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中国人好像不太喜欢行善，古典文学作品中，冠以“X大善人”称号的，不是为富不仁的财主，就是欺男霸女的恶霸。近几年，西方慈善概念进入中国，有些识趣的，看出这是“千金市马骨”的好买卖，花小钱能赚来大名声。但今时今日中国人也不好糊弄，于是露出马脚的假慈善家前仆后继，真慈善家倒是凤毛麟角。
之所以会出现这样的状况，窃以为，还是文化基因的问题。慈善事业盛行于西方基督教世界，源于彼处到处弥漫的弥赛亚思想（即救世情怀）。在国家层面，无论是美国还是俄国，争当世界领袖，都有深深的弥赛亚烙印；而在个人层面，物质财富达到极致之后，就想造福他人，这种精神上的满足，也是践行宗教理念的重要方式。
而我们中国，从来就是大政府小社会，国家包办一切。历史上出现大饥荒，赈灾那是皇上的事，你小老百姓开粥棚赈济灾民，弄不好皇上还会说你收买人心、图谋不轨呢。
大家常说中国人外儒内法，但那是讲统治者的。对老百姓来说，遇强则弱、随遇而安的道家才是人生的指导思想。那么，道家对慈善是什么态度呢？
两千多年前，道家的杨朱先生说得很清楚：拔一毛而利天下，不为也！杨朱是老子的学生，在那个时代，连孟子都说，当今天下非杨即墨，而他的儒家，只能算非主流。彼时杨朱的影响力占据半边天，可见他“一毛不拔”的主张在两千年已被中国人广为接受。
杨朱的“一毛不拔”论，经过儒家的不懈批判，早已被“中华贬义词库”。但实际上，杨朱的思想颇有深意，他认为：第一，“一毛”根本不可能利天下，你少拿天下这类不着边际的大帽子来忽悠我这“一毛”；其二，今天给了你“一毛”，明天你就有可能要十毛，后天你会要大腿，大后天你就要脑袋了，要想维护自己的利益，必须从“一毛”开始。
杨朱进一步指出，要实现“天下为公”，绝不能以牺牲个人利益为代价，“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”——听着耳熟吧？ 从亚当·斯密到马克思·韦伯，再到哈耶克和弗里德曼，西方一脉相承的“个人主义——自由主义”思想家，一生皓首穷经，说的就是这个。
这个思想，其实就是自由市场经济的基石，而没有市场经济，就没有中国的富豪。这样说来，杨朱老先生算得上富豪们的祖师爷。虽然没几个中国富豪知道杨朱到底是怎么回事，也没人愿意把“一毛不拔”的标签贴在自己身上，但他们如今的不愿“拔毛”，其实是在两千年前就早已注定了的。
（《杂文月刊》2011年第1期）下列关于“慈善”的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
| A．国人对慈善有很深的误解，古典文学作品称为富不仁的财主与欺男霸女的恶霸 为“X大善人”就是典型例子。 |
| B．时下国人都将慈善视为一种投机生意，假慈善家很多而真正慈善家凤毛麟角，此乃中外文化基因的不同差异所致。 |
| C．慈善源于西方基督教的弥赛亚情怀，其分别表现在国家层面与个人层面，其救世情怀与追求精神满足，是其根本动因。 |
| D．中国因历史上都是由国家或皇帝包办一切，包括赈灾与济困，个人若表现积极反而会带来麻烦，殃及自身。 |
下列各项理解，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．对统治者来说，国人为外儒内法；对老百姓而言，随遇而安的道家思想才是生活的指导思想，由杨朱“一毛不拔”思想可以看出。 |
| B．孟子曾认为天下非杨即墨，杨朱思想影响可见一斑，其“一毛不拔”的主张在两千年前的中国被广为接受。 |
| C．历史上，当个人物质财富达到极致后，就致力于造福他人的事业，这即是西方救世情怀的表现，也是儒家兼济天下思想的流露。 |
| D．杨朱思想颇有深意，但由于儒家的批判，其“一毛不拔”思想受到贬损，实则，杨朱思想大有深意，“一毛”与“天下为公”关系密切。 |
下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
| A．作者认为，西方“慈善”与中国“拔毛”思想的差异，导致国人对慈善事业的误解，同时，印证了中国道家在历史上的崇高地位。 |
| B．文章认为，杨朱思想的核心是对个人利益的尊重与保护，与西方的“个人主义”“自由主义”思想家的理论一脉相承。 |
| C．杨朱思想对“拔毛”理论的理解，基于对“天下为公”思想的追求，本质上是自由市场经济的基石，其意义重大。 |
| D．作者认为，杨朱是中国富豪的祖师爷，富豪们以“一毛不拔”相标榜，实则是对杨朱思想的继承，是两千年前就注定的。 |
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说荷
赵文英
①无数次邂逅荷，从未像现在这样令我感到心灵的震撼。往日蓄得一池清冽冽碧水的荷塘滴水不见，在早已焦渴得干巴巴龟裂的土地上，一群群壮硕挺拔的荷昂扬如常地站立，周围还有倔强地从地缝中钻出尖尖角的小荷。原来在水里生水里长的荷，虽无雨洗尘、无水滋润，田田荷叶依然绿干亭亭翠叶如盖，片片相连相拥相依，充溢着一派勃勃生机；一枝枝饱满的花蕾、粉荷初露的莲花，在灼灼阳光下，显得出奇的艳丽、鲜亮，婀娜多姿地摇曳在清新、生动的碧绿中，丰润鲜灵有流香。
②荷，在恶劣的环境中创造着生命的奇迹，它勃发的英姿，是对肆虐旱魔的冷冷嘲讽，更是不言屈服的顽强抗争。
③早就听说过荷的故事。一颗在地层深处沉睡几千年的古莲子，一经挖出，只要给它充足的阳光和水分，它便奇迹般地长出绿叶，绽放花朵，结出果实。这就是生命不甘泯灭的勇敢而执著的荷。
④每有狂风袭来，静静的荷便如千万勇士高举着盾牌，凝聚起强大的力量，攻无不克，战无不胜。最终，狂妄的风在它的面前乖乖地败退。荷，静立如山，依然故我。
⑤若遇暴雨突至，秋雨绵绵，站成一林舞姬的荷，便如玉指纤纤弹起无数古筝，那顿挫有致、浸透着生命高贵气息的缕缕清音，似一朵朵初绽的音符，挟着荷空灵、洒脱的美韵轻轻飞扬。活得精精神神，活得清清白白，即使红颜褪去青春不在，生命的歌也是回肠荡气，掷地有声。
⑥当凛冽的寒风裹着雪片飞来，在荷的周围疯狂地咆哮、翻卷时，荷的叶，被撕碎了，荷的枝，被折断了。荷还是不肯摧眉折腰，还是不肯跪倒于地，惟见冰天雪地中屹立着它独立自尊、不馁不屈的铮铮傲骨。
⑦在风雨冰雪的洗礼中，在百搬磨砺的锤炼中，荷，洗尽铅华，风清骨俊，矫健中自有别样的典雅端庄、柔媚明艳。而它不受风尘诱惑的潇洒出尘，那一派清远的标致与神韵，不知令多少爱荷的人如醉如痴！
⑧据记载，远古，荷还不被西方人认识时，它却早已赢得了中国人民的赏识与喜爱。那些精神的种荷者，更是将荷看做高尚人格的化身和楷模。他们远离人欲横流的凡俗社会，隐居山间，徜徉在去俗清雅的荷塘浅吟低唱，赞荷、咏荷、赋荷，借荷出泥不染、刚正不阿的高风亮节，抒发自己不慕荣华不求高贵不媚不谄恪守淡泊的品格和情操。那些闪烁着高尚灵魂光辉的荷，早早地就在《诗经》中绽放了：“山有扶苏，隰有荷华”“彼泽之陂，有蒲与荷”。而后“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”等众多的荷姗姗而来，纷纷亭亭玉立在诗人华美、隽永的诗章中，尽展君子的襟怀、佳人的风采，至今还在荷皎皎如玉的花瓣上熠熠生辉，轻轻叩动着红尘人的心扉。
⑨楚楚动人的荷，永远是一首迷人的旋律。穿行在画屏般的荷塘，风吹绿叶送爽，缕缕荷香盈袖。今夜，不知谁会沉醉忘却归路，在这高雅、脱俗的净地，细拂心尘，顿开茅塞，静静聆听一次有关生命真谛的诉说？
⑩荷，不答，只有被它感动得宠辱皆忘的人，才能走进它满载生命之花的梦中。文章第①段描写荷主要运用了什么手法？这样写有什么好处？
文章第④-⑥段描绘了荷跟风雨冰雪的顽强抗争。联系上下文看，写这些有什么作用？
根据第⑧段的内容概括古代精神的种荷者“种荷”的主要方式。
第⑧段最后说，在古代文人的诗章中，荷尽展君子的襟怀，至今还在“轻轻叩动着红尘人的心扉”。怎样理解这句话的意思？
第⑨段说，楚楚动人的荷，能使人“静静聆听一次有关生命真谛的诉说”，这“生命的真谛”是什么？
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如果说，五四运动时期，以陈独秀为代表的新兴反传统力量，在与保守主义者的交锋中以大获全胜告终的话，那么在21世纪的今天，新兴的思潮则对传统文化有了更多的亲和态度。
20世纪是中国传统文化消逝最快的一个世纪。以五四时期“打倒孔家店”为先声，作为中华文明表征的儒教文明，在整整一个世纪内受到了持久的打击。1966年展开的“破四旧”活动，将这种打击发挥到了极致。及至上世纪80年代，中国与西方的巨大现实反差，刺激了当时的知识分子群体，“西学东渐”渐成风流。在此一时期的知识分子眼中，中国之所以落后，很大程度上肇因于顽固的“传统”。以儒家为代表的传统文化仍旧继续了其受批判的命运。
变化发生在90年代初。在当时特定的历史条件下，“思想淡出，学术突显”，“国学热”适时产生。文化部中国文化研究所研究员刘军宁，是较早提出“儒家传统未必是中国现代化的根本障碍”的主张的人。在对日本、韩国、新加坡等他所称的“儒教自由主义社会”进行考察之后，刘军宁得出儒教可以和自由主义成功对话的结论。在他看来，破坏传统未必意味着现代化的必然实现，相反却可能导致价值体系的解体和文化认同的失落，从而损害到现代化秩序建构过程本身。
进入21世纪之后，主动向传统思想伸出橄榄枝者更是络绎不绝。时常参与政策制定的国家行政学院教授杜钢建，最近提出了“儒家宪政主义”——“仁义礼智信的宪政主义”的概念。而著名学者甘阳，最近也提倡文化“复古”，他认为，成功的改革必然顾及到历史文化的延续性。
国家环保局环境经济政策研究中心政策室主任杨鹏，在“老子与自由主义及执政学”的研究上颇有建树，老子的理念在其参与制定环保政策时也时常发挥作用。但当与记者谈到儒学时，杨鹏却表现出一种排斥的态度，对他的朋友——“新儒家”陈明和蒋庆倡导的“政治儒学”观点，他也表现出不以为然。
从对传统进行重新审视的角度出发，不同的人从不同的角度给中国的未来开出了不同“药方”。中国科学院国情研究中心研究员康晓光提出“文化民族主义”理论，希望能够发动一场遍及全球的中华文化复兴运动。这一运动的核心目标是，把儒学重塑为与现代社会生活相适应的、遍及全球的现代宗教。刘军宁则对“五四”进行再思考，并认为当时的人们对传统存在错误认知。“他们认为可以离开传统，把传统变成一块白板，然后重新写东西。实际上这是不可能的。”他主张，中国传统虽有许多有价值的东西，但无法独立开发出一套适应现代社会的政治制度来，因此与外来文化的接轨与融合是必要的。他认为，“传统作为一种文化因素，其内容也不是一成不变的，随着社会经济的发展它会不断获得新的内容。”
对中国传统文化是与非的争论仍在，并且其观点的多样繁复甚至并不比近一个世纪前少，所不同的是，中国思想界有越来越多的人，从一种激烈的反传统情绪中走了出来。下列不属于对“新兴思潮对传统文化表现出越来越多的亲和态度”进行阐述的一项是
| A．儒教可以和自由主义成功对话，破坏传统可能最终损害到现代化秩序建构过程本身。 |
| B．提倡文化“复古”，认为成功的改革必然要顾及到历史文化的延续性。 |
| C．对中国传统文化是与非的争论仍大有人在，其观点的多样化、繁复性甚至并不比近一个世纪前少。 |
| D．儒家传统未必是中国现代化的根本障碍，传统文化随着社会经济的发展会不断获得新的内容。 |
根据文本提供的信息，下列理解不正确的一项是
| A．从“五四”运动到改革开放初期，传统文化受到打击的主要原因是人们“反传统”的认知与需要。 |
| B．现在人们对传统文化是与非的争论依然很多，可以用“百家争鸣”这个词语来形容。 |
| C．文中谈到的人们给中国的未来开出的不同药方中，不同程度地体现了重塑儒学的思想和主张。 |
| D．传统的儒家思想现在已经超出哲学范畴，进入政治领域，参与到政策法令的制定中，成为了“政治儒学”。 |
根据文意，概括中国思想界对待传统文化的三种态度。（不超过30个字）
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鼓手的遭遇
【波兰】姆罗热克
我爱我的鼓。我用一根宽带子系着鼓，挂在我的脖子上。我的手指已把鼓槌磨得铮亮。我常常背着这面鼓走，不停地发出急促的咚咚声。因为我的手已不属于我自己，而是属于这面鼓的了。一旦这面鼓沉默下来，我就会觉得浑身难受。
一天傍晚，正当我精神抖擞地敲打着这面鼓的时候，一位将军走到我面前。他衣着不整，上身穿件短上衣，没有扣扣子，袒胸露怀，下身穿的是一条衬裤。他跟我打了个招呼，干咳了一声，接着便赞扬起政府和国家来，最后他似乎是漫不经心地说：
“您总是这样不停地敲鼓吗?”
“是的!”我高声回答，同时敲得更有劲了。“为国争光!”
“说得对，很对。”他点点头表示赞同，但显得有些忧心忡忡。
“您还要这样长时间地敲下去吗?”
“是的，将军同志，只要我还有力气!”我兴奋地回答。
①“噢，好小伙子!”将军夸奖我说，同时伸手挠了挠头。
“你能这样敲多久呢?”
“一直敲到死!”我自豪地大声说。
“嗯，嗯……”将军感到惊诧，他沉默了片刻，思索着什么，随后又转了话题。
“已经很晚了。”他说。
“晚只是对敌人而言，决不是对我们。”我大声叫嚷说，“明天属于我们!”
“说得很好，很好。”将军表示同意，但有点恼火，“我指的是时间已经很晚了。”
“战斗的时刻已经来到!我们的战鼓将不停地发出雷鸣般的响声，将军，您可以信赖您的鼓手!”我怀着一名真正的鼓手的高尚的激情，振臂高呼起来。
“我们的军队可以因为您而感到骄傲。”将军有点儿酸溜溜地说。他的身子微微颤抖了一下，因为夜幕已经降临到宿营地上。
“是的，我们的军队会感到骄傲。我们不会停滞不前，因为我们要进军，夜以继日地进军。但我们每前进一步……”
“我们每前进一步，都伴随着不停的胜利鼓声！”我脱口而出，一边击着鼓。
“喔，这，这，”将军嗫嚅地说，“是的，确实是这样。”说完，他朝自己的帐篷走去。我独自一人留了下来。但是，孤独更增强了我作为一名鼓手的自我牺牲精神和责任感。“将军，你走了。”我心想，“但是你知道，你忠诚的鼓手还在警戒着。你的额上已经出现了一道道犁沟似的皱纹，你还在全神贯注地考虑战略部署。你和我，我们两人将一起迎接曙光。我将以你和我个人的名义，用鼓声宣告它的来临。”这种对将军的爱戴之情，这种为事业而献身的精神充溢了我的心灵，我竭尽全力把鼓点敲得更急，更响。夜已深沉，我用青春的全部热情，怀着一个伟大的理想，献身于我的光荣劳动，只是在鼓锤击鼓间歇的时刻，②我才听见从将军的防水帆布帐篷里传来的弹簧垫的哧溜声。有人仿佛在辗转反侧，不能成眠。后来，在将近午夜的时候，在帐篷前面，隐约出现了一个白色身影，这就是身穿睡衣的将军。他的声音有点嘶哑。
“所以，您是说，这个……您的鼓还要继续击下去，是吗?”他说。在这夜静更深的时候，他还到我这儿来，真是使我感动，他真正是战士的慈父啊!
“是的，将军!只要我一息尚存，我就要击鼓，我的天职和我们为之奋斗的事业要求我这样做，我保证战鼓长鸣!”
将军咬了咬牙。我以为，这是因为他感到冷的缘故。后来，他瓮声瓮气地说：“好，很好。”说完就走了。
很快，我就被捕了。执行这项命令的巡逻队一声不吭地包围了我，从我的脖子上摘去了战鼓，从我精疲力竭，冰冷的手中夺走了鼓槌。谷地里一片寂静。他们之中有一个人告诉我，逮捕我是执行将军的命令，罪名是暴露目标，暴露目标!
此刻，天色已开始发亮。迎接黎明的只是一阵阵响亮的鼾声，当我们走过将军的帐篷时，我清楚地听见了这鼾声。
(选文有删改)小说开篇关于鼓的描写作用是什么?
文中的两处画线句具有丰富的内涵，请作简要分析。
①“噢，好小伙子!”将军夸奖我说，同时伸手挠了挠头。
②我才听见从将军的防水帆布帐篷里传来的弹簧垫的哧溜声。结合全文，分析小说中 “我”的形象。
小说结尾说“迎接黎明的只是一阵阵响亮的鼾声”，作者这样写的用意是什么？
鼓手的遭遇带给你哪些思考？请结合作品谈谈你的看法。
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神木
李磊
①那棵树长得并不特别，在树当中无论是相貌还是身段都算是很平庸的那一种。它生长在一座破败的祠堂背后，像一个躲得并不严实的人，露出一头蓬乱的头发。它一直偷偷摸摸地生长在高墙背后，过了上百年也没有伸出头来。如果不是它的根须穿过墙壁伸到祠堂里来，根本就不会有人在意它的存在，谁会注意一棵貌不惊人、势不惊心，甚至看上去还有些畏畏缩缩的树呢？
②有人曾爬上祠堂，去打探那棵树的尊容：那是一棵驼背的树，主干只有碗口粗，离地不足两米便枝蔓丛生，而且所有枝蔓没有一条是伸直的，都蛇一样在半空中爬行。
③我想象那棵树的样子，觉得它挺有意思。因为它的所有枝桠不分主次，都平等地拥有生长的权力，可是每根枝条的愿望都得到充分表达后，树便没了树的样子。一棵树在没有任何乔木压迫，也没有受到自然和人为干扰的情况下，只要从墙后伸出头来便可以过上阳光丰足、雨水充沛的日子，而它却始终缩头缩脑，对头顶的风花雪月视而不见。
④我们关注它的那几年里，那树一直保持原状，没有长壮更没有长高，仿佛独立于世界之外。当它身边那些高大的乔木纷纷被委以重任，成为房屋的栋梁时，它却一直安安稳稳地生长在那里，年复一年地枯荣，只是维持生命存在这种状态。这样的日子谁都不知道已经持续了多少年，也没有人知道还要持续多少年。就当这棵树索然无味的生活将永无止境持续下去的时候，突然而来的一场暴风雨，打破了原有的宁静。
⑤那场暴风雨带走了村里很多东西，包括一些草垛、一些老树、老屋，还有一些人。人们在清理风暴带走了那些物件时，发现祠堂倒了。我们看清了那棵树，它的根部已有坛口粗，根部以上便扭曲如一棵古虬的老藤。在这块水土丰盈的平原里，坛口的树木早该高耸入云了。于是我想，如果那树不是生在高墙的背后，而生长在人的身边，如果人可以轻易地接近它，随随便便地修剪几斧子，也许它会越过身边的建筑与树木，成为平原的至高点，成为栋梁之材。
⑥可是，如果它真的成为栋梁之材了，它还能站在那里吗？
⑦在重建祠堂时，有人提议将树伐掉，以除后患。而锯条却在进入那棵树的核心区域时猝然迸断。树倒下之后，人们在它核心区域看到的是一种肉红色木质，细致缜密的年轮紧紧地缩在一起，像凝固在岩石里的纹理，可以想象那些年它生长得多么艰难。
⑧树倒了可根还活着，有人毛遂自荐去挖根，可拨开泥土就傻了眼，因为他面对的不是一棵树的根，而是一棵树埋藏在地下的王国。那根不是普通乔木的须状根而是球状根，那根像红薯一样把阳光的能量与泥土的养料都悄然储存在了泥土以下。那树的根系异常浩荡，体积几与树冠等同，连青砖的墙基都被搂抱在怀中。谁能想到看上去那么卑微的一棵树，会有这么浩荡的根呢？
（选自《散文》，有删改）我为什么觉得那棵树“挺有意思”？请概括说明。
请赏析划线句“可是，如果它真的成为栋梁之才了，它还能站在那里吗？”的表达方式及其效果。
文章①②两段对这棵树的外形进行具体详细的描写，有什么用意？
本文托物言志，借树喻人，试探究“神木”寄寓了哪些生存智慧。
阅读下面的文字，完成小题。
让儿子独立一回
凌鼎年
儿子真是争气，以全县高考总分第三名的好成绩被上海财经大学录取。
史工程师比当年自己考取大学要高兴得多，满脸的阳光，满脸的春色。
望子成龙，是中国人的传统。这些年来，儿子他妈真是费尽了心血。真可谓儿子读一年级，她也读一年级，年年这样陪着读陪着复习。如今儿子是如愿以偿地考取了大学，他妈却病倒了。
病床上的她念念不忘的是儿子开学在即，自己将不能亲自送儿子去大学，这叫她如何放心得下？她坚持叫丈夫无论如何要把儿子送到大学，安顿好了才能回来。
史工程师更放心不下妻子，与妻子商量说：“让儿子独立一回吧？”
“不行！没娶媳妇总是孩子。哪能让儿子一个人去大学。再说这孩子你也知道，他能行吗？”
妻子的担心不是没有一点道理的。儿子长这么大了，没买过一回菜，没烧过一顿饭，没洗过一件衣，没拖过一次地，就连床也都是他妈铺的。自小到现在，从未单独出过一回门，就像鸡雏似地从未离开过母鸡翅膀的保护。而现在，猛一下就叫儿子一个人去经风雨见世面，她一百个放心不下。
史工程师开导妻子说：“儿子是去上海读大学，又不是去非洲探险去神农架考察野人，不会有什么事的。想当年，我十七八岁时不就去长征大串联吗，家里谁跟我去了？你在儿子年纪时，不是报名去了黄海边的建设兵团吗，你爹妈送你到海边了？没有吧。常言道，到啥山，砍啥柴。”
让儿子独立一回有好处……
几乎是磨破了嘴皮子，好说歹说，妻子才十分勉强十分不愿意地不再持反对票，但她拖了一句：“就是我同意，儿子也不会同意的，人家父母都送，他父母不送，多没面子……”
简直是出乎意外，儿子很平静地说：“早该让我独立了。”
儿子去大学前一天，史工程师关照了又关照，诸如碰到意外情况立即找警察；安顿好后，先打电话回来，再写封详细的信……
儿子去了三天，没有电话，儿子去了七天，依然没有音信。史工程师夫妇急了，妻子要史工程师无论如何亲自去一趟学校。
正当史工程师准备去上海时，儿子的信来了。夫妇俩不啻接到福音书，迫不及待地打开。不料随信纸带出的是一叠发票，共有：
娄城至上海中巴车票一张
上海出租车票一张
大三元酒家餐费发票一张
新华书店购书发票一张
另附纸一份，上注明：
付搬运费、服务费、冷饮费若干
买饭菜票若干……
乖乖，不连学杂费，光这些额外开支，就一千多。
看了儿子信才知道。儿子这回彻底过了下独立的瘾。他去上海时，不坐公共汽车乘中巴，到了上海后，打的去学校，到了学校后，花钱请人搬行李，乃至挂蚊帐铺床他都未自己动手。为了搞好关系，他买了一箱冰淇淋，凡那天在他宿舍的，不管是同学教师，还是他们的父母、朋友，一概由他请了。第三天，他又请同宿舍的到大三元酒家聚了聚……
史工程师看了信和发票，不知说什么才好。他妻子看了，一颗十五个吊桶七上八下般的心总算放了下来。她很欣慰地说：“我这儿子，是做大事的料！”
史工程师没有接嘴，他大概正在为如何给儿子回信而伤脑筋呢。下列对小说的分析和概括，不正确的两项是（）
| A．小说采用明暗交织的双线结构，明写史工程师夫妇为儿子事事操心，事事包办的过程，暗写儿子事事被父母包办缺乏独立能力的成长过程。 |
| B．小说主要采用语言描写、动作描写和心理描写等描写手法，刻画了一位爱子胜过爱自己、事事为儿子操心、时时为儿子牵肠挂肚的慈母形象。 |
| C．小说通过儿子在大学里为搞好关系花钱请客的事情，含蓄而有力地批判了社会上的一些不正之风对当代大学生的毒害。 |
| D．小说语言富有特色，有些语言略带微讽而引人深思，如“真可谓儿子读一年级，她也读一年级”、 “我这儿子，是做大事的料”等等。 |
E.小说借史工程师家的故事，既批判了父母溺爱孩子事事包办的错误的教育方式，同时也对年轻一代起到了一种告诫、警醒的作用。小说中“儿子去了三天，没有电话，儿子去了七天，依然没有音信。”一句有什么作用？
小说的儿子上大学后之所以缺乏独立能力，有人认为罪在史工程师夫妇，也有人认为罪在儿子。试结合文本选择一种观点进行探究。