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百岁学人缪天瑞
李煞
有幸见过缪先生是在2006年老人99岁寿诞之时，在中国艺术研究院音乐研究所国老师的精心安排下，我们这些来自五湖四海进京求学的后生满怀激动、渴望踏入缪先生的家门。初见先生，简直不敢相信，这是位历经百年沧桑的老人。他的个子不高，身着一件深蓝色中式对襟上衣，老式的布鞋，一身简朴。虽已满头白发，依然是鹤发童颜、神清气爽，周身透着一份儒雅，给人以仙风道骨的感觉。从他高高的鼻梁，开阔的天庭，饱满的双颊和炯炯有神的眼睛里，不禁看到他年轻时俊朗的影子。
大家落座在缪先生周围，与其攀谈起来，先生神态平和、慈祥，缓缓的叙说，使我们迅速摆脱了内心深处因过于崇拜和敬慕而带来的拘谨、不安。气氛由最初的紧张沉闷转而活跃起来，对于接连不断的问题老人家均给以耐心而认真的解答，虽然他的听力已下降很多，但对于我们说的每一句话都仔细的侧耳聆听，当遇到无法轻易作答的问题时时常抱歉地说“对不起”，一句句诚恳的抱歉反倒使我们这些晚辈后生无所适从。在座的每一位无不被先生那种通达谦和、宁静致远的大家风范所折服!
缪老先生始终如一地保持着平易谦和的品格,而且一生学贯中西，所涉及的学术领域极广，开创出了中国音乐学一个又一个的领域，尤其在律学研究、音乐教育等领域里创下辉煌业绩与独特建树。
乐律学是音乐学中技术最繁难的领域，长期以来被误认为“绝学”、“玄学”。缪先生在学术领域的代表作《律学》中对欧洲中心主义的超脱，对世界各民族“音体系”的平等叙述，使民族性的学术理念彰显出来，揭示出律学背后的规律，撩开其神秘面纱，极具提纲挈领，揭秘示滞之功。
缪天瑞萌发写作《律学》的初始念头源起于20世纪30年代中期，对弦乐器和键盘乐器上#C和bD两个音不解的困惑。难以置信的是，对这一音高现象的困惑，竟让缪天瑞苦苦探寻了10年，并从此开始了他在律学领域长达60年的学术研究与探索，“律学”也永远与缪天瑞的名字联系在一起。
缪先生从1926年上海师范专科学校毕业后一直兢兢业业、孜孜不倦的耕耘在音乐教育中，特别是1949年后和改革开放以来，他为中国专业音乐学院的建设立下了殿军之功，成为改革开放后国务院批准的第一批硕士、博士研究生导师。缪先生已不记得指导过多少篇学术论文，也不记得写过多少篇指导评语，更不记得资助过多少穷苦学生，但一代一代曾深受其教导、恩惠的晚辈后学始终铭记他的鼓励之词，感受着他的人格魅力，以他为人生典范。
如今，缪先生已达百岁高寿，仍然笔耕不辍，在跨入21世纪后的几年间写出十余万字，更令人惊叹的是，值先生百岁华诞之际，老人依然孜孜不倦地亲自将自己80年来数百万字的学术成果逐字修订、逐篇归类为《缪天瑞音乐文存》。
“人生朝露，艺术才是千秋”是缪天瑞的人生感悟，也是他的人生写照。 下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 ( )
| A．近百岁的缪天瑞仍然鹤发童颜、神清气爽，给人以仙风道骨的感觉,使得初次见面的学生们十分拘谨,但他的平和慈祥让学生们迅速摆脱了拘谨。 |
| B．被认为“绝学”、“玄学”的律学不仅是音乐学中技术最繁难的领域，而且有着鲜明的民族特性,但是缪天瑞通过艰苦的研究揭开了它神秘的面纱。 |
| C．缪先生《律学》中对欧洲中心主义的超脱，对世界各民族“音体系”的平等叙述，既揭示出律学背后的规律，也彰显出民族性的学术理念。 |
| D．在音乐贡献方面, 缪天瑞不仅在中国专业音乐学院的建设中发挥了发挥了十分重要的作用,而且在长期的音乐教学中,为国家培养了一批批的音乐人才。 |
E. 文章在写缪天瑞在音乐研究以及教学方面的事迹时,既有生动的场景描写,也有客观的叙述,还有恰倒好处的议论抒情,使得人物形象饱满。请分别从内容和结构上分析文中画线的第3段与上下段落的关系。(6分)
文章从哪些方面展现了缪天瑞怎样的形象特点?请简要分析。
你对“人生朝露，艺术才是千秋”的观点有何看法?请结合文本内容探究。
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她来到屋前的举止又一次证明了她的独特。我父亲常说，一般的基督教徒谁也不像她那样举止行事她没有拉铃，而是一直走到正对着我母亲的那扇窗前，往窗里张望。她把鼻尖贴紧到玻璃上，她贴得那么紧，以至我那可怜又可爱的母亲说那时她的鼻尖变平而且成了白色。
她使我母亲吃惊不小，所以我一心认为：我在星期五出生实在要感谢她呢。
我母亲惊慌失措，起身走到椅子后面的角落。她站在对面，扫视着屋里。不慌不忙，若有所思，那神情，就像荷兰钟上的那个阿拉伯人一样。她的目光终于落到我母亲身上，她皱起眉头，像惯于驱使驾驭奴仆的主人那样对我母亲做了个手势，示意我母亲前去开门。我母亲就过去了。这段文字选自（国籍）作家创作的小说《大卫•科波菲尔》，文中的她指的是，她是大卫的。
根据文中描写，概括“她”的性格特征。
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初冬浴日漫感
丰子恺
离开故居一两个月，一旦归来，坐到南窗下的书桌旁时第一感到异样是小半书桌的太阳光。原来夏已去，秋正尽，初冬方到，窗外的太阳已随分南倾了。
把椅子靠在窗缘上，背着窗坐了看书，太阳光笼罩了我的上半身，它非但不像一两月前地使我讨厌，反使我觉得暖烘烘地舒适。这一切生命之母的太阳似乎正在把一种祛病延年，起死回生的乳汁，通过了他的光线而流注到我的体中来。
我掩卷瞑想：我吃惊于自己的感觉，为什么忽然这样变了？前日之所恶变成了今日之所欢；前日之所弃变成了今日之所求；前日之所仇变成了今日之所恩。张眼望见了弃置在高阁上的扇子，又吃一惊。前日之所欢变成了今日之所恶；前日之所求变成了今日之所弃；前日之所恩变成了今日之所仇。
忽又自笑：“夏日可畏，冬日可爱”，以及“团扇弃捐”，乃古之名言，夫人皆知，又何足吃惊？于是我的理智屈服了。但是我的感觉仍不屈服，觉得当此炎凉递变的交代期上，自有一种异样的感觉，足以使我吃惊。这仿佛是太阳已经落山而天还没有全黑的傍晚时光：我们还可以感到昼，同时已可以感到夜。又好比一脚已跨上船而一脚尚在岸上的登舟时光：我们还可以感到陆，同时已可以感到水。我们在夜里固皆知道有昼，在船上固皆知道有陆，但只是“知道”而已，不是“实感”。我久被初冬的日光笼罩在南窗下，身上发出汗来，渐渐润湿了衬衣。当此之时，浴日的“实感”与挥扇的“实感”在我身中混成一气，这不是可吃惊的经验么？
于是我索性抛书，躺在墙角的藤椅里，用了这种混成的实感而环视室中，觉得有许多东西大变了相。有的东西变好了：像这个房间，在夏天常嫌其太小，洞开了一切窗门，还不够，几乎想拆去墙壁才好。但现在忽然大起来，大得很！不久将要用屏帏把它隔小来了。又如案上这把热水壶，以前曾被茶缸驱逐到碗橱的角里，现在又像纪念碑似地矗立在眼前了。棉被从前在伏日里晒的时候，大家讨嫌它既笨且厚，现在铺在床里，忽然使人悦目，样子也薄起来了。沙发椅子曾经想卖掉，现在幸而没有人买去。从前曾经想替黑猫脱下皮袍子，现在却羡慕它了。反之，有的东西变坏了：像风，从前人遇到了它都称“快哉！”欢迎它进来。现在渐渐拒绝它，不久要像防贼一样严防它入室了。又如竹榻，以前曾为众人所宝，极一时之荣。现在已无人问津，形容枯槁，毫无生气了。壁上一张汽水广告画。角上画着一大瓶汽水，和一只泛溢着白泡沫的玻璃杯，下面画着海水浴图。以前望见汽水图口角生津，看了海水浴图恨不得自己做了画中人，现在这幅画几乎使人打寒噤了。裸体的洋囝囝跌坐在窗口的小书架上，以前觉得它太写意，现在看它可怜起来。希腊古代名雕的石膏模型 venus (维纳斯)立像，把裙子褪在大腿边，高高地独立在凌空的花盆架了。我在夏天看见她的脸孔是带笑的，这几天望去忽觉其容有蹙，好像在悲叹她自己失去了两只手臂，无法拉起裙子来御寒。其实，物何尝变相？是我自己的感觉背叛了。感觉何以能背叛？是自然教它的。自然的命令何其严重：夏天不由你不爱风，冬天不由你不爱日。自然的命令又何其滑稽：在夏天定要你赞颂冬天所诅咒的，在冬天定要你诅咒夏天所赞颂的！
人生也有冬夏。童年如夏，成年如冬；或少壮如夏，老大如冬。在人生的冬夏，自然也常教人的感觉背叛，其命令也有这般严重，又这般滑稽。
1985年10月10日晚于石门湾联系全文分析“初冬浴日漫感”中“漫感”的几个层次。
答：________________________________________________________________________文章第四段写到：“我的理智屈服了”，为什么“我的感觉仍不屈服”？请结合文章内容具体分析。
答：________________________________________________________________________最后一段，作者写到：“在人生的冬夏，自然也常教人的感觉背叛，其命令也有这般严重，又这般滑稽。”你是如何理解其中“背叛”、“严重”和“滑稽”的？
答：________________________________________________________________________
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“渐”的作用，就是用每步相差极微极缓的方法来隐蔽时间的过去与事物的变迁的痕迹，使人误认其为恒久不变。这真是造物主骗人的一大诡计！这有一件比喻的故事：某农夫每天朝晨抱了犊而跳过一沟，到田里去工作，夕暮又抱了它跳过沟回家。每日如此，未尝间断。过了一年，犊已渐大，渐重，差不多变成大牛，但农夫全不觉得，仍是抱了它跳沟。有一天他因事停止工作，次日再就不能抱了这牛而跳沟了。造物的骗人，使人流连于其每日每时的生的欢喜而不觉其变迁与辛苦，就是用这个方法的。人们每日在抱了日重一日的牛而跳沟，不准停止。自己误以为是不变的，其实每日在增加其苦劳！
……
然人类中也有几个能胜任百年的或千古的寿命的人。那是“大人格”，“大人生”。他们能不为“渐”所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于方寸的心中。故佛家能纳须弥于芥子。中国古诗人(白居易)说：“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。”英国诗人(Blake)也说：“一粒沙里见世界，一朵花里见天国；手掌里盛住无限，一刹那便是永劫。”文中引用了“抱犊跳沟”的故事，这种手法对于说明“渐”的道理有什么好处？
答：________________________________________________________________________文中的“大人格”“大人生”指哪些人？
答：________________________________________________________________________用你的话表述白居易和英国诗人布莱克的诗的含意。
答：________________________________________________________________________
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唐朝的牛
李汉荣
当然，唐朝的牛是辛苦的，也没什么文化，这一点，与现代的牛相似。
但是，唐朝的牛背上，经常有牧童跳上跳下，含着一枚柳笛，有时是一支竹子做的短笛，被他们信口乱吹起来。有时，对着河流吹，把一河春水吹成起皱的绸子；有时，对着新月吹，把月牙儿逗得久久合不上嘴；有时，竟对着彩虹吹，把天上那么好看的一座桥就眼睁睁吹垮了；有时，竟对着不远处的大人吹，你骂他吧，又怕他不小心从牛背上滚下来咋办。牛听着，倒是觉得不错，还算悦耳，尾巴就轻轻卷起来，摇啊摇，春天或五月的夕阳，就缓缓地从牛背上摇落进了小河，牛和牛背上牧童的倒影，倒影里的涟漪，一直在夕光里持续了好长时间，被一位散步的画家临摹下来，成为一幅名画，至今还收藏在博物馆里。
唐朝的牛，有时拉犁，有时拉车，还曾拉过婚车。你想想，一千多年前的那位新婚女子，坐在牛拉的车子上，她曾有过怎样的心情？不像马车走得飞快，不像驴车走得颠簸，牛走得很稳很慢，这正暗合了女子的心事：谢谢你，牛，就这样慢慢走吧，让时光慢慢走，让我一步一回头，再看一眼我青春的容颜，看清楚老家的炊烟，在门口大槐树上转了几个弯，才慢慢散入屋后的远天。牛啊，再慢些，忘不了你送我最后一程，我青春的最后一程，是你陪我走过的。但愿千年之后，还有人记得你，还有人记得，一个小女子慢慢走远的年华。
唐朝的牛，辛苦难免辛苦，但早餐、午餐、晚餐都是相当不错的，那“草色遥看近却无”的隐隐春色，那“离恨恰如春草，更行更远还生”的萋萋芳草，那“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”的古原春草，除了一小部分被踏青、采青的人们采走了一些，被重逢、惜别的人们撩乱了一些，被马和驴吃过一些，大部分都做了牛的美餐，吃饱了，就在原野上卧下，反刍一阵，觉得韶光不可蹉跎，就又站起来，在无垠旷野里漫步闲逛，向远方发出几声深情长哞。这时，就看见几位游吟的诗人迎面走了过来，牛觉得应该为这些儒雅的人让路，就静静地站在一旁，诗人走过去，回过头目送牛，却发现牛正回过头目送诗人。呀，你们互相目送，人与生灵互相凝视，诗与自然互相目送。于是诗人感叹：是这遍野芳草，养活了牛，也养育了诗歌的春色啊。
我们只知道唐人的诗好，却不知道，唐诗的深处，有青翠的草色，有鲜美的春色，有旷远的天色。而且，我们读过的某几首春意盈盈的诗，正是诗人在牛的背影里构思的，是在牛的目光里写成的。你知道吗？唐朝的牛，辽阔旷野里漫步的牛，是经常会碰见几位诗人的，它们常常主动为诗人让路，诗人也主动为它们让路，这时候，诗人就停下来向它们致意。
那么，现在呢，被囚禁在饲养场里的牛，被饲料和激素反复刺激、毒害的牛，被市场的屠刀宰来宰去的牛，被疯牛病恐吓、折磨的牛，牛啊，你们那辽阔的旷野呢？你们品尝过、同时也被白居易先生欣赏过的那无边春草呢？
你们曾经听过的牧童短笛，已成绝响，永远失传，只在那些怀古水墨画的皱痕里，隐约残留着农业的诗意和牛的气息。
你们还曾见过诗人吗？诗人和他的诗，一转身早已消失在田园牧歌的深处，背影越来越模糊。我断定，如今，全世界的牛，亿万头牛，很可能，再也不会有一头牛能与诗人相遇，与诗相遇。自然死了，生灵死了，田园死了，旷野死了，山水死了，再没有什么与诗相遇，诗也不再与什么相遇，与它相遇的恰恰是它拒绝的。就这样，诗人死了，诗死了。
如今，这个世界，有牛，但牛背上没有牧童短笛的风情，牛的身影里没有漫步沉吟的诗人的踪影。
这个世界牛依然很多，但大致只有两类，一类是供吃肉的牛，一类是供挤奶的牛。
这个世界人当然更多，但大致只有两类，一类是杀牛的人，一类是吃牛的人。
真正的牛，真正的诗，已经死去。
牛的身后，诗的身后，是一片由化学、商业、皮革、利润组成的现代和后现代荒原，虽然它有时貌似郁郁葱葱，但毫无疑问，它是真正的荒原。
(选自《散文》2010年第8期，有删改)从文中看，唐朝的牛和现代的牛有哪些方面的不同？试从牛与人类的关系、牛生活的环境、牛的生活三个方面中选两个作答。
答：________________________________________________________________________文章第二自然段运用了什么样的修辞手法？具有怎样的表达效果。
答：________________________________________________________________________请结合文本，探究文中作者的观点及其现实意义。
答：________________________________________________________________________
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话虽如此，汉人对孔夫子的“中庸”之道还是虔诚的。因而对于狗也不那么绝对化地恶绝深痛，也许在汉语语义形成初期，狗不但和鸡鸭，而且和龙马都是平等的，很受宠爱的，它和龙同属十二生肖之一，即为雄辩的证据。全中国十二亿人口，平均有一亿是属狗的。有多少属狗的当了大官、发了大财！有多少属狗的为国捐躯、为民请命！有多少属狗的是慈善家！一九九四年为狗年，这一年，有一千多万中国孩子中将要出现许多巾帼和非巾帼英雄这是谁也不敢怀疑的。正因为这样，不走极端的汉人，有时对狗比西方人更宠爱。比如把自己的孩子叫做“阿狗”之类。存心超英赶美，你把狗当朋友，我却把它当骨肉。最为突出的是张贤亮《男人的一半是女人》中的一个看守所长，他对一切所喜爱的令他高兴的人都称为“狗儿子”，连他自己的孙子也不例外。这一点很令我惊异。但这种惊异也并不太持久，因为我后来想起自己也曾把自己视若命根子的唯一的女儿叫做“小狗”，有时还叫做“小笨狗”以示特别亲热。这样一叫就是六年，直到第七年，我女儿突然反抗曰：“我是小狗，你是什么？”我这才如五雷轰顶，由此想到自己身为教授，而且钻研过因果律，居然不知道自己犯了差不多两千天的逻辑错误，也就是说骂了自己两千天。而且骂得乐滋滋的。由此我也体会到一点自己骂自己骂得有点如痴如醉，如同白痴，才有人伦之乐，一旦清醒了因果律明确了，就只能像《水浒传》英雄初吃蒙汗药那样：“心中暗暗叫苦。”文中画线的“汉人对孔夫子的‘中庸’之道还是虔诚的”一句话的含意是什么？
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________________________________________________________________________“这一点很令我惊异”，请简要概括作者“惊异”的原因。
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________________________________________________________________________你怎样理解作者在这段文字的结尾所说的“体会”？你赞同作者的观点吗？说说你的理由。
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