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陈寅恪：为学术的一生
柳青
当年，清华上下都叫他陈寅恪（què）先生，然而，在不少字典里并没有这样的读音。有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪（què），你却不予纠正呢？”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗？”，他更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。他在国难、家恨和个人的不幸中，为学问付出了一生。
1925年，清华大学成立“清华国学研究院”。国学院的四大导师中，三位是当时大名鼎鼎的人物，其一是开创用甲骨文研究殷商史的王国维，另有戊戌变法的核心人物梁启超，以及哈佛大学归来的语言学家赵元任。四人中陈寅恪最晚到校，且尚未出名，他一无大部头的著作，二无博士学位。只因梁启超一句，“我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。”远在德国游学的陈寅恪便接到了国学院导师的聘书，时年36岁。
离开故国时，他一心向西学，当他重回故土，带回来的却是东方学。游历西方的岁月里，陈寅恪意识到“中学”必要介入世界学术大潮流，否则将无法和“西学”对话，甚至不能解释自我，他明确主张中国学术“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”。
1937年抗战爆发，陈寅恪短短时间内同时承受了丧父和右眼失明的痛苦。女儿回忆，父亲放弃了右眼视网膜手术，放弃了复明的希望，因为他只想尽快离开沦陷区。
离开北平前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙，当书到长沙，就悉数被毁于战火。藏书被毁，他随身携带的常用书籍，亦在绕道去昆明的路上，大量被盗。他日后的学术研究，将主要依靠记忆了。
就在这样几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪完成了两部中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿 》和《唐代政治史述论稿》。
在四川李庄时，傅斯年为照顾陈寅恪，让邓广铭住他楼下，说陈先生若有事跺地板，你就马上跑去。每次邓广铭跑上楼看，陈寅恪都是躺在床上呻吟，说自己的身体快不行了，快坚持不住了，但是他说，“我不写完这两稿，我不死。”
1944年12月12日，陈寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白诗笺证稿》完成了。就在这天早上，他起床后痛苦地发现：他的左眼也看不清了。他在成都的医院做了眼科手术，手术没有成功。半年后二战结束，牛津大学请他赴伦敦治疗眼疾，数月奔波，他的双目还是没能复明。
57岁的陈寅恪由人搀扶着重回清华园，他已失去学者治学读书第一需要的双眼。没有人可以了解，失明对于陈寅恪是一种怎样的毁灭，因为倔强的他没有留下任何文字泄漏内心的痛楚。在学生们的记忆里，过去陈寅恪上课讲到深处，会长时间紧闭双眼，但他盲后，永远睁大着眼睛讲课，目光如炬。
1953年，病中的陈寅恪收到了学生蒋天枢寄来的长篇弹词《再生缘》，听后大受震动。尚未病愈的他用口述的方式，撰写《论再生缘》，由此开始探索明清历史和文化。
当陈寅恪沉浸于新的学术领域时，中国科学院拟请他出任历史研究所二所的所长。他拒绝了。《对科学院的答复》一文中，起首便是：我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。这篇广为流传的碑文里，陈寅恪表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。他提出“不要先存马克思主义的见解，再研究学术”，在那个年代是惊世骇俗的。
1958年，陈寅恪已成学术界“拔白旗”的对象。他不再教课。他说：“他们不要我的东西，不是我不教。”他依然坚持用文言文写作，坚持用繁体字竖排出版自己的著作。
1961年8月，阔别12年的挚友吴宓来访。陈寅恪把《论再生缘》油印本作为礼物送给吴宓，还透露了自己正在撰写的一部宏伟著作的大纲，这就是后来的《柳如是别传》。
书写得很艰难。为了这部85万言的百科全书，陈寅恪用去整整10年。柳如是的遭际，触动了他对经历了洋务运动、戊戌变法和抗日战争的家族以及自己身世的感怀。这部“痛哭古人，留赠来者”的书，忽庄忽谐，亦文亦史，极其丰富的史料与穿插其间的陈寅恪的感悟融为一体，浓缩了他一生的学养和志趣。也许，晚年的陈寅恪是以这种智力较量来安慰他那寂寞的心境。
书稿完成于1964年，陈寅恪74岁。五年后，1969年10月7日，陈寅恪走完了他79岁的生命历程。弥留之际，他一言不发，只是眼角不断流泪。
陈寅恪没有留下遗嘱。下列对传记有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）（ ）
| A．他提出“不要先存马克思主义的见解，再研究学术”，在那个年代是惊世骇俗的。这需要一个学者的高度，更需要一种勇气，这体现了他的毫不妥协的文人精神。 |
| B．“他们不要我的东西，不是我不教。”这是陈寅恪已成学术界“拔白旗”的对象时说的。他的学术操守与当时的政治氛围格格不入，但他依旧保持独立的见解。 |
| C．《柳如是传》将极其丰富的史料与穿插其间的陈寅恪的感悟融为一体，浓缩了他一生的学养和志趣。晚年的陈寅恪就是以这种智力较量来安慰他那寂寞的心境。 |
| D．陈寅恪认为：“读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。”这展示了陈寅恪独立坚持的一面，主张学术研究必须摆脱意识形态等观念的影响。 |
E．纵观全文，传主的精神可以概括为：追求真理，实事求是；不慕名利，坚守独立的人格和学术操守：潜心治学，死而后已。文章题目说“陈寅恪：为学术的一生”，联系全文，说说他的一生是怎样奉献于学术的？请分点作答。
作为一篇传记，本文在表现人物上有哪些特点？
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恪守人格尊严追求人伦和谐
张岱年
①中国传统道德肯定人的价值，肯定人格尊严。孔子讲“天地之性，人为贵”，即在天地之间人的生命是最宝贵的，人是最有价值的。孟子对此又加以发挥，提出“良知”观念来，认为每一个人都有良知，都有自己的内在价值。内在价值的内容就是道德意识。因为人有道德意识，所以人就有内在价值。因为人有内在价值，所以就有人格尊严。
②孟子讲过两句话：“所欲有甚于生者”，“所恶有甚于死者”。这两句话正是注重人格尊严和内在价值的表现，即肯定人格高于生命。然而生命还是人格的本原，如果没有生命，也就没有所谓人格。从“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的意义上来说，可以说道德高于生命。应该承认，道德本于生命，而在某种意义上又高于生命。
③“生亦我所欲也，义亦我所欲也”，这是正常的情况。在正常的情况中，一方面要充实生命力，一方面要提高道德自觉性，遵守道德的制约。生命与道德是相需相成的。充实生命力必须满足物质生活的需要，也即满足一定的欲望，但是欲望的满足不可能是不节制的，如果无节制地追求欲望的满足，纵欲无度，必然会戕害生命，同时也会加剧人与人之间的矛盾冲突，引起纠纷扰乱。为了保持生命的正常发展，保持人与人之间的协调，生命的充实提高与道德的自觉自律都是必要的。道德的要义在于每一个人不但要追求个体的利益，而且要考虑群体的利益。
④在中国思想史上，儒家是基本上肯定生命的，但是一部分儒者重义轻利、存理去欲的学说，对于物质需要的重要性认识不足，较忽视充实生命力的必要性，对于民族的发展产生了消极的影响。与重义轻利、存理去欲的思想成为对照的是纵情肆欲、唯利是图的流俗思想，追求个人享乐，见利忘义。这种流俗思想古已有之，于今为烈。这种庸俗作风，既违背了道德的准则，也逆反了生命的规律，是不足取的。
⑤孟子曾引阳虎之言说：“为富不仁矣，为仁不富矣。”这里，为富指执政者聚敛财富，为仁指施行仁政。聚敛财富与施行仁政看来确实相悖。但如果为富指经营商业，为仁指做有益于人民的事情，则为富与为仁不但可以相容，而且是相得益彰的。据闻现代日本有一位企业家提出“仁富合一”的主张，运用仁富合一来经营企业，取得显著的成就。这是值得注意的。事实上，在中国历史上，实行仁富合一的，也不乏先例，如孔子弟子子贡，善于货殖，但作为孔门弟子，也是“以仁为己任”的，表现了很高的道德品质。当代有很多国外华人企业家，致富之后，大力资助祖国的文教事业，这也是仁富合一的典范。
⑥富（经济）属于物质文明，仁（道德）属于精神文明。物质文明与精神文明是相辅相成的，必须兼顾并重。根据文意，说明“甚于生者”和“甚于死者”的具体含意。
第⑤段运用了哪两种论证方法？各有什么作用？
从全文看，“恪守人格尊严，追求人伦和谐”应该如何处理哪几方面的关系？
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普通人的文明和野蛮
龙应台
没有想到我会亲眼目睹这一幕。
台湾南部乡下小镇，半夜十二点，十字路口，一家二十四小时豆浆店。这大概是台湾对中华文化最美好的贡献，三更半夜，你可以随时从幽黑寒冷的巷道走进这温暖明亮的地方，看着平底大锅上锅贴在滋滋煎烧，新鲜的豆浆气息在空气里弥漫，脆脆的油条、松松的烧饼、香得让人受不了的葱油饼，全在眼前。忙碌工作的几个年轻妇人用轻快的语音问客人要吃什么。整个小镇都沉在黑暗中，这简陋的小厅就像个光亮的橱窗，正在展出生活的温煦和甜美。
一个穿着拖鞋的客人大踏步进来，显然认出了正在低头喝豆浆的朋友，用力拍了他肩膀，说：“怎样？我们来赌吧。赌你们赢我们六十万票？”
喝豆浆的那人抬起头，半认真半玩笑地说：“唉呀，八年都给你们玩光了，还要怎么赌？”
穿拖鞋的愣了一秒钟，然后陡然变脸，冲口而出：“你娘！外省的，你们滚回去！”
喝豆浆的跳了起来，看见那穿拖鞋的已经抓起凳子，高高举在头上，马上要砸下来的千钧态势。他也红了脸粗了脖子，怒声回说：“谁滚回去？跟你一样缴税，你叫谁滚回去？”
穿拖鞋的高举凳子就要冲过来，旁观者死命拉住，他挥舞着凳子大吼：“不是台湾人，给我回去！”
那“外省的”——这回我看见了，他也穿着拖鞋，边往外走边用当地的闽南语回头喊：“好啊，台湾人万岁！台湾人万岁！”
我一直紧握母亲的手，附在她耳边说：“他们是好朋友，他们只是在闹着玩的。”母亲已经无法明白那两人在说什么：相信了我的解说，只是皱着眉头说，“玩得这么大声，小孩子一样，不像话。”我把油条分成小块，放到热豆浆里浸泡，泡软了，再让她慢慢嚼。
回到家，反正睡不着，打开计算机看网上新闻。德国的《明镜》首页报导是这一则：从医生到歌剧演员，从老师到逃学的学生，都曾经是二战时屠杀欧洲犹太人的帮手。约有二十万的普通人参与其中。一个进行多年的研究快要出炉，明确指出，现代社会的国民可以在一个邪恶的政权领导下做出可怕的事。
马特纳，一个维也纳来的小警察，1941年在白俄罗斯执行勤务，就参与了枪毙2273名犹太人的任务。他当时给他的妻子写信：“执行第一车的人时，我的手还发抖。到第十车，我就瞄得很准了，很镇定，把枪对准很多很多的女人和小孩，还有很多婴儿。我自己有两个小宝宝在家，可是我想，我的小宝宝要是掉到眼前这批人手里，可能会更惨。”
二战后，主流意见认为，这些丧尽天良的事，都是一些特别病态的人，在少数大战犯的领导之下做出的。这样来理解，让人比较宽心，因为，一般善良普通人是不在其中的。
从上世纪90年代就开始进行的这个大型研究却有重大发现：具体证据显示，起码有20万德国和奥地利的“普通人”是罪行的执行者，不同宗教、不同年龄、不同教育水平的人，都有。毕竟文明和野蛮的中隔线，薄弱，混沌，而且，一扯就会断。
天色有一点点灰亮。大武山美丽的棱线若有若无，混在云里淡淡地浮现，滴溜溜的鸟声，流转进窗来。
豆浆店的人说，那两个差点打架的人，一个是在市场卖鲜鱼的，一个是中学老师，本来是不错的朋友。可能喝了点酒，也许过两天就和好了也说不定。
可是我感觉丝丝的不安。第二段环境描写在文中有什么作用？
作者不惜笔墨引述有关二战时期普通民众参与屠杀的研究结果有什么用意？
如何理解文中画线句“毕竟文明和野蛮的中隔线，薄弱，混沌，而且，一扯就会断。”的含义？
请探究文末两段补叙的深刻意蕴。
阅读下面的文字，完成下列各题(22分)
刘佛谛
张中行
①周末总是很快地来到，昔日晚饭的欢娱已经多年不见了，可是忘却也难。对饮一两杯，佐以闲谈的朋友不过三两个，其中最使人怀念
的是刘佛谛。
②刘佛谛名旌勇，字义方，佛谛是我建议他采纳的别名。我们最初相识是在二十年代后期的通县师范，都是学生，他比我早两年。说起相识，只是在洗脸室里，我们都到得晚，他很胖，动作迟缓，就外表说，像是在羊群里孤立一头牛，所以给我的印象很深。印象深还有另外的原因，他在学校以幽默出名，常说笑语，遇事满不在乎；又口才好，有相声的才能，据说一个人可以开教务会议。模仿校长、训育主任，以及有特点的教师，可以惟妙惟肖。当时给人起外号成为风气，他的外号来自英语，是fat，因为面容苍老，称呼时前面还要加“老”，有少数人宁愿直截了当，呼为老胖子。
③当时究竟谈过话没有，现在不记得了。以常情推之，他是知名人士，我不是，也许对于我，连印象也没有吧。到三十年代初，我上北京大学，住在沙滩一带，他原在山海关教书，大概因为东北沦陷，那个地方不能再安身，也到北京来，并也住在沙滩一带，于是交往就多起来。我们都穷，但吃好些的欲望一如常人，于是就常常
在一起用小煤火炉做饭吃。吃什么要由手头的松紧决定，松时自然很少，所以经常是买十枚铜币的肉，这样也可以饱餐一顿。有时候，不管由于什么原因，决定破例，就花七八角钱买个猪肘子，用微火炖烂，对坐享受一次。总之，是渐渐共苦乐了，交谊就越来越深厚。
④当然，交谊的深厚不是，或主要不是来自共同做饭吃，而是来自越来越相知。我发现他的为人，是两种性格的奇妙混合。他处理有关自己的事，是个乐天主义者，随遇而安，甚至及时行乐；谈天说地，扯皮取笑，常常近于玩世不恭；喜欢吃喝，常常顾前不顾后，简直可说是个享乐主义者。但是对人就完全不同，就是嘻嘻哈哈时候也决不越礼，并且，更可贵的是真挚，对老朋友总是热心关注。这种性格的影响有好坏两个方面。好的一面是与不少人建立了深厚的友谊，甚至死后还留在人的记忆里。坏的呢，都是与他自己有关的。他聪明，新旧学造诣都不坏，可是因为乐天，不急于事功，应该有成绩而竟没有留下什么。
⑤依古训，应该
躬自厚而薄责于人，还是多说他的优点吧。总的说，最值得怀念的是在坎坷途中相互的扶助。这常常是在面对之时，周末的共饭，闲谈，抚今思昔就是一例。也有时候不是对面，例如有一次，他住在家乡永清县一个村庄，是五月节前，穷得连买菜钱都没有了，家居无聊，到镇上散散心，万没想到接到我寄去五元钱的信。回信说，他最不喜欢吃窝瓜，可是穷得要命，只能吃院里自种的窝瓜。五月节来了，想换换样，居然就由天上降下五元钱，可见上天无绝人之路，云云。我接到信，既欢乐又感慨，想到他曾开玩笑，说天老爷最糊涂，譬如他最喜欢吃鱼。可是鱼有刺，最不喜欢吃窝瓜，窝瓜却没有刺，如果让鱼刺生在窝瓜里会多好，于是又写一封信，说幸而天老爷糊涂，如果聪明，让鱼刺生在窝瓜里，他的境遇就更可怜了。
⑥此后不久，他回到北京，经人介绍，到宁晋县去做秘书工作。行前同我商量，说当教师惯了，改行，有些不安然，想改个名字。我说，就用昔年的外号，由英变中，写佛谛，不是很雅吗?他同意，就用这个新名前往。以后来了一封诉苦的信，说不只一次，遇见所谓通文墨的人士，见到他的名片就恭维说：“您一定是佛学大家了。”他说不是，对方以为是谦虚，他越矢口否认，对方越不怀疑，总之，闹得他进退两难，如坐针毡。
⑦幸而时间不很长，他又回到北京，重理旧业，被尊为佛学大家的尴尬局面结束了。以后我们同住北城，见面的机会多了，周末共饭闲谈的机会也多了。寒来暑往，风平浪静，都以为可以长此“奇文共欣赏，疑义相与析”。但是文化大革命的风暴来了，故人见面不便，从此就断了音问。记得最后一面是1968年的夏天，是早晨，在我上班的路上，他估计时间，在路旁等我。我们不敢多谈。我只说是还平安，将来如何不知道。转到说他，我说推想不会怎么样。他说：“那也难定，说严重就严重，说不严重就不严重。”说完，他催我赶紧走，我们就这样永别了。
⑧直到1969年春天，才由他女儿那里知道，是1968年后期，说清查出身，发现故乡还有几十亩地在他的名下。照当时的不成文
法，这就要遣送还乡。也许就因为怕走上这条路吧，在1969年年初，他在西郊新迁的一间个人独宿的小屋里喝了敌敌畏，“自愿”离开这个世界了。据说死的几天前写了两封信，其中一封是给我的，但写后不久就烧了。又死前床上的被子叠得很整齐，他女儿说，这是怕脏
了，孩子们不能用。
⑨人生百年，终于不能免这样一次，走了也就罢了。但他常常使我想到一个问题，就是，所谓乐天主义，它的
力量究竟有多大呢?我多年以为能够理解他，也许实际并不理解他吧?每想到这里，总觉得没有看到他的最后一封信，真是太可惜了。
（选自《现代散文鉴赏辞典》）仔细阅读文章。从字义和情感两个方面，分析第8段加点词语“自愿”在文中的含义。
文章开头写道：“周末总是很快地来到，昔日晚饭的欢娱已经多年不见了，可是忘却也难。”请说说这样写的作用？
结合全文，分条概括作者认为刘佛谛最值得“怀念”的理由。
结合文章内容，探究本文作者的创作意图。
阅读下面的文字，完成下列各题（9分 每小题3分）
齐鲁文化是先秦时期在今山东省境内形成和发展的一种地域文化。进入秦汉，齐鲁文化逐渐由地域文化演变为官方文化。它既是一个历史范畴，又是一个文化范畴。作为历史范畴，自有其历史的局限性；但作为文化范畴，又有其历史超越性，齐鲁文化的现代价值就是这种历史超越性的表现。
早在远古时代，东夷文化和华夏文化就共同创造了早期的黄河文明，而齐文化、鲁文化正是夷夏文化融合而产生的地域文化。齐文化是以东夷文化为主、以周文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，从齐地靠海、土地瘠薄的实际情况出发，除继承周的“重农”传统外，又实行“通商工之业，便鱼盐之利”政策，以农业为主，农、工、商并举；政治上，不囿于周的宗法原则，而“举贤而尚功”；文化上，主张宽松自由，兼容并包。齐文化最终成为一种合时俗、务实际，具有革新性、开放性和包容性的功利型文化传统。鲁文化则是以周文化为主、以东夷文化为辅形成的一种文化系统。经济上，由于鲁的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地适于农耕，这使鲁文化一开始就具有农业文化的特征。政治上，鲁国统治者强调周的宗法制度，主张“尊尊而亲亲”；文化上，则采取“变其俗，革其礼”的方针，用周文化强行改造土著文化，其所讲求的礼乐仁义即是重礼的周文化和重仁的东夷文化结合的产物。鲁文化逐渐发展成为一种重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和的道德型文化传统。
进入战国，由于齐国对鲁国的兼并，造成黄河下游地区政治上的局部统一。学术文化界兴起的百家争鸣，促进了区域间的文化交流。在此背景下，齐、鲁两大文化传统的交融日益发展，逐渐走上一体化道路。秦及汉初，齐学盛极一时，这一时期齐学与鲁学的融合，为其后董仲舒以阴阳五行说构筑新的儒学体系作了理论准备；同时也为汉代儒学内部的齐学与鲁学以及今古文经学之争埋下了伏线。经过东汉今古文经学的学术之争，双方相互批判又互相渗透，至东汉末年，一代经学大师郑玄会通古、今文经学，最终完成了齐鲁文化一体化的过程。
齐鲁文化是一种混合型文化。它不仅融合了齐文化和鲁文化，而且兼收并蓄，广泛吸收了其他地域文化的长处，逐渐形成了具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的文化。特别是汉武帝独尊儒术以后，齐鲁文化实际获得了在政治和文化上的支配地位，成为一种政治大一统背景下的官方文化，最终融入到统一的中国传统文化之中，并成为中国传统文化的主流。
(选自《光明日报》，有删改)下列对“齐鲁文化”的概念的解释，不正确的一项是（）
| A．齐鲁文化起先是一种地域文化，后来发展成官方文化，是渐进形成的一种混合型文化。 |
| B．齐鲁文化具有双重性，从历史范畴角度说它具有历史的局限性和历史超越性。 |
| C．齐鲁文化是早期黄河文明的东夷文化和华夏文化融合而产生的一种地域文化。 |
| D．齐鲁文化是在齐文化和鲁文化相互渗透融合的一体化进程中形成的，汉武帝独尊儒术以后成为一种官方文化。 |
下列有关齐鲁文化与其他相关文化之间的关系的解说，不正确的一项是（）
| A．齐文化与鲁文化合称齐鲁文化，或者说齐文化与鲁文化统称齐鲁文化。 |
| B．齐文化与鲁文化是在周文化和东夷文化的接触过程中形成的两种风格迥异的文化体系。 |
| C．东夷文化和华夏文化的融合为具有地域文化特色的齐鲁文化的产生奠定了基础。 |
| D．齐文化、鲁文化两大文化传统日益交融发展，逐渐形成了一体化的齐鲁文化。 |
下列表述不符合原文意思的一项是（）
| A．齐文化是一种功利型文化，它的特点就是合时俗、务实际，具有革新性、开放性和包容性。 |
| B．鲁文化是一种道德型文化，它的特点就是重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和。 |
| C．经济、政治、文化迥异的齐文化与鲁文化的融合渗透，直接生成了具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的齐鲁文化。 |
| D．齐鲁文化由地域文化发展为官方文化，最终成为中国传统文化的主流，这与它获得的政治和文化上的支配地位有直接关系。 |
阅读下面的文字，完成下列各题。（共20分）
静流
弟弟迷恋音乐，不仅迷恋流行歌曲，也迷恋中国古典乐器。他常常在夜里吹奏笛子，声音清越，吹出月光、竹林、沙滩、仙鹤……升入高中以后，弟与另两个男孩一起组成了一个“红蜻蜓”歌唱组合。我喜欢那些在晚霞中飞舞的小精灵，弟也喜欢，我们都记得提放蜻蜓是几时最喜欢的游戏。红蜻蜓组合在春日夕阳中翻唱着一些小虎队的歌曲，唱得投入而动情，虽然只有我一个观众。弟说，他要考艺术院校。这当然没有成功，父亲认为那是不务正业，严厉禁止。弟在那年高考中落榜了。为了实现愿望，弟又转向别的途径，准备去当文艺兵，这最后也没实现。弟心灰意冷，对音乐的追求就此止步。他常常迷茫地望向远方，——人生浩瀚，哪条才是他要走的路？
对于父亲的横加干涉，弟是心怀怨怼的。他整日整日地不回家，在外面游荡，抽烟，喝酒，看录像，甚至赌博。父亲对于弟的不成器是彻底失望的，竟日摆着一幅恨铁不成钢的表情，看也不看弟一眼。他们犹如宿敌，冷战，僵持，中间横亘着大片大片的沉默，黑夜般深不可测，没有光亮。
那些坚硬的、暗含敌意的、荒原一般的沉默，是什么时候开始消融，最后随风化为流水的，我不得而知。
我那时已在江南。弟有时写信，有时打电话，内容里渐渐多了关于父亲的信息。初涉尘世的弟弟被浮世的炎风吹刮后，终于体会到了现实巷闾烟火的不易。弟才知道，父亲对于他的要求，并非仅仅是为了自己的脸面与不曾实现的未竟愿望，那要求，也是生活本身对他的要求。
相应的，在经历过我的一些波折后，父亲对弟也渐渐有了释然。父亲终于明白，子女的人生是无法由他来设计的，我们都不过是千万人中最普通的那一个。
柔软悄悄而来，来自两个血脉相连的男人，如静海深流。
在四处求人碰壁后，父亲拿出积蓄，为弟买了出租车。弟把自己安顿在皖北那个小城，结婚，生子，开始了平淡的人生。
尘埃随之落定。
一年的秋日，我自江南回去探亲，家人聚在一张饭桌上，吃着饭菜，说着闲话，屋外，秋阳融融。饭后父亲递一支烟给弟弟。弟弟点火，两人抽一口，突出，对望，烟圈上旋，被风吹着，袅袅散去。一切都在不言中，生活似乎在和解与体恤中，平静地向前流去，父亲展望着他含饴弄孙的晚景。
如果，生活仅仅如此按部就班地向前走去，父亲与弟弟都不会看到他们各自的另一面。
波澜总在不经意间降临人间。
弟的孩子，我的侄儿，在出生一年后，被诊断为为孤独症患者。不能接受现实的是父亲。他，在一夜间，叶落萧萧，只剩下虬枝无言地指向天空。弟第一次发现了父亲的软弱，那貌似强大的外表下，也有不堪一击的所在。他一边安慰父亲，鼓励妻子，一边筹款，四处求医。竭尽人事，要为侄儿打开那扇自闭的门。弟开始不停地讲话，虽然他讲得口干舌燥，侄儿一点反应也没有，弟说，他不会放弃。父亲第一次知道了弟是执着的，像蒲草，看似柔弱，实质有坚韧自持的力量。
在弟的从容面前，父亲到底接受了现实，他什么也没说，拍拍弟弟的肩膀，把退休工资卡交给了弟弟。弟不要，父亲露出怒目的本色，喝令他收下。然后挺直脊背，走出大门。
此后，父亲就是那个随传随到的人，只要弟需要，他总在那里，并一直守在那里。
弟临走时，悄悄叮嘱我：爸老了，有时犯糊涂，在你这里，你精心点。我说，你放心吧。
弟走后，父亲说，看看，你弟变能干了，我说，是，弟一直都很能干。父亲对弟的赞许是在他走后才说出来的。
（改编自李丽娟的作品）文章开头写弟弟迷恋音乐，这对后文叙事有什么作用？
______________________________________________________________________________品味文中加点的动词，简析它们分别表达了父亲怎样的心理。
（1）拍拍：________________________________________________________
（2）喝令：_________________________________________________________
（3）挺直：________________________________________________________联系全文，指出弟弟与父亲由对立冲突到矛盾化解，直至理解信任的几个主观原因。
______________________________________________________________________________文中画线的四个句子在写法和作用上有哪些共同点？
______________________________________________________________________________结合文中弟弟的经历，写出你的亮点成长感悟。
（1）_________________________________________________________________________
（2）_________________________________________________________________________