1889年，德国皇帝亲自授予西门子贵族头衔。19世纪末，当许多地方忙着把贵族变成商人的时候，在德国，人们把商人奉为贵族。出现这一现象的社会根源是
| A．西门子的军功卓著 | B．工业革命的开展 |
| C．德国贵族地位的下降 | D．商人地位的提高 |
1912年2月12日，清廷颁布《宣统帝退位诏书》，有言：“予亦何忍因一姓之尊荣，拂兆民之好恶。是用外观大势，内审舆情，特率皇帝将统治权公诸全国，定为共和立宪国体。”据此，有学者认为这是中国版的“光荣革命”。这一认识的依据是两者都
| A．体面地保留了封建王室及其待遇 | B．资产阶级以和平手段获得统治权 |
| C．演绎了一场不流血的宫廷政变 | D．通过法律手段有效限制了君主权力 |
《剑桥中国晚清史》叙述道：“1861年以后，在中国的对外关系中出现了一个新时代。……中国也像所有其他国家一样，学会了在一个根据社会达尔文主义行事的世界中搞生存竞争，从形式上看，儒家的‘天下’已经演变成‘国家’。”最能佐证材料中观点的史实是
| A．清政府向外国派驻外交使团 | B．翻译并出版《万国公法》 |
| C．主动撤销对越南和朝鲜的藩属制度 | D．涉外公文改“夷务”为“洋务” |
1948年4月3日，有人在《世纪评论》撰文说：“现在的民主政治（Democracy）一词，就是希腊字Demo和Cracy拼合拢来的，‘德谟’是人民的意思，‘克拉西’是统治的意思，合拢来为‘人民统治’的意思。”材料认为古代希腊民主政治的特征是
| A．以民为本的仁政意识 | B．个性唯上的开放意识 |
| C．众人管理的契约意识 | D．直接选举的平等意识 |
明代心学学者多有通过静坐的方式获得内心体验，以求达到自我与宇宙合一的境界，有人主张“须从静中养出个端倪来”，王阳明龙场悟道通过静坐后“忽大悟”。这一现象反映出
| A．心学强调主体意识的自觉 | B．静坐是心学致良知的根本途径 |
| C．心学具有神秘主义的特征 | D．心学突破了理学方法论的藩篱 |
有学者认为，隋唐时期的科举制度是脱胎于汉魏以来察举制度的母体之中的。二者的渊源关系表现在
| A．体现才能惟上的原则 | B．体现择优选拔的原则 |
| C．体现程序公平的原则 | D．体现平等竞争的原则 |