诺贝尔奖获得者道格拉斯•诺斯写道：“假设一位古希腊人能被奇迹般地送到1750年的英国，他或她会发现许多熟悉的事物。不过，如果希腊人再晚两个世纪被送来，就会发现，自己宛如置身于一个‘幻想’的世界什么都不认识，甚至什么都不理解。”作者提出后一种假设的主要历史依据是（ ）
| A．工业社会形成与发展 | B．人口爆炸性增长 |
| C．经济全球化进程加速 | D．各国间交往密切 |
清朝学者万斯大说：“古之时，诸侯之嫡长子为世子，嗣为诸侯；其余支庶之后，族类繁多，惧其散而无统也，因制为大宗小宗之法。”材料在本质上说明了
| A．大、小宗都有血缘关系 | B．诸侯的庶子都不能取得政治权力 |
| C．各级政权被一家一姓所掌控 | D．宗法关系是维系政权的纽带 |
一个历史小组在讨论对于李鸿章的评价时，发生了分歧：
甲：没有李鸿章就没有中国的近代化
乙：李鸿章不但双手沾满了人民的鲜血，而且是一个大卖国贼
丙：李鸿章领导的洋务运动改变了传统的“夷夏”观，开明的士大夫和官僚们认识到中国再不是“天朝之国”，而是世界各国的一员，并且是远不如西方各国富强的一员
丁：李鸿章领导的洋务运动促进西方科学技术和其他社会事物的逐步传入，在通商口岸、沿海
地区，社会风气也开始发生了一些变化
以上几位同学的评价可能运用的历史史观的顺序是
| A．近代化史观社会史观革命史观全球史观 |
| B．近代化史观革命史观全球史观社会史观 |
| C．全球史观革命史观近代化史观社会史观 |
| D．社会史观革命史观全球史观近代化史观 |
史学家陈旭麓认为：“民族的反思，是在遭遇极大的困难中产生的。一百多年来，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方。第二次则是反思何以学了西方仍然失败。”其中的“第二次反思”付诸政治实践开始于
| A．洋务运动时期 | B．维新变法时期 |
| C．辛亥革命时期 | D．新文化运动时期 |
19世纪中期以前，西方的科学家认为宇宙中有一种物质是弥漫在世界上，无所不在的。受其影响，19世纪90年代，谭嗣同撰写了《仁学》，把仁作为世界的本质，说仁统万物，仁统宇宙，仁就是世界的本体。由此可见，维新派思想的突出特点是
| A．照搬西方思想学说 | B．全面接纳西方自然科学成果 |
| C．固守儒家传统思想 | D．传统文化与西方思想相融合 |
官员质问某人：“这些是你的书吗？你会撤销你的主张吗？”这人坚持：“我只接受《圣经》的权威和自己良心的约束；我不能撤回我写的任何东西，因为我的良心是跟随着《圣经》的，而昧着良心做事既不稳妥，也不正确。”这应该是下列哪两个人的对话
| A．苏格拉底与雅典的大陪审团 | B．布鲁诺与异端裁判所的法官 |
| C．马丁·路德与罗马教廷的官员 | D．赫胥黎与威尔伯福斯主教 |