以下是著名学者对春秋战国时期“诸子百家”及其学说的评价，其中属于评价老子及其道家学说的是
| A．崇功利，尚干涉，巩固君权，抑制民权。（苏渊雷） |
| B．人对自然只能任（顺从） 和法（效法），不能违背它。（范文澜） |
| C．同情公室，反对私门，一味开倒车。（郭沫若） |
| D．其思想深信政府万能，而不承认人类个性之神圣。（梁启超） |
在中国封建社会中，皇帝及皇权的长期统治凝聚成对皇帝敬畏的世俗宗教意识，人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生，农民战争也企图用一个“明君”去代替“暴君”。真正对这种制度进行理性思考，指出皇帝为天下之“屠毒”者、“敲剥”者、“大害”者的人物及其著作是（）
| A．董仲舒《春秋繁露》 | B．顾炎武《日知录》 |
| C．黄宗羲《明夷待访录》 | D．孙中山《三民主义与中国前途》 |
“平时袖手谈心性，临危一死报君王。”“吾读甲申殉难录至愧无半策匡时难，唯余一死报君恩。”以上言论主要针对明清时期（）
| A．理学重文轻技的特点 | B．儒学理论化和思辨化的特点 |
| C．理学维护封建伦理道德的本质 | D．理学空谈义理、不重视经世致用的做法 |
晚清时期，各地的方志中所录“忠”、“孝”、“节”、“烈”人数大幅度增长。从一定程度上看，这实际上承袭了程朱理学中的( )
| A．存天理，灭人欲 | B．宇宙便是吾心，吾心即是真理 |
| C．心外无佛，即心是佛 | D．穿衣吃饭是“人伦物理” |
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”黄宗羲说：“今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”上述思想都（）
| A．主张“贤明”君主政治 | B．是小农经济发展的产物 |
| C．带有民主启蒙的色彩 | D．冲击了儒学的正统地位 |
荀子认为：人生来就有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利、好声色”的本性需求。以此而论，使小人变为君子、普通人变为圣人的办法是（）
| A．实行仁政来回复和扩充人的善性 | B．用礼乐来规范人的行为，使人向善 |
| C．使人的行为顺其自然，“无为而治” | D．服从天子的统治 |