阅读下面文章，回答下列小题。孔林,地面上的家谱杨朝明刘续兵①-优题课

阅读下面的文字，完成后面的题
红山楂
矫友田
校园的西北角儿，有一小片山楂林。那是多年以前，一些毕业前的学生栽种的。到了秋天，那些山楂树上，就挂满了绿色的“弹珠”。渐渐地，那些绿色的小果儿，开始泛出红晕，像女孩羞涩的面孔，躲在叶丛中，注视着一些青春朝气的身影。
一些淘气的同学，在山楂果儿还未熟透的时候，便会偷偷采摘一把，然后带到教室里，像儿时弹琉璃球一样弹着玩。即使那些喜欢吃零食的女生，也不屑将它们塞入口中；因为她们的口袋里，从来就不缺口香糖、话梅果儿。偶尔，她们只是相互恶作剧地将那些酸得发涩的山楂果儿咬碎，而后，将它们吐掉。
他的性格有些孤僻。总是喜欢独自到那片山楂林旁，静静地思考，或者阅读。每次，见到滚落在教室墙角的山楂果儿，他就会弯腰拾起，并将它们保存起来。
尽管学校总务处的负责人，早已在山楂林旁竖上了“切勿采摘”的牌子，但是那些喜欢恶作剧的学生，仍会趁着晚自习的时候，悄悄下楼去采摘。
一天，他们的班主任带着一份通知书走进教室，她是一位身材胖胖，面容温善的中年教师。通知书的内容，是安排他们班在下午的时候，将那一片山楂林砍掉。
听了之后，他蓦地站了起来，不解地问：“张老师，为什么要砍掉那些山楂树呢?”
他莽撞的举动，令同学们感到有些惊讶。而张老师并没有生气，她只是温和地一笑，解释道：“因为经常有一些不自觉的同学，去采摘山楂果儿，并扔得到处都是，校领导对此很恼火——”
下午，同学们争先恐后地涌向那一小片山楂林，唯有他呆在教室里。有些同学发现他的眼里竟闪动着泪花……
从此，那片山楂林从校园里消失了。他变得愈加沉默了。时而，同学会发现他失魂落魄地站在那一个空荡荡的角落，在思考着什么。年终的联欢会，眼看就要举行了。为了将联欢会办得隆重一些，几名班干部经过磋商，决定将班费全部用来装饰教室，而食品和饮料啥的，则由同学们自备。
联欢会那天，各式各样的水果、饮料和小食品摆满了桌子。他带来的礼品，竟是一兜大煞风景的山楂果儿。
几个舍友都清楚那些山楂果儿的来历，那是他在同学们砍完山楂树之后，独自到现场，一个一个从地上捡起来的。然后，他将那些山楂果儿洗干净，放在更衣橱里“捂红”的。
没有一位同学，愿意去拿一颗酸酸的山楂果儿吃，尽管它们已经红得那么诱人。同学们竞相登台表演节目，待到他上台的时候，他说他要为同学们讲一个故事：
多年以前，有一个家境贫寒的小男孩，他们一家只靠山上的那片山楂林子维持生计。每天，他的父母都要上山侍弄那一片山楂林子，期待着秋天果儿红时，能够有个好收成。
果儿熟时，他的父母就会将采摘的山楂果儿挑到几十里的山外卖掉，再用所得的钱维持生活和孩子的学费。然而几年后，山楂果儿的身价陡然跌落了，很少有人喜欢吃山楂了。在山楂红了的时候，小男孩再也见不到父母那挂满汗珠的笑脸。
天蒙蒙亮的时候，父亲便挑着一担山楂果儿到山外去了。当天黑父亲赶回来时，筐子里的山楂果儿常常是原封不动。
父亲经常蹲在那一片山楂林旁，一袋接一袋地抽着旱烟。终于有一天，父亲狠了狠心说：“咱们把那山楂树砍了吧——”
母亲苦苦哀求道：“咱不能犯傻呵，山楂林可是娃儿的学费。俺想过了，咱可以把山楂果儿做成糖葫芦卖，或许还能多卖几个钱哩。”
于是，母亲学会了做糖葫芦。晚上，她忙着做糖葫芦；白天跟丈夫一起，扛着插满糖葫芦的草靶，步行几十里到小镇上卖。
就这样，那些山楂果儿养活了他们一家，也把那男孩送入了大学。然而在去年冬季一个风雪交加的一天，扛着草靶的母亲被一辆失控的汽车撞倒了，再也没有醒来……
讲到这里的时候，他忍不住哭了；继而，他拿起一颗山楂果儿，塞入嘴里咀嚼起来，说：“你们也许不知道，她就是我的母亲——”
此时，张老师站了起来，她也拿起一颗红山楂吃了起来，眼里噙着泪花说：“这红红的山楂果儿，就是父母的心呵！来，让我们重新体味一下父母的心吧！”
转眼之间，那一兜红红的山楂果儿，被同学们抢光了。
最后一个节目是张老师的，她什么话也没有说，只是转身在黑板上写下一行大字：“我是你们的老师，也喜欢你们叫我一声妈妈！”（选自《当代》）
（1）下列对小说的分析和概括，不正确的两项是（）（）

A．小说开头写他的性格、行为与众不同，暗示了“他”与山楂之间有一定的因缘和情感联系。

B．独自来到山楂林，拣起散落的山楂果，不解的询问老师，山楂树被砍时闪动泪花，这些描写，反映了他对山楂的深厚感情。

C．山楂果成就了他的今天，也带走了他的母亲。他为同学们讲的故事有力地升华了小说的主旨。

D．“红山楂”是母爱的写照，也是人性美的体现。小说最后写红山楂果儿被同学们抢光，说明大家从中受到震撼。

E．小说选材巧妙，情节曲折离奇，以情动人，读起来让人深感沉重，又倍感温暖。
（2）本文在叙述方式和人物形象的塑造方面主要特色是什么？试加以分析。
（3）作者为什么要以“红山楂”为题？试从情节和主题方面加以分析。
（4）简要分析张老师这个人物形象，并探究这一形象在全文中的作用。

阅读下面的文言文，完成后面的题。
傅永，字修期，清河人也。幼随叔父洪仲自青州入魏，寻复南奔。有气干，拳勇过人，能手执鞍桥，倒立驰骋。年二十余，有友人与之书而不能答，请洪仲，洪仲深让之而不为报。永乃发愤读书，涉猎经史，兼有才干。
王肃为豫州，以永为平南长史。齐将鲁康祖、赵公政侵豫州之太仓口，肃令永击之。永量吴、楚兵好以斫营为事，又贼若夜来，必于渡淮之所以火记其浅处。永既设伏，仍密令人以瓠盛火，渡南岸，当深处置之，教之云：“若有火起，即亦燃之。”其夜，康祖、公政等果亲率领来斫营。东西二伏夹击之，康祖等奔趋淮水。火既竞起，不能记其本济，遂望永所置火争渡焉。水深溺死，斩首者数千级，生禽公政。康祖人马坠淮，晓而获其尸，斩首并公政送京师。
裴叔业又围涡阳，时高祖在豫州，遣永为统军，与高聪、刘藻、成道益、任莫问等救之。永曰：“深沟固垒，然后图之。”聪等不从，一战而败。聪等弃甲奔悬瓠，永独收散卒徐还。贼追至，又设伏击之，挫其锐。藻徙边，永免官爵而已。不经旬，诏永为汝阴镇将，带汝阴太守。
中山王元英之征义阳，永为宁朔将军、统军，当长围遏其南门。齐将马仙碑连营稍进，规解城围。永乃分兵付长史贾思祖，令守营垒，自将马步千人，南逆仙碑。贼俯射永，洞其左股，永出箭复入，遂大破之。仙碑烧营卷甲而遁。英曰：“公伤矣!且还营。”永曰：“昔汉祖扪足，不欲人知。下官虽微，国家一帅，奈何使虏有伤将之名!”遂与诸军追之，极夜而返。时年七十余矣，三军莫不壮之。
后除恒农太守非心所乐时中山王元英东征钟离表请永求以为将朝廷不听永每言曰马援充国竟何人哉吾独白首见拘此郡然于御人非其所长，故在任无多声称。后迁左将军、南衮州刺史。犹能驰射，盘马奋槊，年逾八十，常讳言老，每自称六十九。
（节选自《北史·傅永传》，有删节）
对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）

A．洪仲深让之而不为报让：责备

B．渡南岸，当深处置之置：放置

C．藻徙边，永免官爵而已徙：迁徙

D．自将马步千人，南逆仙碑将：率领

对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．后除恒农/太守非心所乐/时中山王元英东征钟离/表请永/求以为将/朝廷不听/永每言曰/马援/充国/竟何人哉/吾独白首见拘此郡

B．后除恒农太守/非心所乐/时中山王元英东征钟离/表请/永求以为将/朝廷不听/永每言曰/马援/充国/竟何人哉/吾独白首见拘此郡

C．后除恒农太守/非心所乐/时中山王元英东征钟离/表请永/求以为将/朝廷不听/永每言曰/马援/充国/竟何人哉/吾独白首见拘此郡

D．后除恒农太守/非心所乐/时中山王元英东征钟离/表请永/求以为将/朝廷不听永/每言曰/马援充国/竟何人哉/吾独白首见拘此郡!

下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．傅永年少时虽然武艺超群，但缺少学问。有朋友给他一本书，他竟然不理解，答不出朋友从书中提出的问题。

B．傅永足智多谋，料事如神，他摸准了南齐入侵之敌的心理和行动规律，巧置迷惑敌人的标记，并设伏兵，一战而大获全胜。

C．傅永临阵作战勇敢，七十多岁时还亲自率兵与前来解围之敌决战，敌人用箭把他的大腿射伤，他拔出箭继续战斗，把敌人打得大败。

D．傅永具有“烈士暮年，壮心不已”的情怀。中山王元英东征钟离，上表请求让傅永为将，未得到朝廷允许，对此傅永颇有怨言；八十多岁了，他还能骑马射箭弄矛。

将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）火既竞起，不能记其本济，遂望永所置火争渡焉。
（2）昔汉祖扪足，不欲人知。下官虽微，国家一帅，奈何使虏有伤将之名!

阅读下面的文段，完成后面的后面的题。
如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起，就会惊奇地发现它们几乎一模一样，为什么？
民间艺术是历久难变的。这因为，民间的审美是共性的审美，必须是这一地域人们的审美都变化了，它才会悄悄地发生改变。在漫长的古代农耕社会，人们生活的内容和方式基本上是一成不变的。深藏在谷壑里的山庄，或是江河相隔的村落，大多是在封闭状态中静静地生息与传衍。因之，许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久。比如闽地的南音、云南的纳西古乐，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。
当然，民间艺术并非全都不变。一般的规律是，交通方便的地方，比较容易发生变异。一方面外来文化的涌入，冲击了人们的审美习惯；另一方面则由于现代城市的崛起。城市文化是十分敏感的，是一种强大的不断更新换代的审美的源，向广大乡间放射，产生影响。
当前，现代化、工业化、乡村城镇化以及媒体、科技、生活方式、时尚，都对我们传承久矣的民间艺术产生根本性的冲击。一部分民间艺术处于濒危，正在消亡；那么，另一部分依然“活着”的民间艺术是怎样的呢？
那些摆在旅游景点小摊上的艳丽又奇特的布挂、面具、布老虎，那些画在民俗村屋梁房柱上的怪异的图案，以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱、旗幡与神像，或是一群群穿着半似民族服装、半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈……谁会知道这些民间艺术的真伪，反正有点特点就行。
在全球化商品经济的时代，民间文化大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来。民间艺术原本是一种地域的生活文化，一种民俗方式，当它转变为一种经济方式时，便在本质上发生变异。那种自发的、纯朴的、天真的精神情感不见了。代之以涂红抹绿，添金加银，着力于对主顾的招徕与诱惑。它的特色被无度地夸张着，它内在的灵魂与生命却没有了。
商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着。这种貌似“茁壮成长”的民间艺术，在文化意义上却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗？世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着，把它视为一种传统精神。他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的。为此，民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一。
人们知道，在当今这样做何其困难。所以，普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。这不只是为了记录一种文化形态，一种充满情感的美，更是为了见证与记载的一种历史精神。（节选自冯骥才《民间艺术的当代变异》）
从原文看，下列对“民间艺术”的理解不准确的一项是（）

A．一种文化形态和历史精神的体现。	B．一种地域的生活文化、民俗方式。
C．一种对生活的虔诚与执着的传统精神。	D．一种民族情感与民族精神的载体。

下列选项中，不能反映“民间艺术”处于濒危状况的一项是（）

A．现代旅游业的发展使许多民间艺术转化为旅游对象。

B．商品经济时代的城市文化造成了民间艺术的巨大变异。

C．出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具几乎一模一样。

D．认真开展原生态民间艺术的普查与记录已迫不及待。

根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）

A．古老文化的原始形态保护得越好，民间艺术越能得以延续。

B．人们生活内容和方式的改变，终将导致民间艺术的消亡。

C．为了保护民间艺术，应当禁止将民间艺术形式用于商业目的。

D．加大旅游经济投入，将改变旅游业中民间艺术严重变异的状况。

现代文阅读：文学类文本（20 分）
我的遥远的清平湾
史铁生
①我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。和我一起拦牛的老汉叫“破老汉”，几颗零零碎碎的牙，几根稀稀拉拉的胡子，只带着个七、八岁的小孙女过。
②越是穷地方，农活也越重，总不得闲。清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。我一个人躺在土炕上。那天，队长端来了一碗白馍。后来才知道，是叫“子推”，是为纪念春秋时期一个叫介子推的人的。破老汉说，那是个刚强的人，宁可被人烧死在山里，也不出去做官。那天，队长把一碗“子推”放在炕沿上，让我吃。他也坐在炕沿上，“吧达吧达”地抽烟。队长看着我吃，不言语。临走时，他吹吹烟锅儿，说：“唉！‘心儿’家不容易，离家远。”“心儿”就是孩子的意思。队里再开会时，队长提议让我喂牛。社员们都赞成。
③我喂十头，破老汉喂十头，在同一个饲养场上。破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。
④秋天，在山里拦牛简直是一种享受。半崖上小灌木的叶子红了，杜梨树的叶子黄了，酸枣棵子缀满了珊瑚珠似的小酸枣……尤其是山坡上绽开了一丛丛野花，淡蓝色的，一丛挨着一丛，雾蒙蒙的。灰色的小田鼠从黄土坷垃后面探头探脑；野鸽子从悬崖上的洞里钻出来，“扑楞楞”飞上天；野鸡“咕咕嘎嘎”地叫，时而出现在崖顶上，时而又钻进了草丛……我很奇怪，生活那么苦，竟然没人逮食这些小动物。也许是因为没有枪，也许是因为这些鸟太小也太少，不过多半还是因为别的。
⑤有一回，我和破老汉吆起牛回村，离村老远，就听见饲养场上一声声牛叫了，儿一声，娘一声，似乎一天不见，母子间有说不完的贴心话。母牛的目光充满温柔、慈爱，神态那么满足，平静。我最喜欢的是一头红犍牛，高高的肩峰，腰长腿壮，单套也能拉得动大步犁。红犍牛的犄角长得好，又粗又长，向前弯去；几次碰上邻村的牛群，它都把对方的首领顶得败阵而逃。我总是多给它拌些料，犒劳它……和牛在一起，也可谓其乐无穷了，不然怎么办呢？方圆十几里内看不见一个人，全是山。
⑥看牛顶架，那实在也是一项有益的娱乐。那年春天，我的红犍牛处在新秀的位置上，开始对老黑牛有所怠慢了。它们拉开了架势，对峙着，用蹄子刨土，瞪红了眼睛，慢慢地接近，接近……猛地扭打到一起。红犍牛占据了有利地形，逼得老黑牛步步退却，只剩招架之功。红犍牛毫不松懈，瞧准机会把头一低，一晃一冲，顶到了对方的脖子。老黑牛转身败走，红犍牛追上去再给老首领的屁股上加一道失败的标记。为了这事，破老汉阴沉着脸给我看。他抽着烟，望着老黑牛屁股上的伤痕，说：“它老了呀！它救过人的命……”
⑦那年冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。住在医院里的时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲们捎给我的东西，最后从兜里摸出一张十斤的粮票，说是破老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用一条白纸相连。“我对他说这是陕西省通用的。在北京不能用，破老汉不信，说：‘咦！你们北京就那么高级？我卖了十斤好小米换来的，咋啦不能用？！’我只好带给你。破老汉说你治病时会用得上。”
⑧我的遥远的清平湾……（有删改）
请简要概括“破老汉”的形象特点。
简述文章第四段的艺术手法及其效果。
本文借写牛表现了“我”的哪些情感？
为什么作者说“清平湾”是“我的”清平湾？请加以探究。

阅读下面的文字，完成后面题。
国学大家南怀瑾
南怀瑾的故乡是浙江温州乐清，1935年，南怀瑾离开家乡满腔热血地奔赴杭州，去浙江国术馆习武。1937年，他以第一名的成绩毕业于浙江国术馆，获得武术教官资格。
这时，抗战烽烟四起。作为一个热血青年，南怀瑾也想凭借自己的一身武艺去杀敌报国。那时南京已经沦陷，国民党的临时陪都在重庆。他毅然辞亲远游入川。后来他谋到了在成都中央军校军官教育队担任武术教官和政治指导员的公职。
1943年，南怀瑾结识了袁焕仙，袁老先生乃川北禅宗大德，是一个名重一时的江湖高人。几次晤谈之下，袁焕仙与南怀瑾由忘年之交而成为师生。南怀瑾毅然辞去军校教官的工作，专心致志跟袁焕仙学佛学禅。
不久，南怀瑾奔赴峨眉山的大坪寺闭关。南怀瑾穿上僧衣三年闭关阅藏，青灯古佛旁日夜苦读佛家经典，通读佛教集大成典籍《大藏经》，遂至终生受益无穷。
1949年，南怀瑾没来得及和家人告别，就匆匆只身买好去台湾的船票。微不足道的南怀瑾当时孤身一人流落台湾，身上带的不是黄金美钞，而是一大堆笨重的书籍。过了而立之年的他，在这儿所面临的首要任务是生存。
窘迫之极的南怀瑾为了生存，一度靠典当衣物维持生计。可难得的是他又捡起搁置很久的笔。1955年，在窘困的处境下，南怀瑾完成并出版了他来台湾的第一本书——《禅海蠡测》。
不久，南怀瑾举家迁居台北龙泉街，住在一个菜市场附近。这里环境更为恶劣，污秽堆积的菜市场臭气熏天，贩夫走卒吵吵嚷嚷地喧嚣终日。但南怀瑾身居其中却充耳不闻。他经常右手执笔疾书，左手抱着幼子，双脚还要不停地蹬着摇篮，以防其中的婴儿哭闹。如此困顿境遇，南怀瑾仍能安贫乐道，恬淡为乐，在资料极其缺乏的情况下，凭着惊人的记忆完成了《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》两部传世之作。
1963年，位于台北的中国文化大学聘请南怀瑾担任教授。南怀瑾不喜欢任何行政职务的牵绊，但又盛情难却，最后接受了研究院教授的聘书，附加条件是不到学校上课，研究生到他的寓所受教。
随后，南怀瑾受聘于辅仁大学，他在辅仁大学正式开设了《易经》课程。可是课只开了一年，南怀瑾就主动停止了。原因是他讲课太受欢迎，每次上课学生一直挤到窗外，这与一些老师的课形成了强烈对比，为了避免造成别人的不愉快，南怀瑾急流勇退。
1966年，声名鹊起的南怀瑾在蒋介石、蒋经国父子的邀请下，到台湾三军各驻地巡回演讲。有次演讲，蒋介石亲自到场聆听，听后感慨万千，回台北后即命令成立“复兴中华文化委员会”，蒋介石亲任会长，并请南怀瑾主持实际工作。这可谓天赐良机，很多人是求之不得。但南怀瑾却婉言谢绝了，因为他对蒋氏父子存有固定的看法，始终保持一定的距离。
1969年，南怀瑾不忍中华传统文化日趋式微，振臂而起，创立以东西文化交流融合为目的的“东西精华协会”。
1985年7月4日，南怀瑾离开居住了三十六年的台湾，乘机抵达美国。1986年，南怀瑾在华盛顿单独成立了“东西学院”，致力于东西方文化沟通。
已到古稀之年的南怀瑾，离开故土多年，思乡之情越来越浓。1988年，南怀瑾移居香港，中共温州市委书记董朝才等来访，和他商讨关于金温铁路的事情。南怀瑾以苍生为念，为造福桑梓而不避艰险，挺身做了金温铁路的催生者。
几乎与催生金温铁路同时，南怀瑾的著作在大陆也开始掀起热潮。1990年，复旦大学出版社隆重推出他的《论语别裁》、《禅与道概论》、《历史的经验》。这些著作出版后，立即引起轰动，几经再版印刷，仍供不应求。次年冬月，上海佛学书局恢复伊始，便推出国内信众早已盼望的南怀瑾佛学专著——《观音菩萨与观音法门》、《一个学佛者的信念》、《楞严大义今释》……一本又一本的著作在大陆问世，将大陆“南怀瑾热”推向了新的高潮。
修铁路只是南怀瑾毕生的一个愿望，他真正要做的是为子孙后代修一条大道路，这便是修一条心路，一条使中华民族通向希望的心路：重整文化断层，推动儿童读经运动。有形的路再难也易修，而修这条心路要比有形的路更艰苦。
南怀瑾把希望寄予儿童，寄予未来。他以他的号召力吸引了一大批同道，一场轰轰烈烈的儿童读经运动开始在全球华人社会中推广。（节选自《名人传记》，有删改）
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①南怀瑾（1918—2012年），国学大师、诗人、中国传统文化的积极传播者。南怀瑾还热心社会事业，1998年6月11日由他筹资兴建的金温铁路建成通车。（摘自《南怀瑾全集》）
②南怀瑾语录：这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。人类正面临着一个新的危机。（摘自《正义网-检察日报》）
⑴下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．南怀瑾空有一身武艺却不能报效祖国，所以他辞去了军校教官的工作，转而专心致志地研究佛法。

B．在家徒四壁，要靠典当衣物维持生计的艰难处境下，南怀瑾完成并出版了他的第一本书——《禅海蠡测》。

C．南怀瑾讲课特别受欢迎，这使得上其他老师的课的学生特别少，也造成了其他老师的不愉快，南怀瑾只好急流勇退。

D．南怀瑾不仅是一个国学大师，致力于中华传统文化的研究和传承，而且还热心社会事业，比如筹资兴建金温铁路。

E．重整文化断层，推动儿童读经运动，是南怀瑾要为子孙后代修的一条极为艰巨的心路。
⑵作为一名国学大家，南怀瑾在研究与传承传统文化方面做出了哪些贡献，请简要概括。
⑶如何理解“有形的路再难也易修，而修这条心路要比有形的路更艰巨”这句话？
⑷请结合本文简要分析南怀瑾这一人物形象，并谈谈你从中受到了哪些启示？