明末思想家李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其思想核心是
A 维护封建礼教 B 主张学以致用 C 反对迷信崇拜 D 抨击腐朽统治
韩非子警告君主：权贵可以为平民提供庇护，而平民却是生产者与士兵的，这是很危险的。为了杜绝此现象带的危险，后世君主采取的措施是：( )
| A．废分封行郡县 | B．盐铁专营 |
| C．重农抑商 | D．抑制兼并 |
有学者在对中国古代政治总结时说，在中国古代的政治制度建设中，古人为我们留下了诸多的治国智慧和法则，但也留下了许多的无奈。最大的局限性在于它是一个统治性政权，不是一个发展性政权，更不是一个为国民共享的服务性政权。可见中国古代所有制度设计都围绕的一个核心是( )
| A．维护以“家天下”为核心的王权 |
| B．维护专制主义的中央集权制度 |
| C．维护儒家思想的正统地位 |
| D．维护统一多民族国家主权 |
1864年12月，在狄更斯主编的周刊《一年到头》上，谈到“科举……，是唯一没有被动摇过根基的制度，是在权威一再崩溃和颠覆中唯一能维持全面而广泛的影响的制度，当其他帝国的统治的代表一次又一次被推翻并被践踏为尘土是，它在全民族的眼中却是神圣的唯一避难所”。作者主要强调了科举制( )
| A．发展的稳定性 | B．地位的神圣性 |
| C．影响的持久性 | D．功能的综合性 |
战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于
| A．应对政治军事形势的需要 |
| B．实现统一全国目标的需要 |
| C．巩固统治阶级统治的需要 |
| D．建立和谐社会目标的需要 |
某个思想家认为：“没有车马便没有御道,没有牢醯、璧币、钟磬、管弦便没有礼乐之道”，从而明确指出了在器之外、器之先安置一个“无形之上”的精神本体的说法乃是一种谬说.这一思想家最有可能是（）
| A．王守仁 | B．陆九渊 |
| C．王夫之 | D．顾炎武 |