阅读下面的古诗文，完成小题。
(一)
杨子①之邻人亡羊，既率其党②，又请杨子之竖③追之。杨子曰：“咦！‘亡一羊，何追之者众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。
门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答。门人不获所命。
(二)
王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。余一言未尽，而君变色以去。几欲拒人千里之外，其善学者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒④。”
[注]①杨子:战国思想家。 ②党：同乡。 ③竖：童仆。 ④炯戒：明显的警戒。下列句子中划线的词解释错误的一项是
| A．杨子之邻人亡羊（逃跑） | B．吾不知所之，所以反也。（通“返”） |
| C．或谓君不善学（认为） | D．王生益愠，不应而还走。（离开） |
下列句子中划线词的意思不同的两项是
| A．而损言笑者，何哉而伯乐不常有 |
| B．请铭之坐右，以昭炯戒以其境过清 |
| C．又非夫子之有鸣之而不能通其意 |
| D．其善学者所应有邪？其如土石何 |
用现代汉语写出下列句子的意思。
①杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。
②学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？两篇文章都提出了对学习方法的思考。请结合两文内容，简要分析。
桃花源记
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日辞去，此中人语云：“不足为外人道也！”解释划线字
有良田美池桑竹之属（）便要还家（）下列划线字与“皆叹惋”句中的“皆”字意义不同的是（）
| A．男女衣着，悉如外人 | B．村中闻有此人，咸来问讯 |
| C．而两狼之并驱如故 | D．黄发垂髫并怡然自乐 |
翻译句子
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之宝贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。文段选自《》，作者，是我国_____（朝代）著名_______家。
解释下列文言句子中划线的实词。
⑴水陆草木之花，可爱者甚蕃。可（）
⑵可远观而不可亵玩焉。亵玩（）解释下列文言句子中划线的虚词或指出其作用。
⑴予独爱莲之出淤泥而不染。之（）而（）
⑵自李唐来，世人甚爱牡丹。自（）甚（）将下列文言句子译成现代汉语。
⑴予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
译：
⑵菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？
译：本文采用了以花喻人、托物言志的写法，请说说“菊”和“牡丹”在表达文章主旨上起了什么作用？作者对莲的赞美寄寓了怎样的生活态度？
张之万之马
张尚书①之万，畜一红马，甚神骏，尝日行千里，不喘不吁。有军人见而爱之，遣人来买，公不许。固②请，之万无奈，遂牵而去。未几，马送回，之万怪之，询其故，曰：“方乘，遂为掀下，连易数人，皆掀坠。此乃劣马，故退之。”之万求之不得，遂退金收马。比公乘之，驯良如故，盖此马愿从主也。
【注释】①尚书：职官名称②固：坚持下列划线词语解释不正确的一项是（）
| A．畜一红马（养） | B．公不许(同意) |
| C．之万怪之 (责怪) | D．比公乘之 (等到) |
请将文中画线句子“方乘，遂为掀下，连易数人，皆掀坠”翻译成现代汉语。
韩愈的《马说》中认为，由于没有伯乐，所以千里马得不到重用，本文中的“军人”识马却驾驭不了马，这是为什么？说说你的理解。
阅读下面的文言文，回答问题。
伤仲永王安石
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶?解释下列语句中划线词的意义。
（1）未尝识书具尝：（2）其文理皆有可观者文理:
（3）不能称前时之闻称：（4）受于人者不至也不至:下列各组句子中划线词的意义和用法，相同的一项是
| A．忽啼求之彼其受之天也 |
| B．并自为其名自是指物作诗立就 |
| C．其诗以养父母、收族为意其文理皆有可观者 |
| D．于舅家见之贤于材人远矣 |
请将文中画线句子“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学”翻译成现代汉语。
方仲永“卒之为众人”的表现有哪些？（用文中的句子回答）从他的变化中，你得到怎样的启示？（2分 )
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 解释句中划线词的含义。
①所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（）
②非独贤者有是心也。（）
③万钟于我何加焉！（）
④所识穷乏者得我与？（）
⑤此之谓失其本心。（）用现代汉语翻译下列句子
①如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
②蹴尔而与之，乞人不屑也。从全文看，本文先后运用了道理论证和举例论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）。
作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。