张岱年等主编《中国文化概论》中认为：中国在明清时期就出现早期启蒙思想，欧洲17、18世纪也产生启蒙思想，但前者是中世纪末期的产物，而后者是近代社会的宣言书。同为启蒙思想，而后者却被看成是“近代社会的宣言书”主要是因为
| A．为法国大革命作了充分准备 | B．促进了亚洲国家的社会改革 |
| C．为资产阶级革命提供思想理论武器 | D．推动了英国资产阶级革命的爆发 |
宋朝大儒张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”对这句话的理解不正确的是
| A．反映了当时学者匡时济世的理想追求 |
| B．体现了理学家们关注国计民生的价值取向 |
| C．说明理学反对封建专制统治 |
| D．说明理学在当时有利于维护社会政局的稳定 |
“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了
| A．孟子的“仁政” | B．董仲舒的“独尊儒术” |
| C．王阳明的“心学” | D．顾炎武的“经世致用” |
宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是
| A．从矛盾对立转换出发 | B．从天人感应出发 |
| C．从万物本源出发 | D．从人的本性出发 |
“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”董仲舒这句话的观点是
| A．主张“罢黜百家，独尊儒术” | B．认为民性本善，君权天授 |
| C．建议以礼入法，以礼入俗 | D．感叹人性本恶，呼唤王道 |
董仲舒认为，“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”这一段话的核心思想是
| A．“天人感应，天人合一” | B．“仁者爱人，民贵君轻” |
| C．“罢黜百家，独尊儒术” | D．“君权神授” |