读下面的文章，完成小题。舜文化《尚书》云：德自舜明。《史记》-优题课

阅读下面的文字，完成19—21题。
草木知音吴征镒
吴晶晶
如果世界上有人能说出每一种植物的名字，了解每一种植物的习性，那么吴征镒一定是其中一个。
如果世界上有人能听懂每一种植物的语言，理解每一种植物的情感，吴征镒也是其中一个。
结缘草木
这位一生研究植物的科学家家里什么植物也没有种，那些花草树叶都清清楚楚地记在他的脑子里。
“现在我的身体不行了，做不了什么事情了。我搞了一辈子植物学研究，仍感到学无止境。”这位老科学家说。
“原本山川，极命草木”，这句古话说的是要尽力探索草木的本源。吴征镒院士曾亲笔书写了这八个字，刻在中科院昆明植物研究所球场边的一块石头上。
他经常对年轻人讲述这八个字的意义，这也正是他一生的写照。
吴征镒和植物打交道，第一位启蒙老师竟是家里的后花园。五六岁的他最爱去花园里玩耍，千姿百态的花草树木让他领略到大自然的神奇。这个小时候喜欢琢磨花花草草的孩子，后来竟成了中国发现和命名植物最多的大植物学家。
从懵懂孩童到耄耋老者，吴征镒一辈子沉浸在他钟爱的植物学研究中，践行着“极命草木”的精神。
中国植物的“活词典”
吴征镒被称为中国植物的“活词典”。
这样的赞誉来自于吴征镒对植物学研究的热爱和数十年的潜心积累。不管是在战火纷飞的岁月，还是面对新中国成立初期百废待兴的艰难，或是在动荡的“文革”时期，他从来没有放弃过植物学研究。
在西南联大任职期间，他创建了一间用破木箱和洋油筒建成的植物标本室，这个简陋的标本室竟然拥有2万多号标本；他在云南进行了大量的科考调查，和几个年轻教师在昆明郊区一个土地庙里自画自刻自印，历时3年，出版了石印版的《滇南本草图谱》。
他还用了整整10年时间，抄录和整理了我国高等植物各种属的文献记载，以及这些植物的分布，完成了一套3万多张的中国植物卡片，成为后来《中国植物志》最基本的资料之一。
“他是世界上最杰出的植物学家之一，是一位对中国乃至世界其他地方的植物有着广博知识的真正学者。”一位美国科学院院士这样评价吴征镒。
“摔跤冠军”
植物学研究离不开野外考察。吴征镒以花甲之龄，仍一次次到西藏、新疆等地考察。喜马拉雅山的雪峰上留下了他的足迹，塔什库尔干沙漠里的仙人掌与他说着只有他才懂的语言。
植物王国云南更是吴征镒考察最频繁的地区。每逢雨季，云南的红土地让这位植物学家可吃了不少苦头，因为吴征镒长了一双平脚板，走路不稳，经常摔跟头。
“大家给他送了个雅号叫‘摔跤冠军’，但是他满不在乎，因为摔跤还给他带来过意外收获。”昆明植物所原所长周俊院士讲了这样一个故事：有一次在文山考察，吴征镒在密林中摔了一跤，当他坐在地上的时候，发现了一棵白色寄生植物，仔细一看认出是“锡杖兰”，这是中国植物分布的新记录。
他总是自己做最基础的工作，从野外考察，到写出名录，再带领大家分科分属编写。除了植物的名称，科、属、种，定名人，发表日期，分布区及用途外，他还详细描述历代植物文献中的记载，一丝不苟。和吴征镒一起工作过的人都说，吴老是真正“沉在下面”做学问的科学家。
壮心不已
耄耋之年，吴征镒仍在关注着我国植物学研究的动态。
“这一年多来，他的眼睛不行了，耳朵背，行动不便，但他仍坚持每天工作3个小时。”他的秘书杨云珊说。
2003年、2004年、2006年，吴征镒作为主要执笔人完成了三部共计430余万字的专著；2007年，他在91岁高龄应邀出任《中华大典·生物学典》的主编。
当得知自己获得了国家最高科技奖的时候，这位一生淡泊名利的老科学家说：“我的工作是大家齐心协力做的居多，今天个人得到国家如此重大的褒奖，我只能尽有生之力，多带一些年轻人，带他们走到科学研究的正路上。我的能力有限，我愿意把我的肩膀给大家做垫脚石。”
92岁的吴征镒，爱着每一片绿叶，他的生命之树也因此而常青！
（摘自“新华网”2008年1月8日，题目有改动）
文章标题中为什么称吴征镒为“草木知音”？
真实性是新闻的基本特征，这篇人物通讯是如何体现这一点的？请结合具体内容简析。
吴征镒从事植物学研究的事迹能给我们哪些启发？请结合文章内容探究。

阅读下面的文字，完成下题。
阅读可以很个性
孙小宁
我越来越认为，阅读可以很个性。年轻人可以扎堆地看郭敬明，中年以上有人还凑堆儿读书，不免有些尴尬。所以，我对各种看起来不算流俗的“国学读书会”、读经会也颇多抵触。同样，我不认为，各大书店的图书销量排行榜，能反映阅读的真实。恰恰相反，这是阅读非理性的显示。这种数据给没创意的书商做选题参考可行，让书媒记者借此总结时下的阅读潮流也可行。但，都还与个人的阅读无关。
以心探求，我们往往会找到最切合自己的书。当年我生病时的一位主治大夫，后来与我成为朋友。他从海外归来，专业一级棒。我格外珍视与他的友谊，有时会把家中的闲书递他，只说未必都有用，拣有用的看。没想到有一年岁末，他发来长长的短信，郑重地向我道谢。他说其中有一本书，来得非常及时，因为有一段他其实焦虑不堪，几近崩溃边缘。是这本书点醒并拯救了他。以我对他专业知识的判断，我不认为这本书一定能入他的眼。但我尊重他的感受。阿巴斯的电影《樱桃的滋味》中，是一枚樱桃，救了一个处在崩溃边缘的人，谁又能说这枚樱桃此时不是光芒四射呢？这也可能是许多我们看来微不足道的书存在的理由。
相反，一些公认伟大的书，如果我们生命中内在的感应器没有形成，那么即使理性地知道它好，也可能是油盐不进。真要有所感应，会有阅读的迷狂，我是亲眼见过的。一位作家朋友，不像别的作家那样博览群书。他只读少量作家的书。我曾多次注意到他的包里有一本早年间出版的博尔赫斯小说集，书页都卷边了，里面勾勾划划，还在一遍遍读。我说，博尔赫斯有新版的，你还不换一本。他说，新的在书店翻过，没买，还是这个版本译得好。我形容他的阅读是一种吸血鬼式的迷狂。因为热爱，便仿佛要敲骨吸髓。
还有一些书的价值与魅力，只在特定的时空才得以彰显。对我，《藏地牛皮书》就是一例。没去西藏前，我只认为它作为书，设计用纸及编排上有创意。但是真和朋友到了拉萨，朋友又因高原反应第二天就返回，孤独无助间，《藏地牛皮书》的神奇就显现了。我在这陌生之地碰到的一个个细小难题，竟然都能从这本书中找到答案。
生命的年轮一点点在扩大，生命的内部也会随之生长出许多困惑与渴求，而这些，恰是我们最好的读书感应器。所以我说，内在的阅读需求永远是第一位的。只要基于内在的愿望，其实是读无定法的。有人开卷有益，有人非经典不读，都无所谓高下，高下只在于，见地是不是增长了，生命是不是得到滋养与提升。
阅读是一件私人的事儿，不是非经典不读焉，但也不是任性胡来，捡着无聊当有趣混一辈子。读什么，怎样读，都可以很个性。至于你问我，什么是我个人欣赏的阅读方式？嘿嘿，不瞒你说，我羡慕那种吸血鬼式的迷狂而专注，可以把热爱的书中文字，化成生命的养分。（选自2009年10月6日《人民日报》）
根据文意，以下说法正确的两项是（）（）

A．各大书店的图书销量排行榜，能反映现实中人们阅读的真实情况。

B．作者对中年以上人们“扎堆”读书的诸多情形颇有“抵触”，认为这都是阅读非理性的显示。

C．只要形成生命中内在的感应器，我们就能读出一些公认伟大的书的“好”来。

D．生命发展过程中生长出许多困惑与渴求，这些困惑与渴求正是人们最好的读书感应器。

E．作者认为阅读是一件私人的事儿，因此完全可以凭兴趣决定读什么和怎样读。
下列各项中，不属于“与个人阅读无关”的一项是（）

A．书店里图书销售排行榜	B．书商市场调查做出书选题参考
C．书媒记者总结时下的阅读潮流	D．依据生命感应选读

就本文看来，“阅读可以很个性”体现在哪些方面？
作者在文中说“内在的阅读需求永远是第一位的”，请根据文意理解这句话的内涵。

阅读下面的文字，完成9—11题。
国学是一个民族通过自己的体完，融贯各种知识形成的思想。邓实在《国学讲习记》中指出，我国国学的内容包括经学、史学、子学、理学、掌故学、文学。研究它，不是为了博古炫耀，也不仅仅是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。人们在全球化时代渴望找到自己的身份与认同。全球化并不是一个单纯的日趋同质化和一体化的过程，同时也是一个各个特殊群体渴望认同自身的过程。正是随着全球化过程的进行，这些群体产生了要在全球——人类环境的关系中认同自身的愿望。每一个群体都必须在向别人学习的同时又保持其认同感。现代性并未给予人类以明确的方向，它充其量提供无方向的方向——追逐眼前利益。正因为未来没有预定的方向，我们才迫不得已从自己的过去中寻找给自己未来定位的坐标。
国学就是我们古人对他们面临的种种问题的思考和回答。其中有的只有历史价值，但也有的有永恒的价值，具有相当的现代相关性。人类今天生活在现代性危机之中，美国学者贾雷德·戴蒙德说：“我们第一次面临全球崩溃的危机。”这并不仅仅因为现代科学技术提供了这种全体毁灭的手段，更是因为现代性已经将毁灭的价值固子渗进进人类生活的方方面面。现代性有其自身的逻辑，从它自身的逻辑是无法跳出它的毁灭进程的。好在我们的古人(并不只是中国古人，而是所有人类的古人)，给我们提供了另外一种思维的逻辑，提供了今天人们需要的思想和智慧。
任何传统，如果不能不断注入新的内容的话，就舍失去生命。宋儒在佛学的刺激下，借鉴了佛学的某些固素更新了儒掌。包容与开放是国学的品格；要恢复国学的活力，必须给它注入新的生命，因此，今天的国学决不是仿古，更不是复古，而是要开新。 (选自张汝伦《国学与当代世界》，略有删改)
9．下列对文章内容理解不正确的两项是( )( )(5分)
A．国学是一个民族通过自己的体究，融贯各种知识形成的思想，其内容包括经学、史学、子学、理学、掌放学、文学等。
B，人们在全球化时代渴望找到自己的身份与认同，摆脱现代性危机，是“国学”重新得到关注的内在原因之一。‘
C.现代科学技术高度发达，但现代性并未给予人类明确的发展方向，反而将毁灭的价值因子渗透进人类的生活。
D．人类总是不可避免地要面临种种问题，古人对问题的思考逻辑，为当今的发展提供了所需要的另一种智慧和思想。
E．本文探讨国学与当代世界的关系，主要目的在于强调中国国学对于人类发展的重要意义，弘扬中国传统文化。
10．研究国学有哪些意义，请根据原文作简要概括。(3分)
答：
11，简要谈谈你对“包容与开放是国学的品格”这句话含意的理解。(4分)
答：

阅读下面的文字，完成9—11题。
①在全球化浪潮中，事实已经证明，单靠美国的军事力量来统治全世界不但不可能成功，而且会激起更大的反抗和造成更多的人死亡。因此必须寻求另一种全球化，即一种多极均衡、文化多元共生、各民族和谐共处的全球化。
②如何建构多元化的全球文化，保护多样化的文化生态，抵制文化霸权和文化单一化等问题，其核心是一个文化自觉问题。因为无论政治、经济、科学、技术都是“以人为本”，而人又离不开一定的文化。
③没有文化自觉，就谈不上不同文化的多元共生。什么是文化自觉呢?我国著名社会学家费孝通先生指出：“种子就是生命的基础，没有了这种能延续下去的种子．生命也就不存在了。文化也是一样，要是脱离了基础；脱离了历史和传统，也就发展不起来了。因此，历史和传统就是我们文化延续下去的根和种子。”因此，文化自觉就是主动自觉地维护一种文化的历史和传统，使之得以延续并发扬光大。、
④要延续并发扬光大，只有种子还不行，还要创造条件，让种子开花、结果。费孝通认为传统和创造的结合是一个十分重要的问题，“因为传统失去了创造是要死的．只有不断创造，才能赋予传统以生命”。文化自觉应包含过去、现在和未来的方向，这样的文化自觉就不是回到过去，而是必须面对现实。费孝通认为我们所面对的现实最重要的特点就是“机械文明”和“信息文明”这两个在西方分阶段发展的文明，在我们这里，却重叠在一起了，甚至这二者之间的变化比过去的从人力到蒸汽机到电动机的变化都要大。因此，不能照搬西方经验，还应该走自己的路。
⑤除此之外，我们还要特别关注当前的外在环境，这是过去任何时代都不曾面对的。全球化的现实需要有一些共同遵守的行为秩序和文化准则，我们应该精通并掌握之，并在此语境下反观自己，找到民族文化的自我，知道在这一新的语境中，中华文化存在的意义，了解中华文化可能为世界的未来发展做出什么贡献。
(选自乐黛云《多元化世界的文化自觉》，有删改)
9．根据文意，下列说法不正确的两项是(5分)

A．美国试图单靠军事力量来统治全世界的事实证明：只有运用文化的手段才能统治全世界。

B．作者认为，人都是生活在特定的文化背景中，因此，建构多元化的世界，核心问题就是文化自觉。

C．作者认为，多元化世界赖以实现的前提就是要让各种文化的历史和传统得以延续和发扬。

D．由于我国文明的发展与西方文明的发展情况不同，因此作者提出，不能照搬西方经验，应该走自己的路。

E．作者从不同层面对文化自觉的含义作了阐述，表达了各种文化应该互相尊重、互相学习、共同发展的看法。
10．第③、第④自然段引用费孝通的原话，分别为了论证什么问题?(4分)
答：
11．在最后一个自然段中，作者就我们要关注当前的外在环境的问题阐述了哪些观点?
请根据原文作简要概括。(3分)
答：

中国的小说，也和世界各国一样，是从神话传说开始的。有人说我国小说有很多起源，如寓言、史传、诸子散文等等，其实源只有一个，那就是神话传说。神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之问的界限很难确切划分。
到魏晋南北朝，出现了志怪、志人小说。这是鲁迅在《中国小说史略》中起的名字，我觉得概括得很恰切。神话传说也好，志怪、志人也好，都是作为一种史实记载下来的，是靠实地访问，从民间搜集而记录下来的，因此叫做“志”。“志”是记录的意思，而不是创作。所以最初的小说，同历史归于一类。比如《穆天子传》是个神话传说，可史书上却把它归于帝王“起居注”一类；《山海经》也是神话传说，《汉书》中却把它归于“地理志”中。
直到梁代萧统编《文选》，才第一个要把文学和历史区分开来。他在序中提出他的文学定义，即“事出于沉思，义归乎翰藻”。但这时他所指的文学只包括诗、文、赋，并不包括小说。我国的小说脱离历史领域而成为文学创作，还是进入唐代之后的事。唐代的文化出现了很多新的东西，文人的思想也有所发展、开阔；这时传奇小说应运而生，如陈鸿写的《长恨歌传》、白行简写的《李娃传》，都是依照传说创作而成，不再是历史性质的东西了。唐代小说的发展主要表现在富于想象虚构与讲求文采，这就同过去的作品有所区分。参照萧统的文学定义看，虚构、想象正是“事出于沉思”；讲求文采，则正是“义归乎翰藻”。从此，小说便发展成为文学创作了，但作为史的志怪志人传统也并没有中止。
传奇小说发展到宋代就衰落了。宋代的小说大致是根据史事记载完成的，没有什么虚构和富有文采的创作加工，同唐代小说大不相同。后来人们写了各个朝代的历史小说，大多走了宋代传奇的路子，即按照史书的记载编写，作为文学作品是失败的。
这时随之兴起的是话本。话本经过文人加工，就变成许多话本小说和演义小说。如《三国演义》《水浒传》《西游记》等等，大都是文人采用民间创作而进行的再创作。话本是民间“说话”艺术的底本，它是经过说书艺术的千锤百炼才产生、流传的。它以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活泼的人物形象见长；这就与专供人阅读的小说有了明显不同的风格，因为它们是植根于讲给人听的说书艺术的。
由这里再发展，便成为文人的独立的创作。这时不再拿民间的东西来加工了，而主要是自己创作。这一类代表作是《金瓶梅》，它在小说发展史上开辟了一条新路。无论《三国演义》《水浒传》还是《西游记》，写的都是非凡的人物或者不寻常的英雄；而《金瓶梅》开辟了一条写平凡人和日常生活的道路，通过写平凡人的日常生活，显示了现实主义文学的长足发展。沿着《金瓶梅》所开创出来的道路，《红楼梦》问世了，中国古代现实主义小说达到了辉煌的顶点。
中国小说发展的脉络及特点，大致就是如此。
选自高中语文课本第五册《我国古代小说的发展及其规律》，有删改
下列对小说的分析，正确的一项是　　　　　 ( )

A．中国的小说有很多起源，如寓言、史传、诸子散文等，而外国的小说起源只有一个，即神话传说。

B．神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之问的界限有明确的划分。

C．最初的小说，它们是历史而不是创作。如《穆天子传》是个神话传说，史书上却把它归于帝王“起居注”一类。

D．我国真正的小说是进入唐代之后才有的事。

以下关于小说发展的分析，不正确的一项是　　　　 ( )

A．魏晋南北朝，出现了志怪、志人小说，都是作为一种史实记载下来的，是靠实地访问，从民间搜集而记录下来的，“志”是记录的意思，是一种创作。

B．唐代小说被后人称为唐传奇，是小说成熟的标志，小说的发展主要表现在想像虚构和讲求文采上。

C．传奇小说发展到宋代就衰落了，没有什么虚构和富有文采的创作加工，后来的历史小说按照史书的记载编写，作为文学作品是失败的.。

D．明清时期文人独立创作的小说，再发展而达到高峰，代表作《金瓶梅》写平凡人和生活在文学发展史上的开创意义，《红楼梦》就是沿着《金瓶梅》开辟的现实主义道路走到了一个辉煌的顶点。

根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是　 ( )

A．梁代萧统在《文选》中给文学的定义是：“事出于沉思，义归乎翰藻”。“事出于沉思”即富于想象、虚构，“义归乎翰藻”即讲求文采。

B．唐代应运而生的传奇小说，已脱离了历史领域，其代表作是陈鸿写的《长恨歌传》和白行简写的《李娃传》，都是依照传说创作而成。

C．话本小说是植根于讲给人听的说书艺术的以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活跃的人物性格见长的经过文人加工进行再创作的专供人阅读的小说.。

D．萧统所指的文学只包括诗、文、赋、小说等。