1871年《德意志帝国宪法》通过后，恩格斯指出：“在资产阶级借以组织其统治的国家机构中，也有许多东西是工人阶级可能利用来对这些机构本身作斗争的……资产阶级和政府害怕工人政党的合法活动更甚于害怕它的不合法活动，害怕选举成就更甚于害怕起义成就。”材料表明恩格斯：
| A．批判德意志帝国的君主专制本质 | B．揭露德意志帝国的军事专制特点 |
| C．指出共和政体在法律上得以确立 | D．认为《帝国宪法》提供了合法斗争的平台 |
顾炎武在《生员论》中指出：“国家之所以取生员而考之以经文、论、策、表、判者，欲其明六经之旨，通当世之务也。……舍圣人之经典、先儒之注疏与前代之史不读，而读其所谓时文(多为当时书坊刻印的中举者试卷)……五尺童子能诵数十篇而小变其文，即可以取功名，而钝者至白首而不得遇。”此处他批评的是( )
| A．科举考试考查儒家经史 | B．经文、论、策脱离世务 |
| C．考生背诵范文应付考试 | D．考试文体要求八股对仗 |
清人袁枚认为，封建是“道可行而势不可行”。他说：“先王有公天下之心而封建……故封建行而天下治。后世有私天下之心而封建……故封建行而天下乱。无先王之心，行先王之法，是谓徒政。”对材料解读不正确的是( )
| A．袁枚主张实行分封对抗专制 | B．封建本意含有公天下之心 |
| C．后世分封不符合先王本意 | D．后世分封体现专制色彩 |
顾炎武在《日知录》中说：“刘、石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精，而已遗其粗；未究其本，而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰‘一贯’，曰‘无言’。以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段话主要表明顾炎武认为( )
| A．清谈误国，倡导精研心性 |
| B．鞭挞理学，否认孔孟学说 |
| C．实行仁政，反对君主专制 |
| D．反对空谈，主张经世致用 |
北宋程颐说道“唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。”作者意在说明( )
| A．藩镇割据严重削弱中央集权 |
| B．传统宗法制度受到极大破坏 |
| C．伦理纲常有利于政权的稳定 |
| D．佛道兴盛对儒家思想的冲击 |
苏格拉底认为：未经理性审慎的生活是没有价值的，一个人只有真正的认识了自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有德性的人。下列言论与上述关于“人”的品质的观点相似的是 ( )
| A．“人是万物的尺度” |
| B．“知是行之始，行是知之成” |
| C．“真正高贵并非无成，而是自为的” |
| D．“神圣的种子不落在家庭里，而落在个人身上” |