阅读下面的文字，完成小题。最先与最后鲁迅《韩非子》说赛马的妙-优题课

阅读下面的文字，完成后面题。
①在《未来的冲击》一书中，托夫勒谈到过去的教育是为工业化配套的：上课的铃声、课程大纲、每节课45分钟、如工厂计分般的考核系统等。学校普遍的班主任及大队、中队干部，这些“二战’’后前苏联以计划经济推动工业化重建创设的、为工业社会配套的教育体系的设置，被中国学校完整地保留了下来。
②在《未来的冲击》一书中，托夫勒创造性地提出了面向未来的教育：小班化、多师同堂、在家上学趋势、在线和多媒体教育；回到社区，培养学生适应临时组织的能力，培养能做出重大判断的人、在新环境中迂回前行的人、在变化的现实中不断发现新关系的人．
③今天，基于云、物联网、数据库技术、社会网络技术等的成熟应用，托夫勒当年感性的预知的理念性的东西已清晰地展现在我们面前：信息不仅仅是一种视觉和感官的东西，更是可捕捉、可量化、可传递的数字存在。教育革命一词，正是托夫勒最早所说，而带来这个革命的真正原因已经明确：那就是大数据。
④如果着眼于今后所有的大数据技术将连接人与人、人与世界，未来将成为一个混合人和技～．术共同进化的“混合时代”的话，那我们就不应该仅仅陶醉于对大数据的某个应用．在人类由抽象数字存在而转变成更加实体的数据存在的未来，人的行为的变化，应是关注的焦点．
⑤大数据时代，解放了的知识本身被学校扔掉，学校不再是知识的独家代理商，人的本身才是教育的重点。我在某大学讲授《网络工程》时，将课堂教学的资源放到网上，数据总量达到75G．大学三年级的60个学生在一个学期内对这门课程的点击量达到70000次，所花时间占他们该学期所有1 0门课程学习时间的60%。我通过任务教学、可视化诱导、日志排名、学习效果反馈、社交网络等常用的或者定制的插件，调动了学生巨大的热情。同样的，复旦大学将开源的SAKAI放到网上，数百门课程师生可自由使用，相比起为考核而设立的各级精品课程网站，效果天差地别。
⑥2 01 2年，我到美国卡内基梅隆大学访问。这一年我都在个人的“孤独”中度过。然而我却写了4本书、发表了100多篇博客、加入了多个教育社交群．我把这种方式称为社交网络、云所带来的数字化生存。刚开始我还为自己的行为感到惭愧，后来发现这已然成为美国学者的常态。这就是几十年前托夫勒预言的我的大学，我不再孤独，数据把我和世界紧密相连。
⑦英国教育家苏迦特指出，只有三种最基本的东西在今后的大数据时代是学生用得到和必须学的：第一是阅读，第二是搜索，第三是辨别真伪。谈到数学，苏迦特说，“也许数学将成为一种t体育运动’'’。基本能力加每个孩子特长的“体育运动”，构成了苏迦特心目中的未来教育，这种“体育运动”也许是数学，也许是领导力，也许是音乐、美术和篮球．但大数据时代，数学将不会是教育的基本标准和指向．面对着强调阅读能力、搜索能力、辨别真伪能力的未来大数据时代，我们应该如何应对呢？
（选自《上海教育》2013年第17期，有删节）
下列有关“大数据时代”的表述，不正确的一项是

A．大数据时代的教育就是以小班化、多师同堂、在家上学趋势、在线学习和多媒体教育为特征的教育。

B．大数据时代，人类由抽象数字存在而转变成更加实体的数据存在，人的行为变化，应是关注的焦点。

C．大数据时代的教学可通过常用的或定制的插件，使诱导、排名、反馈等得以实现，能调动学生热情。

D．大数据时代的产生基于云、物联网、数据库技术等的成熟应用，它使学校不再是知识的独家代理商。

下列关于本文结构思路的分析，不正确的一项是

A．①②两段，举托夫勒对为工业化配套的教育和未来教育的特点的描述，目的是引出本文的话题。

B．③④两段，集中阐述了大数据与教育革命的关系，从结构上看这两段承上启下，有过渡的作用。

C．⑤⑥两段，作者以自己亲身体验说明了大数据时代给人们带来了学习方式和工作状态上的变化。

D．第⑦段，作者解说了苏迦特心中的未来教育，明确了大数据时代的学生用得到和必须学的内容。

下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．今天中国学校里施行的教育模式和相关机制，沿用的仍是没有任何改变的前苏联计划经济时代的教育设置。

B．“教育革命”这个词语是托夫勒最早提出来的，在今天看来这正是他对过去的为工业化配套的教育的否定。

C．大数据时代的教育就是培养学生适应临时组织能力、较强的判断能力、在变化的环境中发现新关系的能力。

D．未来的大数据时代，只有阅读、搜索、辨别真伪能力是必备的。这些能力加上孩子们的天赋构成未来教育。

阅读下面的文字，完成后面各题。
同车人的啜泣
木心
秋天的早晨，小雨，郊区长途公共汽车站，乘客不多。
我上车，选个靠窗的座位——窗下不远处，一对男女撑着伞话别。
女：“上去吧，也谈不完的。”
男：“我妹妹总不见得十恶不赦，有时她倒是出于好心。”
女：“好心，她有好心?”用手掌在自己脖子上作刀锯状：“杀了我的头我也不相信。”
男：“肝火旺，妈的病是难好了的，就让让她吧。”
女：“谁没病，我也有病。娘和女儿一条心，鬼花样百出。”
男：“……真怕回来……”
女：“你不回来，我也不在乎，他们倒像是我做了寡妇似的笑话我。”
男：“讲得这么难听?”
郊区和市区，一江之隔。郊区不少人在市区工作，周末回来度假，多半是喜气洋洋的。这对男女看来新婚不久，一星期的分离，也会使女的起早冒雨来送男的上车。凭几句对话，已可想见婆媳姑嫂之间的风波火势。男的无能息事宁人，尽管是新婚，尽管是小别重逢，烦恼多于快活——就是这样的家庭小悲剧，原因还在于婆媳姑嫂同吃同住，闹是闹不休，分又分不开。从两人苍白憔悴的脸色看，昨夜睡眠不足，男的回家，女的当然就要细诉一周来的遭遇，有丈夫在身边，嗓门自会扯高三分。那做婆婆、小姑的呢，也要趁儿子、哥哥在场，历数媳妇、嫂子的新鲜罪过，牵动既往的种种切切——为什么不分居呢，那是找不到别的住房，或是没有足够付房租的钱。复杂的事态都有着简单的原因。
我似乎很满意于心里这一份悠闲和明达，毕竟阅人多矣，况且我自己是没有家庭的，比上帝还简单。
快到开车的时候，他二人深深相看一眼，男的跳上车，坐在我前排，女的将那黑伞递进车窗，缩着脖子在雨中奔回去了。
那人把伞整好，挂定，呆了一阵，忽然扑在前座的椅背上啜泣起来……
同车有人啜泣，与我无涉。然而我听到、了那份话别，看到了苍白憔悴的脸，妄自推理，想象了个大概，别的乘客不了解此人为何伤心，我却是明明知道了的。
并非我生来富于同情，我一向自私，而且讲究人的形象，形象恶俗的弱者，受苦者，便很难引起我原已不多的恻隐之心。我每每自责鄙吝，不该以貌取人；但也常原谅自己，因为，凡是我认为恶俗的形象，往往已经是指着了此种人的本心了。
啜泣的男人不是恶俗一类的，衣履朴素，脸容清秀，须眉浓得恰到好处。中等身材，三十岁不到吧。看着他的瘦肩在深蓝的布衣下抽动，鼻息声声凄苦，还不时长叹、摇头……怎样才能抚及他的肩背，开始与他谈话，如何使母亲、妹妹、妻子，相安无事……会好起来，会好起来的。
先关上车窗，不是夏天了，他穿得单薄。
啜泣声渐渐平息，想与他谈话的念头随之消去。某些人躲起来哭，希望被人发现。某些人不让别人找到，才躲起来哭。这两种心态，有时也就是同一个人、在不同的情况下表现出的。
提包里有书，可使我息止这些乏味的杂念。
是睡着了，此人虚弱，会着凉生病，脱件外衣盖在他肩背上……就怕扰醒了，不明白何以如此而嫌殷勤过分……坐视别人着凉生病……扰醒他又要啜泣，让他睡下去……这人，结婚到现在，休假日都是在家庭纠纷中耗去的……这是婚前没有想到的事……想到了的，还是结了婚岂非我在与他对话了。
看书。
将要到站，把书收起，正欲唤醒他，停车的一顿使他抬起头来——没有忘记拿伞。下车时我注视他的脸——刚才是睡着了的。
路面有了淡淡的阳光，走向渡江码头的一段，他在前面，步态是稍微有点摇摆的那种型。
他挥动伞……挥成一个一个的圆圈，顺转，倒转……吹口哨，应和着伞的旋转而吹口哨，头也因之而有节奏地晃着晃着……
是他，蓝上衣，黑伞。
渡江的轮船上站满了人，我挤到船头，倚栏迎风——是我的谬见，常以为人是一个容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，一直到死，导管才空了。疯子，就是导管的淤塞和破裂。容易悲哀的人容易快乐，也就容易存活。管壁增厚的人，快乐也慢，悲哀也慢。淤塞的导管会破裂。真正构成世界的是像蓝衣黑伞人那样的许许多多畅通无阻的导管。如果我也能在啜泣长叹之后把伞挥得如此轻松曼妙，那就好了。否则我总是自绝于这个由他们构成的世界之外——他们是渺小，我是连渺小也称不上。
（选自《哥伦比亚的倒影》）
文章是围绕“同车人的啜泣”展开的，请据此梳理本文的叙述脉络。
请解释下列两句话在文中的含意。
（1）人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流违，一直到死，导管才空了。
（2）如果我也能在啜泣长叹之后把伞挥得如此轻松曼妙，那就好了。
请简要分析文中这段细节描写的作用。
他挥动伞……挥成一个一个的圆圈，顺转，倒转……吹口哨，应和着伞的旋转而吹口哨，头也因之而有节奏地晃着晃着……
本文多次写到“我”的矛盾心理，比如欲言又止、想给他盖件衣服却又没有去做等。
（1）请结合文本分析论述“我”为什么如此矛盾纠结?
（2）选择一个角度，谈谈你对这种矛盾纠结的看法。

阅读下面的文字，完成文后各题。
①达尔文在《人类的由来》一书中讲到，在人类的进化过程中，“随着人推理和预见能力的提高，个体很快就会从经验中学到：假如一个人帮助了他的同伴，那么通常今后他也会反过来得到这个同伴的帮助。出于这种低水平动机，他可能会习得助人的习性。同时这种表现仁慈行为的习性也会强化其同情心，而同情心是仁慈行为的原动力。这种习性在许多代以后可以经过遗传而获得。”
②当然，上面的最后一句话其实是错误的。我们现在知道，父母其实是通过教导或者示范而不是通过基因，将习性传承给子女的。事实上，任何生活经验都不会影响基因的传递。从达尔文的自然选择理论的严格形式上讲，它最美妙的地方在于没有规定说后天习得的特性也是会遗传的，而在让·巴提斯特·拉马克等先前的进化理论中对这一点则是有要求的。达尔文发现了这一美妙性，并重点强调了其理论的这一方面。但是他仍然希望可以借助更多的两可的技巧来解决让人费解的问题，例如道德情操的起源问题，特别是当他老了之后。
③1966年，乔治·威廉姆斯提出了一个方法使达尔文关于相互支持的进化价值的思索更有用，即，不仅去掉最后一句，也去掉关于“推理”和“预见”及“习得”的部分。在《适应与自然选择》一书中，威廉姆斯回想起达尔文对出于期望回报的助人的“低动机”的偏爱，写到：“我不明白为什么一个有意识的动机需要被纳入进来。很显然，如果自然选择青睐助人这一行为，那帮助他人之后就有可能反过来获得他人的帮助。但是帮助行为的施予者或接受者能不能意识到这一点，就不明显了。”他接着说：“简单地讲，如果个体放大他友善的一面，减小他的敌对性，那么他就享有进化上的优势，自然选择青睐这种促进人与人之间关系最优化的性格。”
④威廉姆斯的基本观点（这个观点达尔文无疑明白，并且在其他环境中也有强调）就是我们曾经遇到过的。动物，包括人在内，常常不是通过有意识地计算来完成进化的逻辑的，而是跟着感觉走。在这种情况下，威廉姆斯建议将同情和感激纳入感觉的范畴。感激可以使人回报他人而不用太多地考虑自己究竟在做什么。有时如果对某类人同情的反应更强烈——例如对那些我们非常感激的人——这种同情的感觉又会使我们不顾事实而去回报别人的帮助。
⑤威廉姆斯简洁的推测被特里弗斯转变成一个成熟的理论。在1971年，正好是达尔文在《人类的由来》中提及互利主义的100年以后，特里弗斯在《生物学季刊》上发表了一篇名为《互利主义的进化》的文章。在文章的摘要中他写道：“友情、厌恶、道德攻击、感激、同情、信任、怀疑、可信赖性、羞愧等各种感觉以及一些形式的不诚实和虚伪可以被解释为调节互利系统而进行的重要的适应。”今天，距这份很有勇气的声明发表已有40多年了，仍然有多样的且仍在成长壮大的证据主体来证实它。
（选自罗伯特·赖特《道德动物》，周晓林译，有删改。）
下列关于威廉姆斯观点的表述，符合原文意思的一项是（）。

A．威廉姆斯同意达尔文关于相互支持的进化价值的思索，并将之更加完善。

B．如果一个人帮助了他的同伴，那么他的同伴今后也会反过来帮助他，这是自然选择的结果。

C．自然选择青睐个体放大他友善的一面，减小他的敌对性这种促进人与人之间关系最优化的性格。

D．同情的感觉可以使我们在面对那些我们非常感激的人时，不顾事实地回报别人的帮助，因为这是应该而且有益的。

下列对原文思路的分析，不正确的一项是（）。

A．①段引用达尔文《人类的由来》中的一段话，介绍了达尔文对人类互利行为的认识，从而引出本文的话题。

B．②段中，作者指出①段中达尔文认为习性在许多代以后会被继承的这一观点是错误的，与之后三段形成先破后立的论证关系。

C．③④两段介绍了威廉姆斯关于相互支持的认识，他对①段中达尔文的观点进行修改，认为相互支持常常不是一种通过有意识地计算来完成的进化，而是人在跟着感觉走的结果。

D．⑤段中，特里弗斯在达尔文提及互利主义的100年后，将威廉姆斯的观点转变成一个完全区别于达尔文观点的成熟的理论。

下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（）。

A．达尔文认为，人可以根据生活经验，预见自己如果帮助同伴，自己也可能会在今后得到这个同伴的帮助，从而习得助人习性。因此这种习性并不是遗传得来的。

B．让·巴提斯特·拉马克等先前的进化理论认为后天习得的特性也是会遗传的。

C．威廉姆斯认为，个体在帮助别人时，并没有意识到自己会得到回报，只是出于自身的同情和感激。

D．文中虽然威廉姆斯不认可达尔文对出于期望回报的助人的“低动机”的偏爱，但他和达尔文都强调了同情和感激在互利行为中的重要性。

阅读下面的文字，完成文后题目。
传奇女子——林徽因（柳已青）
林徽因（1904年～1955年），一位充满传奇色彩的女性，她才华横溢，光彩照人。林徽因写过诗、小说、散文、剧本等，还为一些刊物画过封面，但她致力于建筑事业，作为国徽和人民英雄纪念碑的主要设计者，激起我们永恒的钦佩。从上世纪20年代到40年代，林徽因以一个文化精英与热情大方的沙龙女主人的凝聚力，聚集起同样富有才情与热情的学者和作家。与她的名字联系在一起的有：梁思成，金岳霖，徐志摩……
为林徽因作传的人不少，她太吸引人了，尽管我们不是梁思成，也不是金岳霖，更不是徐志摩，但这并不影响我们喜欢她、欣赏她、深爱她，不能减少一丝一毫对她的爱慕。的确，林徽因是20世纪中国最有魅力的女性之一。有那么多文化名人为她倾倒，她身上多了一些传奇色彩。如果褪去这些传奇的成分，也不失为中国女性的偶像。
林徽因的生命，不论是波澜起伏，还是风和日丽，她不是伟大和崇高的符号，不是降到人间的仙女，也不是供后人崇拜和议论的偶像，她是一个女人，一个追求着自由思想的知识分子。不幸的是，一提及林徽因，总是把她和别人捆绑在一起。林徽因的价值，在于廓清了浮荡在主人公身上的尘埃，将她的真实面目彰显出来，在历史背景中将林徽因凸显出来，同时还生动地勾勒出梁思成、徐志摩、金岳霖、沈从文等一批高级知识分子群体的高雅的志趣品格、多彩的生活经历，从而折射出他们所生活的时代的精神。
我们不妨看看林徽因走过的路。少女时代的林徽因曾随父亲到了欧洲，她芳华绝代，才华横溢，她像一弯新月，而周围是一群文化名人围绕着她。“当女人成了母亲，花便成了树。”作为母亲的林徽因娴静温柔，端庄慈爱，以多病之身操持着一个大家庭的事务。走出沙龙的林徽因，踩泥泞，乘驴车，和梁思成一起辗转各地，为古建筑测绘，用现代科学的方法考察和研究中国古建筑，为保留中国传统文化奔波，此时她是一位执著的艺术家。在抗战8年艰苦卓绝的岁月里，林徽因一家颠沛流离，从云南到四川，困居在偏远的李庄。他们贫病交加，靠典当度日，却坚毅地开始了撰写《中国建筑史》和《图像中国建筑史》的巨大工程。1945年美国专家给她检查身体，说她不会活过五年了，她能够支撑下来活到现在已经是个奇迹。可是她又活了10年，支撑她的其实是一种精神、是一种激情、是一种灵魂在飞扬。
不明白为什么那么多人喜欢张爱玲，我觉得林徽因可爱得多。不论是生命的境界，还是生活的足迹，林徽因是一个完整的女人，为人妇，为人母，为人的朋友，她的才华和境界，在人生的每一个角色都是完美的。如果说没有林徽因家的沙龙的培育，中国的现代文学星系中璀璨群星的光芒将暗淡几分。如果没有林徽因的辅助，梁思成很难完成《中国建筑史》。张清平用林徽因和梁思成终生痴迷的古建筑来比喻他们的结合：梁思成是坚实的基础和梁柱，是宏大的结构和支撑；而林徽因则是灵动的飞檐、精致的雕刻、美丽的栏杆。他们一个厚重坚实，一个轻盈灵动，他们的组合无可替代。林徽因和梁思成堪称中国知识分子的夫妻楷模，另一对我认为是傅雷和他的夫人。相比较，张爱玲尽管有才气，但她终是一个异数，带着一种偏执、阴冷之气，连爱情、生活都有一种决绝，而林徽因始终有一种光辉，温暖人心。
建筑师、教授、诗人、作家，对林徽因来说只是一个称谓，或者是后人对她的某一方面才华的敬佩，但很难道出林徽因的精神境界。林徽因之所以成为林徽因，让人敬慕的，不仅是她的美貌与才华，更是她外柔内韧顽强不屈的精神和爱能爱到至深至纯、诚又诚到如痴如醉的人生境界。张清平这样评价林徽因：“她的生命中有病痛，但没有阴暗；有贫困，但没有卑微；有悲怆，但没有鄙俗。”
下列说法不正确的两项是（）（）

A．本文运用记叙、议论、抒情的方式表达了作者对林徽因的崇敬之情。

B．建筑师、教授、诗人、作家，对林徽因来说只是一个称谓，她对这些称谓也并不看重。

C．作者将林徽因和张爱玲进行对比，其目的是贬低张爱玲，突出林徽因的伟大。

D．作者着力表现林徽因一个女性的人间柔情和高尚的人生境界。

E．林徽因之所以成为林徽因，让人敬慕的不仅是她的美貌才华，更是她高尚的人生境界。
说林徽因是一位充满传奇色彩的女性是从哪几个方面来写的？
说：“当女人成了母亲，花便成了树。”“花”指什么？“树”又指什么？结合文章中林徽因的经历，谈谈她的具体表现。

阅读下面的文字，完成10-12题。
传奇女子——林徽因（柳已青）
林徽因（1904年～1955年），一位充满传奇色彩的女性，她才华横溢，光彩照人。林徽因写过诗、小说、散文、剧本等，还为一些刊物画过封面，但她致力于建筑事业，作为国徽和人民英雄纪念碑的主要设计者，激起我们永恒的钦佩。从上世纪20年代到40年代，林徽因以一个文化精英与热情大方的沙龙女主人的凝聚力，聚集起同样富有才情与热情的学者和作家。与她的名字联系在一起的有：梁思成，金岳霖，徐志摩……
为林徽因作传的人不少，她太吸引人了，尽管我们不是梁思成，也不是金岳霖，更不是徐志摩，但这并不影响我们喜欢她、欣赏她、深爱她，不能减少一丝一毫对她的爱慕。的确，林徽因是20世纪中国最有魅力的女性之一。有那么多文化名人为她倾倒，她身上多了一些传奇色彩。如果褪去这些传奇的成分，也不失为中国女性的偶像。
林徽因的生命，不论是波澜起伏，还是风和日丽，她不是伟大和崇高的符号，不是降到人间的仙女，也不是供后人崇拜和议论的偶像，她是一个女人，一个追求着自由思想的知识分子。不幸的是，一提及林徽因，总是把她和别人捆绑在一起。林徽因的价值，在于廓清了浮荡在主人公身上的尘埃，将她的真实面目彰显出来，在历史背景中将林徽因凸显出来，同时还生动地勾勒出梁思成、徐志摩、金岳霖、沈从文等一批高级知识分子群体的高雅的志趣品格、多彩的生活经历，从而折射出他们所生活的时代的精神。
我们不妨看看林徽因走过的路。少女时代的林徽因曾随父亲到了欧洲，她芳华绝代，才华横溢，她像一弯新月，而周围是一群文化名人围绕着她。“当女人成了母亲，花便成了树。”作为母亲的林徽因娴静温柔，端庄慈爱，以多病之身操持着一个大家庭的事务。走出沙龙的林徽因，踩泥泞，乘驴车，和梁思成一起辗转各地，为古建筑测绘，用现代科学的方法考察和研究中国古建筑，为保留中国传统文化奔波，此时她是一位执著的艺术家。在抗战8年艰苦卓绝的岁月里，林徽因一家颠沛流离，从云南到四川，困居在偏远的李庄。他们贫病交加，靠典当度日，却坚毅地开始了撰写《中国建筑史》和《图像中国建筑史》的巨大工程。1945年美国专家给她检查身体，说她不会活过五年了，她能够支撑下来活到现在已经是个奇迹。可是她又活了10年，支撑她的其实是一种精神、是一种激情、是一种灵魂在飞扬。
不明白为什么那么多人喜欢张爱玲，我觉得林徽因可爱得多。不论是生命的境界，还是生活的足迹，林徽因是一个完整的女人，为人妇，为人母，为人的朋友，她的才华和境界，在人生的每一个角色都是完美的。如果说没有林徽因家的沙龙的培育，中国的现代文学星系中璀璨群星的光芒将暗淡几分。如果没有林徽因的辅助，梁思成很难完成《中国建筑史》。张清平用林徽因和梁思成终生痴迷的古建筑来比喻他们的结合：梁思成是坚实的基础和梁柱，是宏大的结构和支撑；而林徽因则是灵动的飞檐、精致的雕刻、美丽的栏杆。他们一个厚重坚实，一个轻盈灵动，他们的组合无可替代。林徽因和梁思成堪称中国知识分子的夫妻楷模，另一对我认为是傅雷和他的夫人。相比较，张爱玲尽管有才气，但她终是一个异数，带着一种偏执、阴冷之气，连爱情、生活都有一种决绝，而林徽因始终有一种光辉，温暖人心。
建筑师、教授、诗人、作家，对林徽因来说只是一个称谓，或者是后人对她的某一方面才华的敬佩，但很难道出林徽因的精神境界。林徽因之所以成为林徽因，让人敬慕的，不仅是她的美貌与才华，更是她外柔内韧顽强不屈的精神和爱能爱到至深至纯、诚又诚到如痴如醉的人生境界。张清平这样评价林徽因：“她的生命中有病痛，但没有阴暗；有贫困，但没有卑微；有悲怆，但没有鄙俗。”
下列说法不正确的两项是（）（）

A．本文运用记叙、议论、抒情的方式表达了作者对林徽因的崇敬之情。

B．建筑师、教授、诗人、作家，对林徽因来说只是一个称谓，她对这些称谓也并不看重。

C．作者将林徽因和张爱玲进行对比，其目的是贬低张爱玲，突出林徽因的伟大。

D．作者着力表现林徽因一个女性的人间柔情和高尚的人生境界。

E．林徽因之所以成为林徽因，让人敬慕的不仅是她的美貌才华，更是她高尚的人生境界。
说林徽因是一位充满传奇色彩的女性是从哪几个方面来写的？
说：“当女人成了母亲，花便成了树。”“花”指什么？“树”又指什么？结合文章中林徽因的经历，谈谈她的具体表现。