1916年，在美国哈佛大学任教的梅光迪说了这样一段话：“诗文截然两途。诗之文字与文之文字自有诗文以来（无论中西），已分道而驰……吾辈言文学革命，须谨慎以出之。尤须先精究吾国文字，始敢言改革。欲加用新字，须先用美术以锻炼之，非仅以俗语白话代之即可了事也（俗语白话固亦有可用者，唯必须经美术家之锻炼耳）。如足下言，乃以暴易暴耳，岂得谓之改良乎？”以下相关表述中，不正确的是
| A．本段言论是梅光迪针对新文化运动前后的文学革命而发出的 |
| B．梅光迪对文学革命中的白话文改革持反对意见 |
| C．梅光迪认为白话文没有美学价值 |
| D．梅光迪对文字改革的态度严谨认真，有可取之处 |
贞观年间，唐太宗常召集低品级的官员同三省长官共议国政，并给这些低级官员以“参知政事”“参预朝政”“参议得失”等名号，执行相职。后来又出现“同中书门下三品”“同中书门下平章事”等宰相名号。对这段文字的评述错误的是
| A．这说明皇帝任用宰相的范围扩大，不再局限于三省官员 |
| B．导致了相职增多，有利于集思广益，避免决策失误 |
| C．这说明三省职能被其他部门瓜分，三省制度名存实亡 |
| D．有效地避免了权臣专权，防止皇权旁落 |
北宋曾多次颁诏，要求各地设立居养院、安济坊、漏泽园等机构，宋徽宗认为“居养、安济、漏泽为仁政先”，“鳏寡孤独有院以居养，疾病者有坊以安济，死者有园以葬，王道之本也”。至南宋蔚然成风，并作为地方官员重要善政加以鼓励。宋代创办此类机构的目的是：
| A．推行儒家的“仁政”思想 | B．保持社会稳定、维护封建统治秩序 |
| C．改变“积贫积弱”的局面 | D．建立社会保障、推动慈善事业发展 |
张荫麟在《中国史纲》中，是这么给封建社会定义的，“在一个王室的属下，有宝塔式的几级封君，每一个封君，虽然对于上级称臣，事实上是一个区域的世袭统治者而兼地主。”依据你的理解，这样的社会实行
| A．小国寡民的城邦政体 | B．皇权至上的集权制度 |
| C．天下共主的封国体系 | D．郡国并行的二元体制 |
1978年底，邓小平作了题为《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的重要讲话；1992年初，邓小平发表了《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》。这两次讲话都
| A．推动了经济特区的发展 | B．深化了体制改革 |
| C．加速了对外开放的进程 | D．冲破了思想樊篱 |
1978年，南京大学哲学系胡福明老师的文章《实践是检验真理的唯一标准》的发表引发了关于真理标准问题的全国性大讨论，人们普遍认为它带来了党和民族的大觉醒。这里的“大觉醒”是指
| A．放弃了以阶级斗争为纲的错误方针 |
| B．党和国家的工作重点转移到经济建设上来 |
| C．使人们彻底认识了文革的错误 |
| D．使人们回到了解放思想、实事求是的轨道上来 |