福。
——精神的欢乐在于行动之中。对于聪慧之士，行动往往是为逃避思想，但这种逃避是合理的健全的。
——选择努力方向与你相同，并对你的行动表示关心的环境。
——不要想象那些遥远的无可预料的灾祸而自苦。
还要把幸福的题旨重说一遍吗？永续的平衡状态在人事中是不存在的，信仰、明智、艺术，能令人达到迅暂的平衡状态。随后，世界的运行，心灵的动乱，破坏了这种均衡，而人类又当以同样的方法攀登绝顶，永远不已。最美的爱情，分析起来只是无数细微的冲突，与永远靠着忠诚的媾和。同样，若将幸福分析成基本原子，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，惟此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。
(选自《20世纪文史哲名著精义》)下列说法，符合文意的两项是（选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
| A．如果浮士德所说的“瞬间”能够固定下来，我们就能得到长久的幸福。 |
| B．生活中的病人，都是因为那具有令人难以置信的力量的精神影响导致的。 |
| C．人们回看自己的一生的事故，可以认识到“所未得到的，正是所不希冀的”，作者看来，这种自由的精神是值得肯定的。 |
| D．当世界的运行、心灵的动乱，破坏了生活中迅暂平衡状态时，我们仍应以信仰、明智、艺术等力量再次攀登绝顶，追求幸福。 |
E.行动可以产生精神的欢乐，是为了合理、健全地逃避思想。下列的说法，符合文意的一项是
| A．过去的痛苦已不存在，现在的痛苦无从捉摸，而未来的痛苦还未发生。因此，我们不必痛苦。 |
| B．作者认为，苏格拉底的“认识你自己”是重要的，它可以帮助人们将使他思想变形的激情与回忆回复成客观的，让人达到宁静的境界。 |
| C．“我也许做错了，也许自误了，但我已竭尽所能……”这是我们每个人回顾昨日的行为以至一生的行为说的话。 |
| D．避免对过去作过分深长的思考，可以让我们产生幸福。 |
在作者看来，不幸产生的原因有哪些？请分点加以概括。
一项国与国之间的对比研究表明，富国平均要比穷国幸福。但是，收入超过了一定程度以后，幸福与收入的关系并不大，幸福并不会随着收入增加而增加。住大房子也一样，住大房子比较容易感到幸福，但是房子大到一定程度以后，与幸福的关系就不大了。为什么会这样呢？请结合作者对于幸福的理解进行分析。
阅读下面的文字，完成后面小题。
第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。无论如何、我明天决计要走了。
况且，一直到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。
我就站住，豫备她来讨钱。
“你回来了？”她先这样问。
“是的。”
“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。
我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。
“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”
我很悚然，一见她的眼盯着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，“然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……，人何必增添末路的人的苦恼，一为她起见，不如说有罢。
“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。
“那么，也就有地狱了？”
“啊！地狱？”我很吃惊，只得支吾者，“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。”
“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”
“唉唉，见面不见面呢？……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”
我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任……。但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病；而况明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。 从书房的布置可以看出，鲁四老爷是个怎样的人物形象？请作简要分析。
联系上下文，说说“我”的答话起了什么作用？
祥林嫂的“疑惑”表明其怎样的心理？我们该如何看待这种心理？
阅读下面的文字，完成后面小题。
批判性思维不是诋毁他人陈述
迈克尔•S•罗斯
①19世纪40年代，作为一种解释模式和指导人们信念与行动的评价体系，批判性思维首次获得它现有的重要地位。1962年罗伯特·恩尼斯在《哈佛教育评论》上发表了《什么是批判性思维》后，该术语在教育界突然大为流行。恩尼斯和紧随其后的无数教育理论家们为批判性思维大唱赞歌。
②判断一个人的批判性思维是否已经变得敏捷的一般方法就是要看他是否具备了识破或诋毁别人陈述（或信念）的能力。因此，我们最优秀的学生实际上最擅长批判性思维的一个方面——批判。因为对于今天的很多学生来说，聪明就意味着会批判。如能够证明黑格尔对叙事的界定把非欧洲人排除在外，或者芭特勒（Butler）关于脆弱性的立场和她关于表演性的概念是自相矛盾的，或者一位享有终身职位的教授没能解释清楚自己为何能享有“特权”——这些是人们已陷于诡辩的标志，也是一个人能够完全地参与到学术圈的预兆。但是这种参与完全是消极的，不仅完全无法令人满意，而且根本上是适得其反的。
③这种揭露错误或简单地表现自己胜人一筹的智力技能，并非一无是处，但是我们应该提防教出一群自鸣得意的“揭盖子人士”，或者，用当前大学校园里十分流行的术语来说，教出一群喜欢“发难”的学生。在过度培养批判性思维的过程中，学生们学会了批评教科书、机构或人们没能完成他们自己的既定目标；而我们可能正在剥夺他们从学习中获取尽可能多知识的能力。在人文学科的文化中，聪明常常意味着成为一个爱批判的真相揭露者，我们的学生可能会变得过于擅长证明某些事情为何毫无意义。那种技能可能会消弭他们发现或构建意义的能力，使他们在阅读书本和现实世界中迷失方向。一旦走出大学，我们的学生继续通过展现超凡的批判威力来大展宏图，就像在学校时，他们曾通过这种技能获得嘉奖。他们为缺乏宽容的文化风气吹风点火，这种风气绝不容忍人们对意义的寻找或构建；而知识分子和文化评论家们以能够证明别人如何的不可信为乐事。
④我认为这并非是当代人的独创。18世纪时，有人抱怨启蒙文化只肯定怀疑论，只满足于怀疑一切。然而，我们当代人使这一趋势发展到了不可知论甚至是多疑癖的地步。我们连承认自己缺乏信念的勇气都没有了。也许这就是为什么我们教导自己的学生，让他们觉得挑战某种设想或信念是一件很酷的事情。一个人想要宣称自己想反驳某种观点，就要坚信自己具有去伪存真的能力；一个人想要宣称自己善于接受，乐于学习，就要具备开放的心态以便能够接受某种观点，尽管这种观点可能很快就会被解构（或只是被嘲弄）。
⑤我们在训练学生掌握批判性思维技巧时，可能会给他们讲诸多道理以使他们保持谨慎——这可以被学生们当成不去学习的理由。拒绝接受任何不同意见的风气似乎已影响到我们文化生活的绝大部分：从政界到报界，从筒仓式的学术项目（不管如何具有跨学科性）到唇枪舌剑的公众知识分子。然而，作为人文学科教师，我们必须设法让学生们对历史和文学作品的情感冲击和认知能力保持开放的心态，这最初可能会惹怒他们，或者只是让他们觉得这一切与自己毫不相干。没有移情的能力和深入本质的理解力，批判性思维就是枯燥乏味的。
⑥人文学科的一个关键性的任务就是培养学生积极主动地去学习他们可能或多或少会拒绝或忽视的材料。这种材料将经常会给学生们带来惊喜，有时也会扰乱他们的心绪。学生们似乎已经认识到，教学评估委员会会认真对待他们提出的“我不喜欢这位教授或这个材料”的批评意见。这种抱怨非常有害，因为在人文学科的教育中，不喜欢本来就是一个必要的组成部分。如同重视批判能力一样，重视从未知的和不喜欢的材料中学习的愿望，对于我们的学术和市民生活来说，是一项重大的贡献。
（选自《超越批判性思维》，有删节）下列说法中不符合文意的两项是（）
A．批判性思维在当下有如此大的影响，与恩尼斯及之后的教育理论家们对批判性思维的肯定与推崇有关。
B．批判性思维在西方有着悠久的历史，其源头能追溯到欧洲的思想启蒙运动，之后呈一种愈演愈烈的发展态势。
C．判断一个人的批判性思维是否已经变得敏捷的方法就是看他是否具备了识破或诋毁别人陈述（或信念）的能力。
B．在当前，学生们错误地以为，评判性思维就是批判，这种趋向会导致他们不容易接受别人的观点和意见。
E．作者认为，一个人能够著名黑格尔对叙事的界定把非欧洲人排除在外，这就表明这个人能够完全地参与到学术圈。根据文意，下列推断中不合理的一项是（）
| A．真正意义上的评判性思维应该不仅仅包含对事物的批判这个方面，它还应包含肯定事物价值的方面。 |
| B．在培养学生批判性思维技能时，学生对教师教育用意的歪曲理解，是造成学生拒绝接受意见的重要原因。 |
| C．对批判性思维的错误认识如果得不到纠正，会更不利于人们对意义的寻找或建构。 |
| D．造成学生对批判性思维产生错误认识这一结果，人文学科教师也负有一定的责任。 |
对批判性思维的错误认识有哪些危害？请结合文本简要分析。
结合文本，请谈谈怎样才有利于培养学生的批判性思维？
阅读下面的文字，完成后面小题。
李叔同的传奇人生
如果说有一种人生华丽而不刺眼，铅华洗尽，返璞归真，历尽世间的奢华百态仍清澈如水，那么这种人生非李叔同大师莫属。少年时，他是上海滩有名的翩翩公子，风流儒雅，气度不凡；留学日本，李叔同以敏锐的艺术灵感创造了很多中国艺术史上的第一；学成归来，先后在天津、上海、浙江教书，在浙江第一师范学校教授图画音乐课期间，他以其高尚的品格、精湛的艺术、渊博的学识和认真负责的态度，开启了中国近代艺术教育的一个新局面。
他的学生，著名画家丰子恺，曾形象地称“文艺的园地，差不多被他走遍了”。大师在音乐上的造诣颇深。留学日本期间创办了我国第一部音乐刊物《音乐小杂志》。他竭力提倡音乐“琢磨道德，促社会之健全；陶冶性情，感精神之粹美”的社会教育功能。一首《送别》意蕴无限，最后传唱于大江南北，家喻户晓，那含义深邃、意境悠远的歌词，那恬静典雅、抒情流畅的曲调，传唱了一个世纪，润泽了几代人的心灵。淡雅的笛音吹出了离愁，凄美的歌词写出了别绪。
在近现代美术史上，大师也是一个举足轻重的人物。执教杭州一师期间，为了改革中国美术课历来只授临摹画帖的状况，他开设了室内室外写生课，以训练学生绘画基本功。1914年他在教课时采用了男性裸体模特写生，具有历史性的开创意义。
提到中国近代戏剧史的发展，人们也不会忘记这位才华横溢的艺术家。留学日本期间，他在东京组织成立艺术团体“春柳社”。1907年该剧社演出了法国小仲马编剧的《茶花女》第三幕，李叔同饰演女主人公。日本有一位老戏剧家松居，他对李叔同的演技极为欣赏。他说看了这个戏，他想起在法国蒙马得尔小剧场那个女优杜菲列所演的茶花女……
李叔同年轻时，即以才华横溢而瞩目文坛。出家前夕，他将清光绪二十六至三十三年(1900－1907年)间的20多首诗词自编成书卷。其中就有《留别祖国并呈同学诸子》《哀国民之心死》等不少值得称道的佳作，表现了他对国家命运和民生疾苦的深切关注。出家前的五六年间，他还有30余首歌词问世。词家寇梦碧在《读李叔同先生诗词》中说：“叔同先生词，则兼婉约豪放之长，而题材之博大，内容之深广，实为突起异军，超越乡贤。”
李先生严谨而不拘束，夏丏尊先生曾经指出李叔同先生做人的一个特点，他说：“做一样，像一样。” 李先生的确做一样像一样：少年时做公子，像个翩翩公子；中年时做名士，像个风流名士；做话剧，像个演员；学油画，像个美术家；学钢琴，像个音乐家；办报刊，像个编者；当教员，像个老师；做和尚，像个高僧。李先生何以能够做一样像一样呢？就是因为他做一切事都“认真地、严肃地、献身地”做的缘故。执教一师，他脱下西装，穿上黑马褂，布鞋，佩戴金丝边框眼镜，为人师表，他一丝不苟。
先生的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极又归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈：以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。”他的艺术成就为古老而禁锢的中国艺术注入了新鲜的血液，从此中国艺术融入了世界文化的舞台，他严谨而美学化的教育精神为这个浮华的社会注入了一剂清新的空气。在丰子恺眼中，他的老师李叔同多才多艺，成就非凡。请根据文本列出李叔同先生多项的艺术成就。(5分)
文末说“先生的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极又归于平淡的典型人物”，作者这样说的原因是什么？这句话在文中的作用是什么？(4分)
李叔同既做事，又做人。请你谈谈他在做人方面给了我们怎样的启发。(6分)
阅读下面的文字，完成后面小题。
最后一趟生意 [新西兰]吉姆·拉蒙特
漫天的沙尘渐渐退去，蓝天和烈日又一次出现在沙漠上空。
他开着那辆破旧的黄色出租车在公路上行驶，道路的两边，处处可见车辆的残骸，远处的浓烟告诉他，战争正在他的祖国里进行着。
天气晴好，很炎热，没有一丝风，对面驶来一支车队，车上也坐了很多人，这情景有点像这个国度里的乘卡车赶集的人群。不过不同的是，不是卡车，而是坦克，上面都是外国人，手里拿枪。他看着他们，他们也看着他，就这样交叉而过。
“该死的战争！”他暗暗地咒骂。两天前，一颗导弹落在了他家门口的市集里，几乎毁灭了一切，幸运的是，他活了下来。于是他决定不再开出租车了，他盘算着等今天最后一趟生意做，就和妻子孩子一起离开这个地方。
“莎拉，孩子们，我爱你们，我们很快就能见面了，等最后一趟生意做完。”
他转头看了看驾驶座上放的一张照片，相框的玻璃碎了，不过照片上，妻子和三个孩子的笑脸仍然是唯一能让他感到欣慰的东西。
不久，他到了一个检查站，路边停着不少坦克，那长长的炮管和多边形的脑袋简直让人不寒而栗。不少荷枪实弹的外国士兵站在路边。一个外国士兵伸手示意让他停车，他定了定神，停下了车。这几天，几乎没有什么平民的车辆从首都出来，所以现在，路上除了坦克，就只有他一辆车了。
几个外国士兵走上前，一个，两个，三个，四个，五个。有一个为首的看了看这破车，弯下腰，又看了看他，问道：“你从哪里来？到哪里去？”他笑了笑，用那些士兵能听懂的语言生疏地答：“长官，我从首都来，想离开这个地方，战争太危险了，”说着话，他递给士兵一支香烟，并点上了火，“战争几时才能结束？” “快了，我们的军队马上就能解放你们的首都，”外国士兵深吸了一口烟，像是看到了车里的相框，“这烟还不错，那是你的妻子和孩子吗？我也有两个孩子，和他们差不多年纪。” “是啊，他们是我最牵挂的人，不久前就离开这里了，我这就去看他们，也许不再回来了，战争年代开出租车太危险，我不想干了。”他看了看外国士兵，仍然微笑地回答。 “等我们推翻了你们的独裁者，你就可以回来放心地开车了。”士兵靠在车窗上，也许那么多天来，第一次遇上对他微笑的原住民，因而心情也不错吧。 “也许吧，不过我得去看我的妻儿了，有兴趣去我的家吗，我妻子会为你们做好吃的。一起去吧，最后一趟生意，不收你们的钱。” “我们有任务在身，去不了了，代我向你的妻儿问好吧，”士兵显然有些兴奋，他也许认为，这里的人民，还是有不少欢迎他们的，“对了，南方都是战场，你要到哪里去见你的妻儿呢？”
他依旧微笑着，拿起了那个破碎的相框，在照片上吻了一下，然后转过头来，看着那个依旧得意忘形的士兵，还有他身边其他拿着枪的外国人，一字一句地说道：“天堂。”
他最后能看到的，是那个士兵惊骇和恐惧而扭曲的表情，还有从指间滑落的烟头。然后，他按下了按钮。小说结尾出租车司机与占领军人同归于尽，文中对这一结局有多处暗示，请把它们找出来，加以简要说明。(4分)
第1段和第3段主要运用了什么描写？有什么作用？(5分)
小说中的“原住民”与“外国士兵”都认为自己是站在战争正义的一方，你怎样看待这场战争的性质？请结合全文说说你的看法。(6分)