1924年，第一次国共合作实现的标志是
| A．中国共产党第一次全国代表大会召开 |
| B．中国国民党第一次全国代表大会召开 |
| C．北伐战争的胜利进军 |
| D．重庆谈判签订《双十协定》 |
“柔仁好儒”的太子认为汉宣帝(汉武帝曾孙)“持刑太过，宜用儒生”，却遭到训斥，“汉家自有制度”，“奈何纯任德教”。这主要反映了()
| A．汉宣帝放弃以儒学作为正统思想 |
| B．儒学教育更加官方化和制度化 |
| C．汉家制度往往用儒学包装法治思想 |
| D．汉宣帝时儒生地位一落千丈 |
下表所列内容为中国某一时期的历史特征。这一时期文化领域的成就是() 
| A．出现了我国第一部诗歌总集《诗经》 |
| B．开始出现私人讲学，教育学术下移 |
| C．发明世界上最早的指南仪器“司南” |
| D．出现既工整清晰，又飞洒活泼的字体 |
柳宗元《封建论》指出；秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。黄宗羲《明夷待访录》批评皇帝是“以我之大私为天下之公”，以满足君主“一己之私”。以下对柳、黄二人的观点，理解正确的是( )
| A．柳宗元肯定帝制的合理性 |
| B．黄宗羲继承和发展了柳宗元的思想 |
| C．两种观点恰好相反，后者正确 |
| D．二人观点的内涵不同，都有其合理性 |
孝悌从孔子起一直被名儒大德列为做人做学问的根本，孝悌作为伦理规范广泛流传，主要源于古代中国( )
| A．儒家“人性本善”的伦理观念 |
| B．“罢黜百家，独尊儒术”的思想观念 |
| C．“存天理，灭人欲”的思想理论 |
| D．以自然经济为基础的宗法关系 |
宗教改革前，关于教皇和皇帝的权力，有这样一种形象的比喻：教皇是太阳，皇帝是月亮；宗教改革发生，人们换了一种说法：上帝的归上帝，恺撒（泛指皇帝）的归恺撒。这种认识的改变反映了（ ）
| A．教皇和皇帝的权力一直是平等的 |
| B．教皇的权力在上升，皇帝的权力在下降 |
| C．教皇的权力始终大于皇帝的权力 |
| D．皇帝的权力在上升，教皇的权力在下降 |