阅读下列材料：
材料一 中华民国之主权，属于国民全体，中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别。
中华民国以参议院、临时大总统、国务员、法院行使其统治权。
中华民国之立法权，以参议院行使之。……临时大总统、副总统由参议院选举之。临时大总统代表临时政府总揽政务。国务员辅佐临时大总统，负其责任。国务员于临时大总统提出法律，分布法律，及发布命令时，须副署之。
法院依法审判民事诉讼及刑事诉讼。
参议院对于临时大总统，认为有谋判行为时，得以动员四分之三以上出席，出席三分之二以上可弹劾之。
――――《中华民国临时约法》
材料二 第十四条：大总统为国家元首，总揽统治权。
第十五条：大总统代表中华民国。
第十八条：大总统提出法律案及预算案于立法院。
第二十一条：大总统制定官制、官规。大总统任免文武百官。
第二十三条：大总统为陆海军大元帅，统率全国陆海军。
第三十九条：行政以大总统为首长，置国务卿一人赞襄之。
第四十四条：司法以大总统任命之法官组织法院行之。
第四十九条：参议院应大总统之咨询，审议重要政务。
――――《中华民国约法》
请回答：
⑴根据材料一，《临时约法》规定的立国根本原则和政体是什么？这具有什么进步意义？
⑵根据材料一，《临时约法》对防止袁世凯专权有何规定？
⑶根据材料二，归纳《民国约法》对大总统权限的规定。
⑷《临时约法》和《民国约法》分别是什么性质的法律文件？
阅读材料，回答问题。
材料比起明治维新在世界史上获得的卓越地位，被历史学家们称作“同治中兴”（1862—1874年）的这段中国历史常常被习惯性地视作可以被忽略的失败努力，它是自19世纪中叶开始的黑暗中国中的一个阶段而已。然而耶鲁大学天才而又早夭的历史学家芮·玛丽（Mary Clabaugh Wright）在她的著作《同治中兴》中，却提出了一个迥然不同的结论，她相信同治中兴中那一代人的努力是卓有成效的，事实上，正是他们的成功，至少使清王朝又延续了半个世纪。根据历史的记载，一些在19世纪70年代期间前往过中国与日本的人都相信，中国更有可能在这场近代化运动中获得成功，因为他们似乎有更多的力量投入到现代军事与工业的建设上。
——许知远《醒来：110年的中国变革——从甲午战争到镀金时代》
评论材料中关于“同治中兴”的观点。
（要求：围绕材料中的一种观点展开评论；观点明确，史论结合。
“你幸福吗？”2012年“十一”国庆周，中央电视台以“你幸福吗”为题做随机采访，引发观众对幸福的思考。幸福是什么？亚里士多德说：幸福就是我们寻找的最好东西，也是完满的目的。不同的地区，不同的时代，人们对幸福的理解不同。
阅读下列材料，回答问题。
| 时期 |
中国 |
西方 |
| 古代 |
不断提升美德的过程就是追求幸福的过程。“一箪食，一瓢饮”能够修得高尚品德，这样的苦行值得赞颂。 “多子多福”是幸福的显著标志。“不孝有三，无后为大”，家族“香火”的旺盛是个人幸福的体现。 |
苏格拉底把由理性指导的精神满足当做最高幸福，视情欲为一时快乐之下的痛苦。他提出“知识即美德”。 中世纪的欧洲，人们普遍认为，人类的幸福来自上帝的恩赐，而物质享受只是世俗的、虚幻的幸福。 |
| 近代 |
近代的中国人，对幸福的理解似乎更多样。有人把国家的富强独立当作终身幸福而奋斗，而新文化运动以来的年轻人却认为幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的东西，比如婚姻、学业、事业。 |
19世纪的西方，享乐幸福论流行，主张物质需要的满足高于一切。费尔巴哈认为“幸福…只是某一生物…能够无阻碍地满足…关系到它的本质和生存的特殊需要和追求”。 |
| 现代 |
改革开放前，人们普遍接受幸福与物质追求相分离，“越穷越光荣”。改革开放后，很多人把财富的多寡看做幸福与否的标准。“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑”成为2010年的流行语。 |
经济发达的西方社会，人们依然相信为自身谋取各种物质利益是幸福的保证，同时有些人已经把眼光投向社会弱势群体，帮助他人，实现个人社会价值被当作个人幸福的体现。 |
（1）从上述材料看，古代中国和西方的幸福观有何共同之处？概括中国古代幸福观的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析近代中、西方幸福观变化的原因。
（3）根据材料，指出西方社会从古到今幸福观的演变趋势。
阅读材料，回答问题。
材料一中国为什么会拥有世界上最古老的、连续不断的文明？中国在其有史以来的大部分时间里，四面一直被有效地切断。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脉；东面，是直到近代方能逾越的太平洋；北面和西北面，则为沙漠和大草原，它们起着很大的保护作用……中国的人口庞大无比，也有助于文明的连续性。中国从一开始起，就能供养很可观的人口，因为那里的土壤和气候结合得很好。……农业是中国社会的基础；土地是否适宜耕种这一点，确定了中国文明的分布范围。在适合农业的地方，就发展起中国文明；反之，则实行一种畜牧的生活方式，不管它是属于蒙古人、满人还是突厥人的。……
这种书面语具有特殊意义，因为各地区的中国人，尽管各自操的方言彼此间犹如意大利语之于西班牙语、瑞典语之于德语，颇为不同，但都懂得这种书面语。其原因就在于，它由表示意义或物体的汉字组成。与共同的书面语有关的，是非凡的国家考试制度。这一制度，中国推行了近二千年之久；他们通过考试，品评人才的优劣，为政府机构配备文官。“其人存，则其政举。其人亡，则其政息。”但是，促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产。它主要由孔子的经过后代人修改和润色的教诲组成。
——《全球通史——1500以后的世界》（斯塔夫里阿诺斯）
材料二黑格尔在提到古希腊自然环境时说：“希腊全境满是千形万态的海湾。这地方普遍的特质便是划分为许多小的区域，同时各区域间的关系和联系又靠大海来沟通。我们在这个地方碰见的是山岭、狭窄的平原、小小的山谷和河流；这里没有大江巨川，没有开阔的‘平原流域’；这里山岭纵横，河流交错，几乎没有一个大面积的整块。”这种自然环境导致多种经济形态并存，生产、生活方式多样，航海交通和商业贸易发展。人员的频繁扩散、迁入、交往流动，侵蚀、瓦解着古希腊血缘亲族组织。在进入阶级社会时，政权、财权、神权分立，又联合起来共同推翻“一元化”的族权，地缘战胜血缘、私有制战胜原始血族共产制，形成以“个体导向”为倾向的文化渊源，在某种程度上有利于民主制度的发展。
——岳麓版《历史必修一》
（1）根据材料一，简要分析中国文明连续不断的原因。
（2）根据材料二，指出希腊文明与中国文明的不同之处
（3）两则材料在史学理论上有何共同点？
阅读下列材料，回答材料：【中外历史人物评说】
材料一 1938年，世界著名科学家爱因斯坦曾写了一封《给后代的信》：“我们的时代出现了不少天才人物，他们的发明创造本来可以使我们生活得更好。我们早已利用机器横渡海洋，也用了有可能使人类最终摆脱所有体力苦力的机械力量。我们学会了飞行，我们用电磁波在世界各个角落毫不费力互通讯息。但是，商品的生产和分配还完全是无组织的。每个人都生活在恐惧之中，生怕事业遭受悲惨的贫困，并且不同国家的人还不时互相残杀，这种悲惨景象使所有想到将来的人都感到恐怖和难受。”
材料二我们中间的大多数人在感情上并不是中立的，但作为人类，我们必须记住，决不可用战争去解决这些争端……如果我们这样做出抉择，那么摆在我们面前的就是幸福、知识和智慧的不断增进。难道我们由于忘不了我们的争吵，竟然要舍此而要选择死亡吗，作为人，我们要向人类呼吁：牢记住你们的人性，忘掉其他。
——《罗素一爱因斯坦宣言》（1955年）
回答：
（1）根据两则材料，概括爱因斯坦的主要观点。
（2）结合所学知识，分析爱因斯坦《给后代的信》以及《罗素一爱因斯坦宣言》发表的历史背景。
20世纪的战争与和平
材料联合国宪章把维护国际和平与安全的主要责任交给以五大国为核心的安全理事会，使其有权作出全体会员国都有义务接受并执行的强制性决议。宪章取消了国联盟约的一致通过原则，把大国地位和大国一致的内容明文载入有关条款。表决程序采取大会2/3多数和简单多数通过两种办法，否决权仅仅限于安理会，只给五个常任理事国。不仅如此，联合国还拥有派遣部队充当安理会支配下的一支常设军事力量的权力。这样联合国不仅从道义上而且在武力上使其决议具有强制性的约束力。
——《联合国与国际联盟比较研究》
（1）据材料，简要评述在维护世界和平与安全问题上，与国际联盟相比，联合国运行机制的特点。
（2）结合所学知识，简述联合国在维护世界和平与安全方面所做的努力及其教训。