文学类文本阅读阅读下面的文字偷父刘心武那晚我到家已临近午夜，-优题课

阅读下面一篇散文，回答1—4题。
祈求林敬钧
我曾经在长城上看到一位白发苍苍的画家画鹰。在北方特有的那种干燥湛蓝的天空下，苍劲古朴的长城默默地蜿蜒于群山之上。画家在一块白布上泼墨挥毫。长城上的风扬起老人的白发。鼓动每一个人的衣襟。他展开那面墨汁未干的鹰旗。雄鹰起伏振翅，直欲破空而上。
阳光照在大地上，也照在猎猎作响的鹰旗上。一瞬间，我忽然感觉到一种热血冲破冰层的眩晕，一种沉淀压抑已久的力量的猛烈爆发：天空、阳光、长城、老人、长风、鹰。
那不是我第一次见到鹰，却是我第一次为鹰震撼。
后来一个偶然的机会我在峭壁上看到了鹰的巢穴。那只是一个粗陋的石坑随便地搭上几根粗树校，其余一无所有。它深深地印在我的脑海里。后来我看到南方一种色彩艳丽的织鸟精致而温暖安全的巢时，我想到了北方的鹰。不知为什么，我总觉得鹰的身上有一种冷峻而直入人心的力量。我明白鹰不需要巢穴。它从不躲避风雨。它是天地间飞翔的精灵，高傲、敏锐、凶猛、无畏，永不留恋巢穴的温暖与安乐。
我带一身风尘回到家乡，听说公园里来了个动物展览团。我想起了鹰，于是我去了。
从羽毛的颜色和体形可以看出：那是一只已经苍老的鹰和一只年轻的鹰。鹰架距我不到三米。那只苍老的鹰的羽毛零乱而支楞突兀，腿上有一根粗大的铁链，它埋头翅间。那只年轻的鹰目光迟滞，仿佛在看什么，又什么也没看到。
一个小孩，忽然放肆地把手中的香蕉皮扔向那只埋头的鹰。他一定不知道他干了一件多么愚蠢的事，因为他还在得意地笑。那只鹰猛地昂起了头，有力的颈部弯曲成了一个矫健而凶猛的弧度。我看到它眼中凌厉地闪过什么，它闪电般地直掠下来。
然而那长不足一米的铁链狠狠拽住了它，它猛然回坠，被倒吊在高高的鹰架上，晃来晃去，那只年轻的鹰展了展翅以便站稳，它冷漠地看了看脚下的同伴，又把茫然的目光投向远方。
那个被吓呆的小孩这时才清醒过来，悻悻地抓起一把泥沙朝那倒吊着的鹰狠狠扔去，又嘿嘿地笑起来，一边捡石块，一边大声的骂。那只苍老的鹰耸着翅，挣扎着，发出一串低沉的鸣音。它的声音在颤抖。我分明地感到一种苍白而强烈的悲怆冷冷地漫过心头。我拦住那个小孩，叫他滚。
鹰渐渐停止了挣扎，静静地倒吊在高高的鹰架下。利爪笔直地伸向天空——那里曾是它的家园、梦想、荣耀和骄傲。四下沉闷，天地间只有蝉在不停地叫。
我不知道鹰是否会流泪。
那夜我在山顶坐了很久。天上有月，月旁有星；山上有风，山下有楼。我在山顶大梦一场，一颗泪珠从天上落到我的手上。
清晨我再去看那两只鹰的时候，苍老的鹰依然倒吊着，只是刚刚死去。喂鹰的人说，野生的鹰是没法养活的——它不吃东西。他告诉我那只年轻的鹰是人工孵化的。
天空是蓝色的，一切都很安静。我想起北方的天空、阳光和鼓动衣襟的长风，想起伤痕累累的长城上那面猎猎的鹰旗。我不知道那只年轻的鹰在寻找什么，但我想那一定是一只被束缚的鹰对祖先血脉相承的东西的渴求——它一生未曾飞翔。
我知道鹰的灵魂在天上。我祈求世上善良的人们，给鹰一颗奔驰的心，让高飞的灵魂永不沉沦。（选自《美丽如初——10年精短散文100篇》，有改动）
1.第三段说作者“不是第一次见到鹰”，为什么在这里“第一次为鹰震撼”？
2.作者为什么会梦到“一颗泪珠从天上落到我的手上”？
3.文中“年轻的鹰”有哪些特点？作者借它表达了什么意思？
4.下列对本文的赏析，正确的两项是（）

A．作者写南方织鸟精致而安全的巢，是为了与鹰的巢穴造成对比，反衬鹰的敏锐与雨如傲。

B．作者用年轻鹰的茫然冷漠衬托苍老鹰的高傲暴烈，意在表明，离开天空鹰就失去了灵魂。

C．作者描写遭到戏弄后鹰的动作、神态、声音，使其内在的心理和性格得到了充分展现。

D．作品通过对小孩无知行为的描写，对人类残害动物、虐待人才的行为给予了有力的批判。

E.文章用象征手法，通过对苍鹰性格及命运的叙写，表达了对志在高远的奋飞精神的渴望。

阅读下面短文，完成1—4题。
那树王鼎钧
①那棵树立在那条路边上已经很久很久了。当那路还只是一条泥泞的小径时，它就立在那里；当路上驶过第一辆汽车之前，它就立在那里；当这一带只有稀稀落落几处老式平房时，它就立在那里。
②那树有一点佝偻，露出老态，但是坚固稳定，树顶像刚炸开的焰火一样繁密。霉黑潮湿的皮层上，有隆起的筋和纵裂的纹，像生铁铸就的模样。几丈以外的泥土下，还看出有树根的伏脉。在夏天的太阳下挺着颈子急走的人，会像猎犬一样奔到树下，吸一口浓阴，仰脸看千掌千指托住阳光，看指缝间漏下来的碎汞。
③鸟来了，鸟叫的时候，几丈外幼稚园里的孩子也在唱歌。
④情侣止步于此。于是那树，那沉默的树，暗中伸展它的根，加大它所能荫蔽的土地，一厘米一厘米的向外。
⑤但是，柏油一里一里铺过来，高压线一千码一千码架过来，公寓楼一排一排挨过来，那树被一重又一重死鱼般的灰白色包围，连根须都被压路机碾进灰色之下，但树顶仍在雨后滴翠，经过速成的新建筑物衬托，绿得很深沉。
⑥计程车像饥蜂拥来。"为什么这儿有一棵树呢？"一个司机喃喃。"而且是这么老这么大的树。"乘客也喃喃。在车轮扬起的滚滚黄尘里，在一片焦躁恼怒的喇叭声里，那一片清阴不再有用处。树旁的公共汽车站搬了，树下的水果摊搬了，不远处的幼稚园也要搬--看何处能属于孩子。只有那棵树屹立不动，连一片叶子也不落下。那一蓬蓬叶子照旧绿，绿得很。
⑦树是没有脚的。树是世袭的土著，是大地的效死者。树离根，根离土，树即毁灭。它们的传统是引颈受戮，即使是神话作家也不曾说森林逃亡。连一片叶也不逃走，无论风力多大。任凭头上已飘过十万朵云，地上叠过廿万个脚印，任凭在那枝丫间跳跃的鸟族已换了五十代子孙，任凭鸟的子孙已栖息青山。当幼苗长出来，当上帝伸手施洗，上帝曾说："你绿在这里，绿着生，绿着死，死复绿。"啊！所以那树，冒死掩覆将失去的土地，作徒劳无用的贡献，在星空下仰望上帝。
⑧这天，一个喝醉了的驾驶者，以60英里的速度，对树干撞去。于是人死。于是交通专家宣判那树要偿命。于是这一天来了，电锯从树的踝骨咬下去，嚼碎，撒了一圈白森森的骨粉。那树仅仅在倒地时呻吟了一声。这次屠杀安排在深夜进行，为了不影响马路上的交通。夜很静，像树的祖先时代，星临万户，天象庄严，可是树没有说什么，上帝也没有。一切预定。一切先有默契，不在多言。
⑨尸体的股解和搬运连夜完成。早晨，行人只见地上有碎叶，叶上每一平方厘米仍绿--它果然绿着生、绿着死。清道妇一路挥帚出现。她们戴着斗笠，包着手臂，是都市的寄生者，是树的亲戚。扫到树根，她们围着年轮站定，看那一圈又一圈的风雨图，估计根有多大，能分裂成多少斤木柴。
⑩两星期后，根被挖走了，为了割下这颗生满虬须的大头颅，刽子手贴近它做成陷阱，切断所有的动脉静脉。现在，日月光华，大道如砾，已无人知道有过这么一棵树，更没有人知道几千条断根压在一层石子一层沥青又一层柏油下闷死。
1.段中“柏油一里一里铺过来，高压线一千码一千码架过来，公寓楼一排一排挨过来”，作者这样写，意在表达什么？
2.段中说树“是世袭的土著，是大地的效死者”这句话的意思是什么？
3.从全文看，上帝对那树施洗礼时所说的话，有的实现了，有的没实现。（1）“没实现”的是什么？（2）没能实现的根本原因是什么？
4.下面对这篇文章的赏析，不正确的两项是

A．文章的开头两段写那树虽老但生命力依然旺盛，这些内容为后文写它被锯倒并被肢解分裂作了铺垫，从而引发人们进行深入的思考。

B．第⑧段“电锯从树的躁骨咬下去，嚼碎，撒了一圈白森森的骨粉”运用拟人的手法，描述了大树的惨遭砍伐，表现了人的愚昧和冷酷。

C．本文描述了那树很久以来，一直默默奉献，最后毫无怨言地引颈受戮的过程，歌颂了它的献身精神，体现了一切都要为了发展的主旨。

D．本文用语准确精当，而且充满感情，如“雨后滴翠”“冒死掩覆”“栖息青山”“屹立不动”等都生动地描述了那树的形象，感人至深。

E.通篇不发议论，全用形象打动人心，是本文一大特点。那树用自己的生命绿了一方土地，其”绿着生，绿着死”的形象给读者以强烈的震撼。

阅读下面的文字，完成1—4题。
所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，弘扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。儒家虽然不像西方文艺复兴时代的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立与发展，但这只是相对而言。
第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，抹煞人的个体主体的独立性与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立立人，己欲达达人”，认为“立人”、“达人”要以“己立”、“己达”为前提。孟子说“道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。
第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反却是十分看重的。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在。作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值较之人的个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明、高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值；强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主这三者间，人民的重要性是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。
儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性，但不能等同。不过，人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设具有中国特色的社会主义民主，有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。
1.对“人本意识”的理解，不符合儒家思想的一项是（）
A.人本意识肯定人的主体性，主张“人贵物贱”，把人当作人看待。
B.人本意识主张尊重人，弘扬人的生命存在的意义，看重人的生存发展。
C.人本意识承认个体主体的作用，看重人的个性及个体的独立与发展。
D.人本意识承认个体独立性，追求人的主体性和主体独立自觉的价值。
2.下列对文章内容的分析概括，正确的一项是（）
A.中国儒家和西方思想家都注重人的个性自由和个性解放。
B.中国儒家和西方思想家都尊重人性、尊重人权，尊重人的发展。
C.儒家民本思想以肯定人性为手段，西方民主思想以肯定人权为目的。
D.儒家民本思想强调人格尊严，西方民主思想强调人格平等。
3.下列说法符合文意的一项是（）
A.儒家认为人是一种社会性群体，分类而居；人性是普遍存在的，不可否认。
B.儒家的人本思想包含着通过自身努力提升主体人格和精神境界的追求。
C.儒家“人贵物贱”、“民为邦本”、“民贵君轻”等观点的核心是争取民心。
D.儒家认为了解民情、尊重民意、与民同乐等都是尊重人的体现。
4.根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）
A.近代西方思想家较之儒家的高明之处，在于从关注人性到重视民本到建设民主。
B.人本意识让人体会到人的尊严与伟大，体验到人之为人的意义和价值。
C.儒家强调的“民贵君轻”，警示后世统治者要有忧患意识和历史责任感。
D.建设有中国特色的社会主义民主需要吸取民本思想的营养，扬弃官本位意识。

阅读下文，完成1—4题
挑战权威马国亮
梁武帝评王羲之书法，说他“字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阁，故历代宝之，永以为训。”从此，人们都以他的话为圭臬，也“永以为训”。传说唐太宗计赚《兰亭序》后，爱不忍释，甚至遗诏作为他的殉葬品之一，导致这一瑰宝永绝人间，传世的只是几个临本。但梁武帝之说，也有不以为然，不以为训的。唐代的张环瓘的《书议》便说“逸少则格调非高，功夫又少，虽圆丰妍美，仍乏神气。”还说“逸少草，有女郎材，无丈夫气，不多贵也。”清代的包世臣也说：“谓右军字势雄强，若如《阁贴》所刻，殊不见雄强之妙，而《兰亭序》也未称也。”包世臣是学者，也是书法家，著有书法理论《艺舟双楫》。
又如举世称誉的莎士比亚剧作，也不是人人服膺的。胡适就指出过，“莎士比亚与伊利莎白女王一朝的戏曲家比起来，自是一代圣手了。但在今日平心而论，莎士比亚实在多不能满人意的地方，实在远不如近代的戏剧家。现代人若虚心细读莎士比亚的戏剧，至多不过能赏识某折某段——正如我们欣赏文明戏曲中某段曲文——绝不觉得这人可与近代的戏剧相比。他那几本最大的悲剧，其实只当得近世的平常刺激剧melodrama, 如Ｏthello，一剧一本，近代的大家绝不做这样的丑戏，又如举世钦佩的《奥塞罗》、《哈姆雷特》，我实在看不出什么好处来；Ｈamlet是一个大傻子。”（《胡适日记》）
白居易的诗，传诵至今，似乎没人会说不。但我国著名学者钱钟书在评论英人Arthur Waley所译中国诗特别推崇白居易的诗时说：“香山才情，昭映千古，然词沓意尽，调俗气靡，于诗家远微厚之意，有间未达。其所怀渊明之闲适，则一高玄，一琐直，形而见绌矣。其写实与比少陵之真质，则一沉挚，一铺张，况而自下矣。”（《谈艺录》）
提到白居易，不免想到人尽皆知的《长恨歌》。傅雷对傅聪说：“至于《长恨歌》，那气息的超脱，写情的不同凡俗，处处不脱帝皇的nobleness（高贵庄严），更是千古奇笔。”（《傅雷家书》）可是龚自珍早就说过《长恨歌》中的“回头一笑百媚生”，乃形容勾栏妓女之词，岂贵妃风度耶？白居易真千古恶诗之祖。（《羽王岑逸事》）
又如欧洲的印象派、野兽派画作，举世认同，徐悲鸿却斥之为“雷诺亚之俗，塞尚之浮，马蒂斯之劣，藉卖画商人的纵然宣传，亦能震撼一时。”甚至说“这些人的画，一小时可画两幅。”
这些名家的贬词，你可以同意，可以不同意。见仁见智，原无足怪。这是真正的“百家争鸣”，不是屈服地只能有一家之言，而害怕对权威的挑战。
举出这些例子，不过说明了，只要你能独立思考，善于分析，有自己的见解，就不怕直说。不要以为权威是不可侵犯的。不要人云亦云，不要做墙头草。要敢于说出你的想法，敢于犯众怒。即使别人未必同意，却必然触发了别人的思考。
现在大家都知道，杨振宁和李政道，就是以弱相互作用中宇称不守恒，挑战了过去物理学界一致认为宇称守恒和能量守恒、电荷守恒一样普遍适用的定律而获得一九五七年的诺贝尔物理学奖的。如果他们盲从于过去的权威定律，就不会做出新的结论。（《散文·海外版》2000年第5期）
1.对王羲之书法的认识，下列各句中表述不正确的一项是（）
A.张怀瓘、包世臣对王羲之书法的认识与梁武帝截然相反，这两种认识主要集中在对王羲之书法气势的看法上。
B.张怀瓘一分为二地评价了王羲之的书法，既否定了它的基本功和气势，但又肯定了它的格调和形体。
C.包世臣对王羲之书法很有研究，把王羲之的《阁贴》刻本和《兰亭序》临本作为研究的依据。
D.包世臣既是学者又是书法家和书法理论家，因此他对王羲之书法的评价是中肯的。
2.对文章引用唐太宗用《兰亭序》殉葬的目的说明正确的一项是（）
A.说明唐太宗对王羲之的书法爱到极点。
B.说明“稍逊风骚”的唐太宗附庸风雅。
C.说明唐太宗受梁武帝的影响很深。
D.说明王羲之的书法是被捧成的“权威”。
3.下面对胡适的一段话理解得不正确的一项是（）
A.胡适认为莎士比亚是时代造就的“权威”，也受到时代的局限，社会的发展决定了“权威”不可能具有永恒性。
B.胡适认为莎士比亚的剧作虽多，但缺少精品，即使他的巨著也只当得现代“文明戏曲的某段曲文”。有的剧本竟是大家不齿的丑戏。
C.胡适对莎士比亚的戏剧作过认真的研究，认为《奥塞罗》和《哈姆雷特》没有给读者带来什么收益，何况哈姆雷特还是个“大傻子”。
D.胡适尊重客观实事，不仅平心而论莎士比亚毕竟是“一代圣手”，而且还希望“现代人”力戒高傲，对莎士比亚的戏剧要虚心地细读。
4.下列认识不符合原文意思的一项是（）
A.文章指出“权威”给社会和历史造成极大的影响，说明“独立思考，善于分析，有自己的见解”。开头用王羲之书法评价的例子揭示主题，统领全文，结尾从假设否定的角度强调了“挑战权威”的必要性。文章内容充实、结构严谨。
B.文章中对《长恨歌》的评价，集中体现在对杨贵妃的认识上，举了两个例子，傅雷认为杨贵妃超凡脱俗，高贵庄严，而龚自珍认为杨贵妃的“回头一笑百媚生”表现了“勾栏妓女”作风。
C.徐悲鸿极力否定欧洲印象派、野兽派的画作，说它之所以能“震撼一时”靠的就是画商的炒作。因为这些画“俗”、“浮”、“劣”，所以只能是劣质商品而决不能称为艺术品。
D.文章在列举了书法、戏剧、诗歌、绘画等方面“挑战权威”的实例之后，又举出了杨李创立的“宇称不守恒”定律获得诺贝尔奖的例子，这就把社会科学和自然科学沟通起来了，使本文的论述更开阔更完整。

阅读下面一段文字，完成1—4题。
松果体素是由大脑中的松果体分泌的一种化学物质。研究发现松果体素与人的睡眠节律有明显的关系，它帮助人体在夜晚产生睡意并安稳入睡。
松果体与位于大脑内部被称为下丘脑的腺体。共同控制着人的睡眠／清醒周期。松果体分泌松果体素的周期受环境、光照强度的影响。光线透过视网膜到达下丘脑的视束交叉上的神经核，进而转化成特定信息传抵松果体，松果体便会提高或降低松果体素的分泌。夜晚来临时，松果体释放出松果体素，使体温下降，心跳速度减缓，身体处于放松状态。血液中的松果体素浓度在凌晨l－5时达到一天中的峰值。随着曙光渐露，松果体素的分泌量逐渐降低。松果体分辨昼夜的能力，与人体感受昼夜周期的功能正常与否有极密切的关联。以光照强弱为特征的昼夜讯号，透过视网膜传达至松果体的路径，解释了造成部分盲人睡眠模式紊乱的原因。由此可知，睡眠模式紊乱及伴随而来的松果体素分泌异常，很可能是因为体内缺乏适当的昼夜感觉刺激所致。
对人体而言，维持睡眠／清醒周期的正常是非常重要的。体内自然分泌的松果体素不足会改变人的睡眠／清醒节律，也深深地影响着睡眠的质量。（节选自《科学画报》98.9《谁控制着人体的昼夜节律》）
1.根据文意，对“松果体素”理解正确的一项是（）
A.一种由大脑中松果体分泌的与人睡眠有明显关系的化学物质。
B.由松果体释放出来的控制体温升降和心跳速度的一种化学物质
C.由松果体分泌出来的分泌量随着光照强度的增减而增减的一种化学物质。
D.一种由松果体自然分泌的帮助人体产生睡意并安稳人睡的化学物质。
2．对文中划线句子的意思，理解正确的一项是（）
A．松果体分辨昼夜的能力，足以控制人体感受昼夜周期的运作。
B．松果体分辨昼夜的能力，有助于人体感受昼夜周期功能的发挥。
C．人体感受昼夜周期的功能正常与否，影响松果体分辨昼夜的能力。
D．人体感受昼夜周期的功能正常与否，取决于松果体分泌松果体素的多少。
3．下列说法符合原文意思的一项是（）
A．人的睡眠／清醒周期，是由自然分泌松果体素的松果体控制的。
B．人的睡眠／清醒周期发生紊乱，原因就在于松果体分泌松果体素的周期不正常。
C．维持体内松果体素的正常分泌，是维持睡眠/ 清醒周期正常的重要条件。
D．停止松果体素的分泌，将扰乱人的睡眠／清醒节律，严重影响睡眠的质量。
4．对文中所提供的信息，理解不准确的一项是（）
A．松果体通过感觉器官接收以光照强弱为特征的昼夜讯号的不同，导致了血液中松果体素的浓度昼夜不同，
B．盲人睡眠模式紊乱的原因在于昼夜光照强弱讯号不能透过视网膜传抵松果体，也就不能调节松果体素的分泌。
C．人体内缺乏适当的昼夜感觉刺激，可能导致松果体不能正常地分泌松果体素，并使睡眠模式产生紊乱。
D．松果体素与人的睡眠节律有明显的关系。松果体分泌松果体素的周期受环境、光照强度的影响。